我们来看正文。全书文字并不多，分成十二章。“立身章”是总说，后面是分说，后面十一章都教你怎么立身，包括：
“学作章”，就是女功；
“学礼章”，这是待人处事接物的礼仪；
专门立“早起章”这一章，早起很重要，一日之计在于晨，如果太太不能早起，那这一家勤劳的这种风气就很难养成。过去曾国藩要求子弟都要早起，人不能早起就懒了，他也就很难有所作为。像我母亲她有早起的习惯，真的都是每天寅时起床。子丑寅卯那个寅。寅是什么？三点到五点。过去大概四点起床，现在大概是三点半就起来了，一生都是这样。我外婆也是这样，一家就有一个正气，我们这些后代也养成早起的习惯。对自己学业、事业的成就这是关键，不能忽略；“事父母章”，未嫁之前在家事父母；
“事舅姑章”，已嫁之后侍奉公婆；
“事夫章”，这讲如何对待丈夫。夫妇相处之道这个很重要，是和谐的根本，家庭和谐的根本；
“训男女章”，这是教儿女的，这也是一个很重要的项目；
“管家章”，女子她是管家的、当家的，所以主内的事是当家，很重要。怎么管？《大学》里讲的，修身齐家，做女子齐家是最容易落实的，因为你主内，齐家这是你的本分事业。你把自己管好了你就能管好家。齐家在于修身，修身在于修德，所以你把女德落实了，你这个家不管自然整齐，你不用有管的心。这个管不是用一种控制的心，管着自己的丈夫、管着儿女，不是。这个是什么？自己做一个好榜样，能感化一家，自然使家里有很好的家道、家风；
“待客章”，这是对待宾客的礼仪；
“和柔章”，这是讲到她的德行，以和为贵，以柔为美；
还有最后“守节章”，为夫守节，这是贞洁。
这总共十二章。
我们先来看“立身章第一”：
【凡为女子。先学立身。立身之法。惟务清贞。清则身洁。贞则身荣。行莫回头。语莫掀唇。坐莫动膝。立莫摇裙。喜莫大笑。怒莫高声。内外各处。男女异群。莫窥外壁。莫出外庭。出必掩面。窥必藏形。男非眷属。莫与通名。女非善淑。莫与相亲。立身端正。方可为人。】
这是第一章，可以说这一章是《女论语》的一个总纲。一般来讲，这第一章是提纲挈领，也是开门见山，把这一篇最重要的核心内容点示出来。《女论语》是教女子立身的，所以本章的章名就是“立身章”。无论男女都是要以立身为重，立身就是修身。儒家四书《大学》里面讲，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。修身是根本，不管你是天子还是庶人，也不管你是男的还是女的，老的还是少的，都要重视修身。只有能够修身，我们才能够齐家，进而治国平天下。也就是现在我们政府提倡的构建和谐社会，共建和谐世界，怎么样来建？还是要修身。每个人都各自以修身为本，这个和谐社会才能实现。重要的是，我不能要求别人去修身，我只能要求我自己修身。学女德，这是女子修身的一部教材，那只能要求我自己按照这一篇《女论语》去做，我不能要求别人去做。如果我要求别人，自己通常就会松懈。责人之心强了，责己的心也就轻了；责己的心重，责人的心自然就轻。这个非常重要，这是《大学》里讲的“此谓知本”，你就能知道根本了。
《女论语》如果大家已经通读过一遍之后，你会发现这里头实际上都是讲我们怎么生活，怎么待人处事接物。因为女子居家为主，这完全是在家里头修身的教学。它的内容实际上跟《弟子规》如出一辙，只是它把《弟子规》更具体的落实在女子的修身上。和《弟子规》是通用的，男女都需要，这篇《女论语》实际上是《弟子规》在女德上的具体落实，我们学这篇也是等于学《弟子规》。这个女德也就是落实八德，孝悌忠信礼义廉耻，《女论语》是更具体的来给我们讲述，作为一个女子教我们如何来落实八德的，让我们懂得如何去应用、去做。
我们来看正文，总说是头四句。
〖凡为女子，先学立身。立身之法，惟务清贞。〗
这四句是总说，好比《弟子规》的总序，给我们点出纲领。我们先看王相“笺注”对这四句的解释，他讲“凡为女子，先学立身”，这个“立”跟“成”字的意思是一样的，所以立身就是成自己的为人之道，就是你如何去成全你的品德，成全你为人之道。也就是说，女子首先要学做人，做人之道要懂。作为女子跟男子也有区别，就共同点来讲，男女都要落实《弟子规》，《弟子规》就教你成人之道，怎么做人。那怎么做一个女人？《弟子规》就没有那么具体，本篇《女论语》就非常具体，教你怎么做女人，教你怎么做淑女。做人之道对女子来讲重要的是什么？就是“立身之法，惟务清贞”，女子做人概括起来就是两个字“清贞”，可以说概括得非常好。
什么叫清，什么叫贞？王相注解里头讲，“端洁安静之谓清。纯一守正之谓贞”。端就是端正，洁是清洁。端正是首先心地要端正，然后举止行为就端正了。诚于中而形于外，如果心地不端正，自然行为也就不端正。而女子品行端正尤为重要，这不光是关系到你一人，这关系到社会的治乱。一个社会如果都是没有女德的女子，那这社会就肯定大乱。我们想要使社会安定，从我做起。落实女德，从哪做起？从我心做起，我心要端正，这就是《大学》讲的正心，诚意正心。正心最重要的是放下私心，把自私自利放下。如果一个人有
私心，他就会有烦恼，具体表现为贪瞋痴慢这些烦恼都来了，那心就不正了。
《大学》里讲，“有所忿懥则不得其正；有所恐惧则不得其正；有所好乐则不得其正；有所忧患则不得其正。”。好乐是什么？是贪。你有喜欢的，你有贪欲，贪什么？各人贪的对象可能不一样，有的人贪财，有的人贪色，有的人贪名，有的人贪吃，有的人贪睡，只要有一样，心就不得其正了，这个端就没有了。端没有了，清也就没有了。这个清贞，第一个就讲到端，端正。有所忿懥，忿懥是发脾气了，女孩子千万不能够脾气大，脾气大了这就跟淑女相差很远了。有愤怒，这是瞋恚心，心就不正了，不正就是不端，不端就是没有清，不清不贞。那还有忧患、恐惧，这些属于痴，贪瞋痴的痴，愚痴。最重要的愚痴是什么？不明因果，这是愚痴。不明因果心里才会有忧患，才会有恐惧。知道凡事该来的就来，不该来的不必去想，你就不会有忧患，你也就不会有恐惧。还是跟《大学》讲的修身一样的道理。
洁是清洁，身要干净，心要干净。这个洁都是通身和心，身心干净了你家才能干净。《朱子治家格言》第一句话就说“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”。你看，这就是妇女在家里要干的活，黎明就起来了，一早就起来，先打扫卫生，洒扫庭除，庭院内外，屋里屋外都要扫得干干净净，要内外整洁。通过这样的打扫要知道，你要觉悟，打扫外面的这些堂屋庭院，更重要的是打扫自己的心地。扫地先扫心地，扫心地是内整洁，外面自然就会整洁，内外是一不是
二。你把心都修好了，你家里肯定就齐家了。
安静，这也是一个清的标准。安静是指少言，言语多了表示她心是浮躁的。一个人心安定，一定是少言，话不多，心永远是定的。这是讲到清。
贞是纯一守正。纯是单纯，一是一心，没有二心。具体表现，没有喜新厌旧的心。特别是对婚姻问题，贞尤其重要。如果能够一生都有守一的念头，那你的心是安的。你到最后回顾一生，可以说你会问心无愧，没有遗憾。纵然是在事相上可能有一些遗憾发生，但是对自己的心来讲你是无愧无悔。人能够无愧无悔的离开这个人世，他一定是到好地方去，能得善终。因为这人生总是要无愧无悔的过，好过也是过，歹过也是过。学佛了就晓得了，人生是漫漫长劫当中的一剎那、一瞬间，要在这短短的一生当中，我们要提升自己的灵性。所以一个女子她有清贞的德行，她下一生往上提升。清贞反过来是污浊，污浊的灵魂一定是向下坠落。她纯一，单纯，心守一，守着正，守着正念，无论是遇到任何不幸，我这个正念永不失去。这样的心境就跟圣贤心境契合，所以女子也能成圣人。
所有传统文化的教学，目标都是同一个，让我们这一生成圣成贤。成圣成贤任何人都可以成就，不论你是什么样的身份，你是天子也好，庶民也罢，你是贫富贵贱男女老少，任何一个人都能成圣成贤。《孝经》里面第一章就告诉我们“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。你能够立身，这就是成其大孝。孝顺第一层次事亲，孝顺父母。孝顺父母，把孝心养成了，我出外敬顺尊长。对女子特别而言，没出嫁前在家事亲，孝顺父母，出了嫁之后事君，我们一般讲夫君，夫就是君。君当然也包括公公婆婆，你把孝心扩展了，一切的长辈都是以敬父母的心去孝敬他们。圣人之所以能成为圣人，没别的，就是能把他的孝心保持一生不改变，而且能够扩展到对全社会的人，都是以对自己父母的那一颗孝心去对待。
女子出嫁，嫁到夫家，对于公公婆婆，对于丈夫，也是以一颗孝敬心来对待，这就是侍君。有所谓“敬夫如天”，你看那种恭敬心，跟佛法里讲的礼敬诸佛是一样的，这是普贤行。普贤行讲礼敬诸佛，是对什么人来讲？是对一切众生，一切众生是未来佛，我对他们的礼敬如同对已成就的佛一样礼敬。生佛平等，生佛不二，这个礼敬的心是一样的，他没有分别。女子在家事亲，出嫁事夫君、事公婆用同样的孝心，这岂不也是修礼敬诸佛的普贤行吗？这不 就是在成就圣贤之道吗？能够终生不改变，那你就立身，这就是所谓的守正，你的心永远守在正道上，守着仁，守着孝。孟子说得好，“尧舜之道，孝悌而已矣”，尧、舜这都是大圣人，他们的立身之道也就是孝悌而已，你也是行孝悌，你最后也不亚于尧舜。这跟我们讲立身。
我们说了为什么要先学立身，《大学》里讲为什么要以修身为本，这个道理就很深了。《大学》里讲，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。物有本末的物是什么意思？宇宙万物。宇宙万物它有一个本一个末，这本末是属于二相，虽说是两个相，其实它是一体的。这一体是什么？《中庸》所谓的“天命之谓性”，是生命宇宙的本源。佛法里称为自性、真心、真如，宗教里面称为造物主、真神、上帝，道家讲就是道，儒家《中庸》里面讲天命之谓性。无论你用什么名词来形容它，都指的是一个，你晓得就行了，“道可道非常道”。
《大学》里讲的“物有本末”，本和末是连在一起的，就像一棵树，根本和枝末它是一体。你知道本末了，你要使国家天下都能太平，国家天下是属于枝末，那属于境界相，佛法里面称为依报，本是正报，依报随着正报转，那我要
齐家治国平天下的话，必须是以修身为本。所以答案有了，为什么说要以修身为本，为什么这里讲“凡为女子，先学立身”？这我们明白了，因为如果不立身、不从根本上修，这个枝末上的家国天下乃至宇宙不可能好的。
打个比喻，你嫁给了一个男子，你自己不立身你想他好，这是不可能的。他是你的依报，你一定要正报好，才感应有这样好的依报，这叫知本。凡人就是不知本，只会埋怨境界。嫁了人之后天天说你怎么对不起我了，你怎么怎么不好了，我对你多好，你对我就不好，全埋怨到境界上，这是什么？在枝末上求，永远得不到她所希望的。一定要回归到本上来，本就是立身。这个本又是身，又是心，身和心是一不是二。
然后再说修学，这个事就是修学之事。有终始，终始是讲先后，哪件应该先开始，哪个是最后。《大学》讲的修身齐家治国平天下，哪个为先，哪个为后？当然以修身为先了，齐家治国平天下是自然感召的，不用刻意去求，自然而然，水到渠成。那你就是知其先后了。知所先后，懂得哪个先，哪个后了，就近道了。近道是什么？你快要得道了，你抓住根本了。所以真正有智慧的人绝对不埋怨境界，他只是认真地修持自己，必定会感得家庭幸福，事业顺利，乃至影响社会和谐，天下太平。
我们参加过不少次在中国国内举办的企业家论坛，我参加的几次论坛当中，遇到一位总裁。这是一位女子，她事业做的很大，开了很多家连锁，现在已经上市了。她在出嫁之前，她父亲给她三句话，告诉她第一个，现在你该干活了，你出嫁了就得干活；第二，别给人找麻烦，嫁到人家后，你得要帮助别人家，不能给别人添麻烦；第三，别让人笑话。父亲给她这三句话，你看很朴实，又很耐人寻
味。结果她就谨记着她父亲给她的三句话，嫁到夫家之后，几十年落实这三句话，真正行妇道。在家里孝顺公婆，体贴丈夫，教养儿女，做得很不错，一家真是家和人乐。
一开始，她先生怕她在家里闷，鼓励她也做点事业，开个美容的小铺位。结果没想到后来愈做愈大，做到现在是成为一个连锁的美容企业。她在报告当中给我们讲，她的心思没有真正放在事业上，还是放在家里。事业属于枝末，她根本做好了，枝末自然好。事业上不用很操心，为什么？她真有德行，就会有人来帮忙。《大学》里讲的“有德此有人，有人此有土，有土此有财”，她有德，自然就有人来帮助她，很多事情不必是自己干，都是感召。这是懂得什么？立身，以修身为本，她知本。女子的本在哪儿？本就在自己家，就是相夫教子，这是女子的天职。这个天职都做好了，做其他事业那叫易如反掌，而且必定成功。
你跟她接触之后，你会发现她一点没有那种所谓事业型女强人的气质。她是一位温文尔雅的女性，看不出她是一个企业家，但是她一样能把事业做好。这就是《大学》所谓的修身而后齐家，而后治国平天下。她也出了书，记述她自己这几十年是如何在家里奉行女德的，还挺畅销的，做的报告也很精彩。用传统女德来修身，这真正叫做成功女性，我们看到一个成功范例。这说明什么？说明女德在现代社会也适用，你真正在奉行女德，你一定得到家庭幸福，事业顺利。
“清贞”是立身之法，底下就给我们具体说明立身之法。
〖清则身洁，贞则身荣。〗
前面我们看到王相的注解，说“清”是端洁安静，我们简单地来讲，这个清就是清净身语意三业。身能够端正清洁，这就是身业清净；口的言语也能够端正清洁，讲话也是要清洁，不能讲脏话，讲那些妄语、是非，这都是属于不洁了；意业也是要端洁安静；这是清。“贞”是你能够纯一守正，你有操守，能够坚定的守住正道，这种人他有身洁、身荣的果报。清和贞是因，身洁身荣是果。王相“笺注”里面讲，“女子而能清，则洁净而无玷”，能清的人，她的品行就是洁净，没有玷污。“女子而能贞，则身立而名荣”，她立身做到了，也能够扬名后世。《孝经》讲的“立身行道扬名后世”，这是大孝。扬名后世不是说她自己希望得到什么名，如果自己得到名，她会想扬名于现在，不是想扬名于后世。可为什么能扬名于后世？因为为后世人做一个好榜样，树立了一个典范，这是起到教学的效果。
《五种遗规·教女遗规》里头有一篇《吕新吾闺范》，这也是讲女德，女子应该有的这些规范、仪则。他讲到，“温柔卑顺，乃事人之性情。纯一坚贞，则持身之节操”。这是讲到性情，女子以温柔卑顺为美。如果是很强悍的，傲慢的，个性很强的，那人们会敬而远之，不敢跟她深交，太强了。如果是夫妻两个都很强悍，个性很强，那真的就是小吵天天有，大吵三六
九。吵是吵架的吵。为什么是大吵要三六九才有？不能天天大吵，天天大吵吃不消，只能小吵才天天有。你看这过得哪能像人的生活？
如果我们能够温柔卑顺，这说明什么？并不是无能，反而温柔卑顺的人才是坚强的。《道德经》上讲，柔能胜刚，弱能胜强，这个道理我们要懂。性
情，女子的性情，大家都希望性情如水的人。水很温柔，你看它到哪儿都能适应。流到哪儿，不管是什么样形状的山涧也好，转弯处也好，它都能够通过，因为它柔，它不刚，它能够谦卑，它往下流，它能够顺。这个是《道德经》讲的上善若水，这种性情是最美的。
纯一坚贞是她持身的节操，外在虽然是温柔卑顺，可是内心里面她能够有守一坚贞的气节，内刚外柔，内方外圆。内心是刚正不阿，一股正气，往往这种人她才能够真正做到温柔卑顺。内心里面她坚强，外表她才能够去恒顺众生。外面不能够恒顺别人的，看起来很刚强的，往往显出她内心的空虚，她没有主心骨，节操往往未必能守得住。
《闺范》里面讲“至于四德，尤所当知”，这四德我们前面也讲过，所谓“妇德、妇言、妇容、妇功”，这个我们尤其应该知道。上次用班昭的《女诫》里面讲的四德来开解，“吕新吾闺范”，吕新吾是明朝的大儒，他这个《闺范》讲到，“妇德尚静正，妇言尚简婉，妇功尚周慎，妇容尚闲雅”。这个讲得就简单，但是我们一下就能懂。
妇德崇尚的是静正，静是安静，安静也是一种德，真的是德。人之所以能安静，因为她的心是定的。《大学》讲的“定而后能静”，她心守着纯一，她就能够做到清贞，她心是静的，她没什么可想，只守着正道而已，没有那些乱七八糟的念头，这能安静。正是她心地纯正，没有那些邪思、邪念。尤其是妇女在怀孕的时候，静正一定要讲求。像文王的母亲太任，在怀孕的时候真正做到眼不看恶色，耳不听淫声，口不出傲言，心地永远保持着纯净纯善，静正这个妇德她做得很完备，所以生出文王这样的圣人。这是胎教，你看周朝开国的时候
就已经有胎教，三千多年前了。胎教奠定一个孩子先天之本，母亲能够有妇德，这是关键。
我妈妈曾经遇到过一个朋友，提起这么一件事，说她那个同事的小孩，小学三年级，是个女孩，小学三年级就会写纸条给男孩子说“我爱你”。这就麻烦了，小学三年级的女孩就干出这种事情来。结果这事情谈出来之后我妈妈就问她，说这个做母亲的是不是在怀孕的时候很喜欢看那些情爱的片子？她说：“你怎么知道？”胎教。你爱看这些，对胎儿就直接的教化，教他什么？教他卿卿我我，你情我爱，所以她小学三年级就会写情书了。这是母亲静正没有了，这孩子就容易受污染。因为她先天已经受了这样的熏习，后天很容易跟污染源接触上。这是举一个例子。如果是母亲希望自己将来这个孩子能够成大器，在怀孕的时候那就要对妇德尤其重视才对。
四德里面第二个是妇言，女子讲话以少为美。“简婉”，简是少，《弟子规》上讲的“话说多，不如少”，说得多就错得多，少的话反而显得高雅。婉是婉转，很多话不要直裸裸的说，要委婉一点，特别是女性，有一种含蓄的美，这就令人敬重了。
妇功就是讲工作，多半在家里面，这些所谓女工。古时候以纺织，以做饭菜等等这些工作为主。不管做什么工作都要周慎，周详谨慎。你看这不就是讲《弟子规》吗？《弟子规》专门有一章是谨，就告诉我们做事要周慎。
妇容，容貌要娴雅，不一定要浓妆艳抹，淡雅一点反而显示她的气质高尚。 这四德当中，针对现在社会，清贞这一条特别要指出。现在社会是开放时代了，往往男女之间对于这种所谓贞洁，观念非常淡薄。像我母亲告诉我，她们那
个年代的人，在大学里面都不会有谈恋爱的。真的，大学里面如果谈恋爱就开除了，不许谈恋爱。那我们这一代？中学里面不准谈恋爱，大学就没办法了。中学里面，像我过去在广州念中学，华南师范大学附中，那也是明文规定，如果要谈恋爱，即刻警告。如果是警告几次之后还不改正，立刻就退学开除了，所以那时候都是规规矩矩的。现在小学谈恋爱都没人管了，就可以看到世风一代不如一代了，这种清贞的观念愈来愈淡。而其后果那就是跟这里讲到的“清则身洁，贞则身荣”正好相反，这个洁没有了，就变得污浊，荣没有了就变得卑劣。尤其是女性，在这个问题上如果自己不注意，那真的是自己最吃亏。对于两性的关系不检点，那女子受损害要多，自己名声不好，对自己身体也是一个大的摧残。
有报道，现在未成年女性堕胎的问题很严重。其中有一位妇产科的医师，她从事妇产科工作三十年，接触到各种类型堕胎的人，数不胜数。这些女子绝大多数都是对于男女之间交往不慎重。她举出一位女子，她是公司的职员。她在十八岁就跟同学早恋，到十九岁就堕过一次胎。结果那次堕胎大出血，失血性的休克，这个男友感觉到不行，人命关天，于是才通知她的父母。父母来看到自己的女儿，在医院里面生命垂危，很痛心。后来好不容易把她抢救过来了，结果半年之后她又怀孕了，又去流产。此后不久又怀孕，那时候就想跟男友商量结婚，但是男方又不答应，只好又去做流产。可是这次流产让她痛得死去活来，手术之后子宫出血不止，到医院检查，诊断为盆腔炎，子宫体炎。后来她家里的钱都拿来治病还不够，找她男朋友要钱，男朋友不给。结果这男朋友就跟她了断了关系，另觅新欢。她自己非常的痛苦，精神上、肉体上都受到摧残。当然这位男朋友固然是不仁不义，他会有报应。但是我们总是要反求诸己，还是自己对于清贞
的这种立身之法没有注重，太随意了，结果自己自食恶果。
这个妇产科医师还有一个例子，是一个十五岁的初中生，也是早恋，发现怀孕，家里人都不知道。结果因为她自己害羞，不敢告诉家人，自己就随便找一种流产的药自己服用。服了药之后一直血流不止，持续了一个多月。因为流血过多，全身乏力、头昏，站都站不起来。无奈最后父母把她送到医院去检查，发现子宫有残留，就是她曾经怀过孕。家长感觉到非常吃惊和无奈，痛心得哭都哭不出来，这么小的孩子就已经因为流产而得了妇科病。
这是举出其中两个例子来说明清贞多么重要，自己真正要在品性上好好把持住自己，那才能够身洁身荣。身洁至少你是健康的，身心都健康。身荣是什么？你没有羞辱，没有感觉到愧疚的事情。品德得到完美无缺，这是人生最值得庆幸的事情。
下面我们来看“立身章”第三段，第三段是讲威仪，这也很重要。
〖行莫回头。语莫掀唇。坐莫动膝。立莫摇裙。喜莫大笑。怒莫高声。〗
“行莫回头”就是行步走路不要随便回头。一边走路，一边往后看，前瞻后观这个很失威仪。尤其是女子，女子如果她能够心单纯，守正，自然而然她就有这种威仪。反过来，如果是她的身体不正，走起路来到处看，你就知道她的内心肯定是不单纯。诚于中而形于外，从外表你就可以看透她的内心。你看看佛门里面真正的修行人，走起路来眼观鼻，鼻观心，目不斜视，专注，这种修持才
叫高贵，所以出家修行人称为是人天师表。女子的这种威仪也能够得到人神恭敬。
“语莫掀唇”是讲话不要把两片唇掀开露齿，这个威仪就不好看了。所谓讲话言不露齿，笑不露齿，这是讲话的仪容。
坐的时候不要摇膝，两个膝盖要定，这跟《弟子规》都是相同的，“勿摇髀”。你想想一个人要是坐的时候两只腿一直在那抖，在那摇，很难看，你也知道这个人内心七上八下，心浮气躁。内心真正安静的人，他的身体一定就会定，这都是很好的威仪。我们自己学了之后要这样去练习，通过把身体定下来也把我们的心定下来，这不就是修行吗？这就是立身。
站的时候，因为女子都穿裙，摇裙，左右摇，看起来很轻佻，而且也站得不稳。所以要站有站相，坐有坐相。
如果这四条做不到，走路的时候老是回头看，东张西望，讲话的时候露牙，坐的时候老是摇腿，晃来晃去，特别是《弟子规》上讲的不能够箕坐，特别是女子，坐的时候双腿并拢，不能张开，站立的时候左摇右摆，这都不是贵相，贵相正好跟它相反。所以要切记，你一人的修养品性全在你的言语、动作上表现出来。
“喜莫大笑，怒莫高声”，欢喜的时候不要大笑，否则就真的很失威仪，特别是女子。男子这样大笑说得过去，还有点豪爽劲儿；女子大笑，学男子那样豪爽，那就不美了。一个人她有涵养，心是定的，欢喜她也不会过分的欢喜，发怒也不会怒形于色。当然最好是内心不要发怒，发怒是瞋恚心，这要断烦恼。
《礼记》里面讲的圣人治人七情，把七情六欲降到最低，这样你的学养功
夫就深了。七情是什么？喜怒哀惧爱恶欲，这七情要是过分了就不好。喜是欢喜，我们内心确实要有欢喜心，但是不能够过喜。过喜是什么？往往是外面的一些喜讯来了，你听到喜讯就非常欢喜，过分欢喜这就失态了。跟真正内心涌出来的法喜不一样，那个像流水一样，潺潺流水，它不会让你很冲动。怒，发脾气；哀，哀伤；惧，恐惧。女子往往一恐惧的时候就大叫，这也都是失威仪。这表明什么？她的涵养不够，定力不足，需要平时去修学的。所谓学问深时意气平，真正有学问有道德的人，不论男女，他的气是平和的，心平气和，他不会那样波澜起伏。发怒的时候一定要立刻化解，不能够不节制怒气。而且如果是高声大骂，那就非常的失礼，尤其是在公众场合。你想想一个女孩，在公众场合破口大骂，骂街，多难看，太不自重了。她不自重，别人就不尊重她，她自重别人才尊重她。所以这就是女子之道，不可以轻视，要谨慎去修学。
总结起来就是用一个礼字，以礼来规范自身。就像颜回终身奉行的四勿，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。你行要是回头，这是非礼就视了，不是非礼勿视。回头看什么？走你的路就好好走，专心的走。人的心专，自然就有定力。讲话的时候掀唇露齿，言就非礼了，言语的时候就没有守到礼。坐要是动膝，立要是摇裙，喜大笑，怒高声，这都是属于非礼之动。女子如果真正能守住这种妇德，这种威仪，她对于自身，对于家庭，对于国家社会都有很大的裨益。
我们都希望这个社会能够祥和，所谓“风调雨顺，灾厉不起”，人民的心地都能够和善，没有争端，那最重要的讲求阴阳之气要和谐。一般来讲男子是阳，女子为阴。阳是以动态为主，像天，我们看天空有日月星辰，都是动的，都
我们来看正文。全书文字并不多，分成十二章。“立身章”是总说，后面是分说，后面十一章都教你怎么立身，包括：
“学作章”，就是女功；
“学礼章”，这是待人处事接物的礼仪；
专门立“早起章”这一章，早起很重要，一日之计在于晨，如果太太不能早起，那这一家勤劳的这种风气就很难养成。过去曾国藩要求子弟都要早起，人不能早起就懒了，他也就很难有所作为。像我母亲她有早起的习惯，真的都是每天寅时起床。子丑寅卯那个寅。寅是什么？三点到五点。过去大概四点起床，现在大概是三点半就起来了，一生都是这样。我外婆也是这样，一家就有一个正气，我们这些后代也养成早起的习惯。对自己学业、事业的成就这是关键，不能忽略；“事父母章”，未嫁之前在家事父母；
“事舅姑章”，已嫁之后侍奉公婆；
“事夫章”，这讲如何对待丈夫。夫妇相处之道这个很重要，是和谐的根本，家庭和谐的根本；
“训男女章”，这是教儿女的，这也是一个很重要的项目；
“管家章”，女子她是管家的、当家的，所以主内的事是当家，很重要。怎么管？《大学》里讲的，修身齐家，做女子齐家是最容易落实的，因为你主内，齐家这是你的本分事业。你把自己管好了你就能管好家。齐家在于修身，修身在于修德，所以你把女德落实了，你这个家不管自然整齐，你不用有管的心。这个管不是用一种控制的心，管着自己的丈夫、管着儿女，不是。这个是什么？自己做一个好榜样，能感化一家，自然使家里有很好的家道、家风；
“待客章”，这是对待宾客的礼仪；
“和柔章”，这是讲到她的德行，以和为贵，以柔为美；
还有最后“守节章”，为夫守节，这是贞洁。
这总共十二章。
我们先来看“立身章第一”：
【凡为女子。先学立身。立身之法。惟务清贞。清则身洁。贞则身荣。行莫回头。语莫掀唇。坐莫动膝。立莫摇裙。喜莫大笑。怒莫高声。内外各处。男女异群。莫窥外壁。莫出外庭。出必掩面。窥必藏形。男非眷属。莫与通名。女非善淑。莫与相亲。立身端正。方可为人。】
这是第一章，可以说这一章是《女论语》的一个总纲。一般来讲，这第一章是提纲挈领，也是开门见山，把这一篇最重要的核心内容点示出来。《女论语》是教女子立身的，所以本章的章名就是“立身章”。无论男女都是要以立身为重，立身就是修身。儒家四书《大学》里面讲，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。修身是根本，不管你是天子还是庶人，也不管你是男的还是女的，老的还是少的，都要重视修身。只有能够修身，我们才能够齐家，进而治国平天下。也就是现在我们政府提倡的构建和谐社会，共建和谐世界，怎么样来建？还是要修身。每个人都各自以修身为本，这个和谐社会才能实现。重要的是，我不能要求别人去修身，我只能要求我自己修身。学女德，这是女子修身的一部教材，那只能要求我自己按照这一篇《女论语》去做，我不能要求别人去做。如果我要求别人，自己通常就会松懈。责人之心强了，责己的心也就轻了；责己的心重，责人的心自然就轻。这个非常重要，这是《大学》里讲的“此谓知本”，你就能知道根本了。
《女论语》如果大家已经通读过一遍之后，你会发现这里头实际上都是讲我们怎么生活，怎么待人处事接物。因为女子居家为主，这完全是在家里头修身的教学。它的内容实际上跟《弟子规》如出一辙，只是它把《弟子规》更具体的落实在女子的修身上。和《弟子规》是通用的，男女都需要，这篇《女论语》实际上是《弟子规》在女德上的具体落实，我们学这篇也是等于学《弟子规》。这个女德也就是落实八德，孝悌忠信礼义廉耻，《女论语》是更具体的来给我们讲述，作为一个女子教我们如何来落实八德的，让我们懂得如何去应用、去做。
我们来看正文，总说是头四句。
〖凡为女子，先学立身。立身之法，惟务清贞。〗
这四句是总说，好比《弟子规》的总序，给我们点出纲领。我们先看王相“笺注”对这四句的解释，他讲“凡为女子，先学立身”，这个“立”跟“成”字的意思是一样的，所以立身就是成自己的为人之道，就是你如何去成全你的品德，成全你为人之道。也就是说，女子首先要学做人，做人之道要懂。作为女子跟男子也有区别，就共同点来讲，男女都要落实《弟子规》，《弟子规》就教你成人之道，怎么做人。那怎么做一个女人？《弟子规》就没有那么具体，本篇《女论语》就非常具体，教你怎么做女人，教你怎么做淑女。做人之道对女子来讲重要的是什么？就是“立身之法，惟务清贞”，女子做人概括起来就是两个字“清贞”，可以说概括得非常好。
什么叫清，什么叫贞？王相注解里头讲，“端洁安静之谓清。纯一守正之谓贞”。端就是端正，洁是清洁。端正是首先心地要端正，然后举止行为就端正了。诚于中而形于外，如果心地不端正，自然行为也就不端正。而女子品行端正尤为重要，这不光是关系到你一人，这关系到社会的治乱。一个社会如果都是没有女德的女子，那这社会就肯定大乱。我们想要使社会安定，从我做起。落实女德，从哪做起？从我心做起，我心要端正，这就是《大学》讲的正心，诚意正心。正心最重要的是放下私心，把自私自利放下。如果一个人有
私心，他就会有烦恼，具体表现为贪瞋痴慢这些烦恼都来了，那心就不正了。
《大学》里讲，“有所忿懥则不得其正；有所恐惧则不得其正；有所好乐则不得其正；有所忧患则不得其正。”。好乐是什么？是贪。你有喜欢的，你有贪欲，贪什么？各人贪的对象可能不一样，有的人贪财，有的人贪色，有的人贪名，有的人贪吃，有的人贪睡，只要有一样，心就不得其正了，这个端就没有了。端没有了，清也就没有了。这个清贞，第一个就讲到端，端正。有所忿懥，忿懥是发脾气了，女孩子千万不能够脾气大，脾气大了这就跟淑女相差很远了。有愤怒，这是瞋恚心，心就不正了，不正就是不端，不端就是没有清，不清不贞。那还有忧患、恐惧，这些属于痴，贪瞋痴的痴，愚痴。最重要的愚痴是什么？不明因果，这是愚痴。不明因果心里才会有忧患，才会有恐惧。知道凡事该来的就来，不该来的不必去想，你就不会有忧患，你也就不会有恐惧。还是跟《大学》讲的修身一样的道理。
洁是清洁，身要干净，心要干净。这个洁都是通身和心，身心干净了你家才能干净。《朱子治家格言》第一句话就说“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”。你看，这就是妇女在家里要干的活，黎明就起来了，一早就起来，先打扫卫生，洒扫庭除，庭院内外，屋里屋外都要扫得干干净净，要内外整洁。通过这样的打扫要知道，你要觉悟，打扫外面的这些堂屋庭院，更重要的是打扫自己的心地。扫地先扫心地，扫心地是内整洁，外面自然就会整洁，内外是一不是
二。你把心都修好了，你家里肯定就齐家了。
安静，这也是一个清的标准。安静是指少言，言语多了表示她心是浮躁的。一个人心安定，一定是少言，话不多，心永远是定的。这是讲到清。
贞是纯一守正。纯是单纯，一是一心，没有二心。具体表现，没有喜新厌旧的心。特别是对婚姻问题，贞尤其重要。如果能够一生都有守一的念头，那你的心是安的。你到最后回顾一生，可以说你会问心无愧，没有遗憾。纵然是在事相上可能有一些遗憾发生，但是对自己的心来讲你是无愧无悔。人能够无愧无悔的离开这个人世，他一定是到好地方去，能得善终。因为这人生总是要无愧无悔的过，好过也是过，歹过也是过。学佛了就晓得了，人生是漫漫长劫当中的一剎那、一瞬间，要在这短短的一生当中，我们要提升自己的灵性。所以一个女子她有清贞的德行，她下一生往上提升。清贞反过来是污浊，污浊的灵魂一定是向下坠落。她纯一，单纯，心守一，守着正，守着正念，无论是遇到任何不幸，我这个正念永不失去。这样的心境就跟圣贤心境契合，所以女子也能成圣人。
所有传统文化的教学，目标都是同一个，让我们这一生成圣成贤。成圣成贤任何人都可以成就，不论你是什么样的身份，你是天子也好，庶民也罢，你是贫富贵贱男女老少，任何一个人都能成圣成贤。《孝经》里面第一章就告诉我们“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。你能够立身，这就是成其大孝。孝顺第一层次事亲，孝顺父母。孝顺父母，把孝心养成了，我出外敬顺尊长。对女子特别而言，没出嫁前在家事亲，孝顺父母，出了嫁之后事君，我们一般讲夫君，夫就是君。君当然也包括公公婆婆，你把孝心扩展了，一切的长辈都是以敬父母的心去孝敬他们。圣人之所以能成为圣人，没别的，就是能把他的孝心保持一生不改变，而且能够扩展到对全社会的人，都是以对自己父母的那一颗孝心去对待。
女子出嫁，嫁到夫家，对于公公婆婆，对于丈夫，也是以一颗孝敬心来对待，这就是侍君。有所谓“敬夫如天”，你看那种恭敬心，跟佛法里讲的礼敬诸佛是一样的，这是普贤行。普贤行讲礼敬诸佛，是对什么人来讲？是对一切众生，一切众生是未来佛，我对他们的礼敬如同对已成就的佛一样礼敬。生佛平等，生佛不二，这个礼敬的心是一样的，他没有分别。女子在家事亲，出嫁事夫君、事公婆用同样的孝心，这岂不也是修礼敬诸佛的普贤行吗？这不 就是在成就圣贤之道吗？能够终生不改变，那你就立身，这就是所谓的守正，你的心永远守在正道上，守着仁，守着孝。孟子说得好，“尧舜之道，孝悌而已矣”，尧、舜这都是大圣人，他们的立身之道也就是孝悌而已，你也是行孝悌，你最后也不亚于尧舜。这跟我们讲立身。
我们说了为什么要先学立身，《大学》里讲为什么要以修身为本，这个道理就很深了。《大学》里讲，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。物有本末的物是什么意思？宇宙万物。宇宙万物它有一个本一个末，这本末是属于二相，虽说是两个相，其实它是一体的。这一体是什么？《中庸》所谓的“天命之谓性”，是生命宇宙的本源。佛法里称为自性、真心、真如，宗教里面称为造物主、真神、上帝，道家讲就是道，儒家《中庸》里面讲天命之谓性。无论你用什么名词来形容它，都指的是一个，你晓得就行了，“道可道非常道”。
《大学》里讲的“物有本末”，本和末是连在一起的，就像一棵树，根本和枝末它是一体。你知道本末了，你要使国家天下都能太平，国家天下是属于枝末，那属于境界相，佛法里面称为依报，本是正报，依报随着正报转，那我要
齐家治国平天下的话，必须是以修身为本。所以答案有了，为什么说要以修身为本，为什么这里讲“凡为女子，先学立身”？这我们明白了，因为如果不立身、不从根本上修，这个枝末上的家国天下乃至宇宙不可能好的。
打个比喻，你嫁给了一个男子，你自己不立身你想他好，这是不可能的。他是你的依报，你一定要正报好，才感应有这样好的依报，这叫知本。凡人就是不知本，只会埋怨境界。嫁了人之后天天说你怎么对不起我了，你怎么怎么不好了，我对你多好，你对我就不好，全埋怨到境界上，这是什么？在枝末上求，永远得不到她所希望的。一定要回归到本上来，本就是立身。这个本又是身，又是心，身和心是一不是二。
然后再说修学，这个事就是修学之事。有终始，终始是讲先后，哪件应该先开始，哪个是最后。《大学》讲的修身齐家治国平天下，哪个为先，哪个为后？当然以修身为先了，齐家治国平天下是自然感召的，不用刻意去求，自然而然，水到渠成。那你就是知其先后了。知所先后，懂得哪个先，哪个后了，就近道了。近道是什么？你快要得道了，你抓住根本了。所以真正有智慧的人绝对不埋怨境界，他只是认真地修持自己，必定会感得家庭幸福，事业顺利，乃至影响社会和谐，天下太平。
我们参加过不少次在中国国内举办的企业家论坛，我参加的几次论坛当中，遇到一位总裁。这是一位女子，她事业做的很大，开了很多家连锁，现在已经上市了。她在出嫁之前，她父亲给她三句话，告诉她第一个，现在你该干活了，你出嫁了就得干活；第二，别给人找麻烦，嫁到人家后，你得要帮助别人家，不能给别人添麻烦；第三，别让人笑话。父亲给她这三句话，你看很朴实，又很耐人寻
味。结果她就谨记着她父亲给她的三句话，嫁到夫家之后，几十年落实这三句话，真正行妇道。在家里孝顺公婆，体贴丈夫，教养儿女，做得很不错，一家真是家和人乐。
一开始，她先生怕她在家里闷，鼓励她也做点事业，开个美容的小铺位。结果没想到后来愈做愈大，做到现在是成为一个连锁的美容企业。她在报告当中给我们讲，她的心思没有真正放在事业上，还是放在家里。事业属于枝末，她根本做好了，枝末自然好。事业上不用很操心，为什么？她真有德行，就会有人来帮忙。《大学》里讲的“有德此有人，有人此有土，有土此有财”，她有德，自然就有人来帮助她，很多事情不必是自己干，都是感召。这是懂得什么？立身，以修身为本，她知本。女子的本在哪儿？本就在自己家，就是相夫教子，这是女子的天职。这个天职都做好了，做其他事业那叫易如反掌，而且必定成功。
你跟她接触之后，你会发现她一点没有那种所谓事业型女强人的气质。她是一位温文尔雅的女性，看不出她是一个企业家，但是她一样能把事业做好。这就是《大学》所谓的修身而后齐家，而后治国平天下。她也出了书，记述她自己这几十年是如何在家里奉行女德的，还挺畅销的，做的报告也很精彩。用传统女德来修身，这真正叫做成功女性，我们看到一个成功范例。这说明什么？说明女德在现代社会也适用，你真正在奉行女德，你一定得到家庭幸福，事业顺利。
“清贞”是立身之法，底下就给我们具体说明立身之法。
〖清则身洁，贞则身荣。〗
前面我们看到王相的注解，说“清”是端洁安静，我们简单地来讲，这个清就是清净身语意三业。身能够端正清洁，这就是身业清净；口的言语也能够端正清洁，讲话也是要清洁，不能讲脏话，讲那些妄语、是非，这都是属于不洁了；意业也是要端洁安静；这是清。“贞”是你能够纯一守正，你有操守，能够坚定的守住正道，这种人他有身洁、身荣的果报。清和贞是因，身洁身荣是果。王相“笺注”里面讲，“女子而能清，则洁净而无玷”，能清的人，她的品行就是洁净，没有玷污。“女子而能贞，则身立而名荣”，她立身做到了，也能够扬名后世。《孝经》讲的“立身行道扬名后世”，这是大孝。扬名后世不是说她自己希望得到什么名，如果自己得到名，她会想扬名于现在，不是想扬名于后世。可为什么能扬名于后世？因为为后世人做一个好榜样，树立了一个典范，这是起到教学的效果。
《五种遗规·教女遗规》里头有一篇《吕新吾闺范》，这也是讲女德，女子应该有的这些规范、仪则。他讲到，“温柔卑顺，乃事人之性情。纯一坚贞，则持身之节操”。这是讲到性情，女子以温柔卑顺为美。如果是很强悍的，傲慢的，个性很强的，那人们会敬而远之，不敢跟她深交，太强了。如果是夫妻两个都很强悍，个性很强，那真的就是小吵天天有，大吵三六
九。吵是吵架的吵。为什么是大吵要三六九才有？不能天天大吵，天天大吵吃不消，只能小吵才天天有。你看这过得哪能像人的生活？
如果我们能够温柔卑顺，这说明什么？并不是无能，反而温柔卑顺的人才是坚强的。《道德经》上讲，柔能胜刚，弱能胜强，这个道理我们要懂。性
情，女子的性情，大家都希望性情如水的人。水很温柔，你看它到哪儿都能适应。流到哪儿，不管是什么样形状的山涧也好，转弯处也好，它都能够通过，因为它柔，它不刚，它能够谦卑，它往下流，它能够顺。这个是《道德经》讲的上善若水，这种性情是最美的。
纯一坚贞是她持身的节操，外在虽然是温柔卑顺，可是内心里面她能够有守一坚贞的气节，内刚外柔，内方外圆。内心是刚正不阿，一股正气，往往这种人她才能够真正做到温柔卑顺。内心里面她坚强，外表她才能够去恒顺众生。外面不能够恒顺别人的，看起来很刚强的，往往显出她内心的空虚，她没有主心骨，节操往往未必能守得住。
《闺范》里面讲“至于四德，尤所当知”，这四德我们前面也讲过，所谓“妇德、妇言、妇容、妇功”，这个我们尤其应该知道。上次用班昭的《女诫》里面讲的四德来开解，“吕新吾闺范”，吕新吾是明朝的大儒，他这个《闺范》讲到，“妇德尚静正，妇言尚简婉，妇功尚周慎，妇容尚闲雅”。这个讲得就简单，但是我们一下就能懂。
妇德崇尚的是静正，静是安静，安静也是一种德，真的是德。人之所以能安静，因为她的心是定的。《大学》讲的“定而后能静”，她心守着纯一，她就能够做到清贞，她心是静的，她没什么可想，只守着正道而已，没有那些乱七八糟的念头，这能安静。正是她心地纯正，没有那些邪思、邪念。尤其是妇女在怀孕的时候，静正一定要讲求。像文王的母亲太任，在怀孕的时候真正做到眼不看恶色，耳不听淫声，口不出傲言，心地永远保持着纯净纯善，静正这个妇德她做得很完备，所以生出文王这样的圣人。这是胎教，你看周朝开国的时候
就已经有胎教，三千多年前了。胎教奠定一个孩子先天之本，母亲能够有妇德，这是关键。
我妈妈曾经遇到过一个朋友，提起这么一件事，说她那个同事的小孩，小学三年级，是个女孩，小学三年级就会写纸条给男孩子说“我爱你”。这就麻烦了，小学三年级的女孩就干出这种事情来。结果这事情谈出来之后我妈妈就问她，说这个做母亲的是不是在怀孕的时候很喜欢看那些情爱的片子？她说：“你怎么知道？”胎教。你爱看这些，对胎儿就直接的教化，教他什么？教他卿卿我我，你情我爱，所以她小学三年级就会写情书了。这是母亲静正没有了，这孩子就容易受污染。因为她先天已经受了这样的熏习，后天很容易跟污染源接触上。这是举一个例子。如果是母亲希望自己将来这个孩子能够成大器，在怀孕的时候那就要对妇德尤其重视才对。
四德里面第二个是妇言，女子讲话以少为美。“简婉”，简是少，《弟子规》上讲的“话说多，不如少”，说得多就错得多，少的话反而显得高雅。婉是婉转，很多话不要直裸裸的说，要委婉一点，特别是女性，有一种含蓄的美，这就令人敬重了。
妇功就是讲工作，多半在家里面，这些所谓女工。古时候以纺织，以做饭菜等等这些工作为主。不管做什么工作都要周慎，周详谨慎。你看这不就是讲《弟子规》吗？《弟子规》专门有一章是谨，就告诉我们做事要周慎。
妇容，容貌要娴雅，不一定要浓妆艳抹，淡雅一点反而显示她的气质高尚。 这四德当中，针对现在社会，清贞这一条特别要指出。现在社会是开放时代了，往往男女之间对于这种所谓贞洁，观念非常淡薄。像我母亲告诉我，她们那
个年代的人，在大学里面都不会有谈恋爱的。真的，大学里面如果谈恋爱就开除了，不许谈恋爱。那我们这一代？中学里面不准谈恋爱，大学就没办法了。中学里面，像我过去在广州念中学，华南师范大学附中，那也是明文规定，如果要谈恋爱，即刻警告。如果是警告几次之后还不改正，立刻就退学开除了，所以那时候都是规规矩矩的。现在小学谈恋爱都没人管了，就可以看到世风一代不如一代了，这种清贞的观念愈来愈淡。而其后果那就是跟这里讲到的“清则身洁，贞则身荣”正好相反，这个洁没有了，就变得污浊，荣没有了就变得卑劣。尤其是女性，在这个问题上如果自己不注意，那真的是自己最吃亏。对于两性的关系不检点，那女子受损害要多，自己名声不好，对自己身体也是一个大的摧残。
有报道，现在未成年女性堕胎的问题很严重。其中有一位妇产科的医师，她从事妇产科工作三十年，接触到各种类型堕胎的人，数不胜数。这些女子绝大多数都是对于男女之间交往不慎重。她举出一位女子，她是公司的职员。她在十八岁就跟同学早恋，到十九岁就堕过一次胎。结果那次堕胎大出血，失血性的休克，这个男友感觉到不行，人命关天，于是才通知她的父母。父母来看到自己的女儿，在医院里面生命垂危，很痛心。后来好不容易把她抢救过来了，结果半年之后她又怀孕了，又去流产。此后不久又怀孕，那时候就想跟男友商量结婚，但是男方又不答应，只好又去做流产。可是这次流产让她痛得死去活来，手术之后子宫出血不止，到医院检查，诊断为盆腔炎，子宫体炎。后来她家里的钱都拿来治病还不够，找她男朋友要钱，男朋友不给。结果这男朋友就跟她了断了关系，另觅新欢。她自己非常的痛苦，精神上、肉体上都受到摧残。当然这位男朋友固然是不仁不义，他会有报应。但是我们总是要反求诸己，还是自己对于清贞
的这种立身之法没有注重，太随意了，结果自己自食恶果。
这个妇产科医师还有一个例子，是一个十五岁的初中生，也是早恋，发现怀孕，家里人都不知道。结果因为她自己害羞，不敢告诉家人，自己就随便找一种流产的药自己服用。服了药之后一直血流不止，持续了一个多月。因为流血过多，全身乏力、头昏，站都站不起来。无奈最后父母把她送到医院去检查，发现子宫有残留，就是她曾经怀过孕。家长感觉到非常吃惊和无奈，痛心得哭都哭不出来，这么小的孩子就已经因为流产而得了妇科病。
这是举出其中两个例子来说明清贞多么重要，自己真正要在品性上好好把持住自己，那才能够身洁身荣。身洁至少你是健康的，身心都健康。身荣是什么？你没有羞辱，没有感觉到愧疚的事情。品德得到完美无缺，这是人生最值得庆幸的事情。
下面我们来看“立身章”第三段，第三段是讲威仪，这也很重要。
〖行莫回头。语莫掀唇。坐莫动膝。立莫摇裙。喜莫大笑。怒莫高声。〗
“行莫回头”就是行步走路不要随便回头。一边走路，一边往后看，前瞻后观这个很失威仪。尤其是女子，女子如果她能够心单纯，守正，自然而然她就有这种威仪。反过来，如果是她的身体不正，走起路来到处看，你就知道她的内心肯定是不单纯。诚于中而形于外，从外表你就可以看透她的内心。你看看佛门里面真正的修行人，走起路来眼观鼻，鼻观心，目不斜视，专注，这种修持才
叫高贵，所以出家修行人称为是人天师表。女子的这种威仪也能够得到人神恭敬。
“语莫掀唇”是讲话不要把两片唇掀开露齿，这个威仪就不好看了。所谓讲话言不露齿，笑不露齿，这是讲话的仪容。
坐的时候不要摇膝，两个膝盖要定，这跟《弟子规》都是相同的，“勿摇髀”。你想想一个人要是坐的时候两只腿一直在那抖，在那摇，很难看，你也知道这个人内心七上八下，心浮气躁。内心真正安静的人，他的身体一定就会定，这都是很好的威仪。我们自己学了之后要这样去练习，通过把身体定下来也把我们的心定下来，这不就是修行吗？这就是立身。
站的时候，因为女子都穿裙，摇裙，左右摇，看起来很轻佻，而且也站得不稳。所以要站有站相，坐有坐相。
如果这四条做不到，走路的时候老是回头看，东张西望，讲话的时候露牙，坐的时候老是摇腿，晃来晃去，特别是《弟子规》上讲的不能够箕坐，特别是女子，坐的时候双腿并拢，不能张开，站立的时候左摇右摆，这都不是贵相，贵相正好跟它相反。所以要切记，你一人的修养品性全在你的言语、动作上表现出来。
“喜莫大笑，怒莫高声”，欢喜的时候不要大笑，否则就真的很失威仪，特别是女子。男子这样大笑说得过去，还有点豪爽劲儿；女子大笑，学男子那样豪爽，那就不美了。一个人她有涵养，心是定的，欢喜她也不会过分的欢喜，发怒也不会怒形于色。当然最好是内心不要发怒，发怒是瞋恚心，这要断烦恼。
《礼记》里面讲的圣人治人七情，把七情六欲降到最低，这样你的学养功
夫就深了。七情是什么？喜怒哀惧爱恶欲，这七情要是过分了就不好。喜是欢喜，我们内心确实要有欢喜心，但是不能够过喜。过喜是什么？往往是外面的一些喜讯来了，你听到喜讯就非常欢喜，过分欢喜这就失态了。跟真正内心涌出来的法喜不一样，那个像流水一样，潺潺流水，它不会让你很冲动。怒，发脾气；哀，哀伤；惧，恐惧。女子往往一恐惧的时候就大叫，这也都是失威仪。这表明什么？她的涵养不够，定力不足，需要平时去修学的。所谓学问深时意气平，真正有学问有道德的人，不论男女，他的气是平和的，心平气和，他不会那样波澜起伏。发怒的时候一定要立刻化解，不能够不节制怒气。而且如果是高声大骂，那就非常的失礼，尤其是在公众场合。你想想一个女孩，在公众场合破口大骂，骂街，多难看，太不自重了。她不自重，别人就不尊重她，她自重别人才尊重她。所以这就是女子之道，不可以轻视，要谨慎去修学。
总结起来就是用一个礼字，以礼来规范自身。就像颜回终身奉行的四勿，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。你行要是回头，这是非礼就视了，不是非礼勿视。回头看什么？走你的路就好好走，专心的走。人的心专，自然就有定力。讲话的时候掀唇露齿，言就非礼了，言语的时候就没有守到礼。坐要是动膝，立要是摇裙，喜大笑，怒高声，这都是属于非礼之动。女子如果真正能守住这种妇德，这种威仪，她对于自身，对于家庭，对于国家社会都有很大的裨益。
我们都希望这个社会能够祥和，所谓“风调雨顺，灾厉不起”，人民的心地都能够和善，没有争端，那最重要的讲求阴阳之气要和谐。一般来讲男子是阳，女子为阴。阳是以动态为主，像天，我们看天空有日月星辰，都是动的，都