论民本
孟子曰：“民为贵，社稷（ ）次之，君为轻。是故（ ）得乎丘（ ）．．．．．
民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置（ ），牺牲．．．．（ ）既成，粢盛（ ）既洁，祭祀以时（ ），然而旱干水溢，则变置．．．．
社稷。”（尽心下）
孟子曰：“桀纣之（ ）失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道（ ）．．
得其民，斯（ ）得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，．
所恶勿施尔也。民之（ ）归仁也，犹水之（ ）就（ ）下、兽之（ ）．．．．
走圹（ ）也。故为渊驱鱼者，獭也（句式： ）；为丛驱爵者，鸇也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之（ ）君有好仁者，则诸侯皆为驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲．
王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜（ ），终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以．
陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑（ ），载胥（ ）及溺。此之谓也（句式： ）。”（离．．
娄上）
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣（ ）。河内凶（ ），则移．．．．
其民于（ ）河东，移其粟于河内；河东凶亦然（ ）。察邻国之政，无如（ ）．．．寡人之用心者。邻国之民不加（ ）少，寡人之民不加多，何也？” ．
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填（ ）然鼓之（ ），兵刃既（ ）．．．
接，弃甲曳(yâ， ) 兵而走（ ）。或（ ）百步而后止，或五十步而后止。以（ ）．．．．五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可！直( ) 不百步耳（ ），是（ ）亦走也。” ．．．
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
“不违农时，谷不可胜（ ）食也; 数（c ù ）罟（g ǔ ）不入洿（w ū ) 池，鱼鳖．．．．．
不可胜食也; 斧斤以时（ ）入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，．．
是使民养生（ ）丧（s āng ）死（ ）无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 ．．．．
“五亩之宅，树（ ）之以桑，五十者可以衣（y ì， ）帛矣。鸡豚狗彘(zhì， ) ．．．
之畜（x ù ），无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；．
谨（ ）庠（xi áng ）序（ ）之教，申之以孝悌(tì) 之义（ ），颁白者不负．．．．．（ ）戴（ ）于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wà．．ng ）。
“狗彘食人食而不知检（ ），涂（ ）有饿莩（pi ǎo ）而不知．．．．
发（ ），人死，则曰：‘非我也，岁（ ）也。’是何异于刺人而杀之（句．．
式： ），曰：‘非我也，兵（ ）也？’王无罪（ ）岁，斯（ ）．．．天下之民至焉。”
1、下面加点的虚词意义和用法相同的一组是( ) 。
A ．申之以孝悌之义 斧斤以时入山林 ．．
B ．则诸侯皆为之驱 壮者散而之四方者 ．．
C ．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛 颁白者不负戴于道路矣 ．．
D ．纣之失天下也，失其民也 民之归仁也 ．．
2、下列句式结构相同的两项是（ ）。
A ．牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时 B ．为丛驱爵者，鹯也
C ．谨庠序之教，申之以孝悌之义 D ．然而不王者，未之有也
3、查古汉语字典，分析文言虚词“为”字的用法：
1. 冰，水为之，而寒于水。（《劝学》） 2. 是故得乎丘民而为天子。
3. 故为渊驱鱼者，獭也 4. 庖丁为文惠君解牛。
5. 此亡秦之续耳。窃为大王不取也（《鸿门宴》）
6. 两小儿笑曰：“孰为汝多知乎！”（《两小儿辩日》）
7. 如今人方为刀俎，我为鱼肉。（《鸿门宴》）
8. 非为织作迟，群家妇难为。（《孔雀东南飞》）
9. 吾属今为之虏矣。（《鸿门宴》） 10. 不者，若属皆且为所虏。（《鸿门宴》）
11. 慎勿为妇死，贵贱轻何薄（《孔雀东南飞》）
12. “天行有常，不为尧存，不为桀亡。”《荀子·天论》
13. 为之奈何？（《鸿门宴》） 14. 不足为外人道也。（《桃花源记》）
15. 如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为。（《鸿门宴》）
4、查古汉语字典，分析文言虚词“为”字的用法：
1. 儿寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》）
2. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（《师说》）
3. 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
4. 今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？（《陈涉世家》）
5. 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反（《离骚》）
6. 西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍（《赤壁赋》）
7. 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。（《岳阳楼记》）
8. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾? （《师说》）
9. 君子博学而日参省乎己。（《论语》）
10. 浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止（《赤壁赋》）
5、查古汉语字典，分析文言虚词“者”字的用法：
1、黄冈之地多竹，大者如椽 2、斑白者不负戴于道路矣
3、二者不可兼得 4、师者，所以传道受业解惑也
5、吾妻之美我者，私我也。 6、今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也
7、失其民者，失其心也。
6、下列各句中加点的词在句子中的意义与现代汉语相同的一项是( )
A ．微夫人之力不及此 B ．寡人之于国也，尽心焉耳矣 ．．．．
C ．忌不自信，而复问其妾曰 D ．以暴露百姓之骨于中原 ．．．．
7、下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一项是( )
A ．斧斤以时入山林 勾践载稻与脂于舟以行 ．．
B ．人死，则曰：非我也，岁也 父母之爱子，则为之计深远 ．．
C ．颁白者不负戴于道路矣 吾妻之美我者，私我也 ．．
D ．或五十步而后止 因人之力而敝之，不仁 ．．
8、下列与本文相关的分析正确的一项是( )
A ．孟子主张施行“仁政”去统一天下，本文的倒数第二段的叙述体现了他“仁政”主张的两点具体内容：制民之产，谨庠序之教。
B ．孟子可以说是个雄辩家，他能用巧妙的方法将谈话引入预设的话题，能用连续的反问句揭露对方的破绽，能用形象恰当的比喻说明道理。本文就是最好的例证。
C ．孟子所推崇的理想人格是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。他认为人格的重要远远高于财富、权力和地位。但本文的论述中却强调制民之产。由此可见他的“仁政”主张和他推崇的理想人格是互相矛盾的。
D ．孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，更鲜明地反映了他的民本思想，但是本文的叙述没有反映他这种思想。
《论民本》答案
孟子曰：“民为贵，社稷（古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神，代之国家。）次之，君为轻。．．
是故（因此）得乎丘（众）民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则．．．
变置（改立。置，立。），牺牲（祭祀用的牲畜）既成，粢盛（供祭祀用的谷物）既洁，祭祀以．．．．．．．．时（按时），然而旱干水溢，则变置社稷。”（尽心下） ．
孟子曰：“桀纣之（主谓之间，取独）失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下．
有道（方法）得其民，斯（就）得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所．．
欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之（主谓之间，取独）归仁也，犹水之（主谓之间，取独）就．．．（接近，靠近，趋向）下、兽之（主谓之间，取独）走圹（原野，旷野）也。故为渊驱鱼者，．獭也（判断句）；为丛驱爵者，鸇也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之（结构助词，的）君．
有好仁者，则诸侯皆为驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜（积聚，贮藏），终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能．
淑（善），载胥（相互）及溺。此之谓也（句式：宾语前置）。”（离娄上） ．．梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣（句末语气词）。河内凶（谷物收成不好，凶年），．．．．
则移其民于（介词，到）河东，移其粟于河内；河东凶亦然（代词，这样）。察邻国之政，无如．．．（及，比得上）寡人之用心者。邻国之民不加（更加）少，寡人之民不加多，何也？” ．
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填（拟声词，形容鼓声。）然鼓之（音节助词，无意义。），．．
兵刃既（已经）接，弃甲曳(yâ，拖着) 兵而走（逃跑）。或（有的）百步而后止，或五十步而后．．．．
止。以（凭借）五十步笑百步，则何如？” ．
曰：“不可！直(只是，不过) 不百步耳（语气词），是（代词，代指上文“五十步而后止”）．．．
亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
“不违农时，谷不可胜（尽）食也; 数（c ù密）罟（g ǔ网）不入洿（w ū深) 池，鱼鳖不可胜．．．．．
食也; 斧斤以时（按时）入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民．．
养生（供养活着的人）丧（s āng ）死（为死了的人办丧事）无憾也。养生丧死无憾，王道之始．．．．．．．．．．
也。
“五亩之宅，树（种植）之以桑，五十者可以衣（y ì，穿）帛矣。鸡豚狗彘(zhì，小猪) 之．．．
畜（x ù养），无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨（谨．．慎，认真从事）庠（xi áng ）序（学校）之教，申之以孝悌(tì) 之义（道理），颁白者不负（背着．．．．．．．．．．．
东西）戴（顶着东西）于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng ）（称王）．．
者，未之有也（句式：宾语前置）。
“狗彘食人食而不知检（制止，约束），涂（通“途”，道路）有饿莩（pi ǎo ）（饿死的人）．．．．
而不知发（打开，指打开粮仓，赈济百姓），人死，则曰：‘非我也，岁（收成）也。’是何异于．．
刺人而杀之（介词结构后置），曰：‘非我也，兵（兵器）也？’王无罪（归咎，归罪）岁，斯．．．（那么）天下之民至焉。”
1、D(A介词，用/介词，根据、按照；B 代词/动词，到；C 介词，比/介词，在；D 同为主谓之间，取独)
2、AC(AC为介词结构后置；B 判断句D 宾语前置)
3、查古汉语字典，分析文言虚词“为”字的用法：
1. 冰，水为之，而寒于水。（《劝学》）制造，造成；变成；
2. 是故得乎丘民而为天子。《孟子·论民本》 成为
3. 故为渊驱鱼者，獭也；《孟子·论民本》 介词，替
4. 庖丁为文惠君解牛。《庄子·神游物外》介词，给
5. 此亡秦之续耳。窃为大王不取也（《鸿门宴》）认为，以为；
6. 两小儿笑曰：“孰为汝多知乎！”（《两小儿辩日》）认为，以为；
7. 如今人方为刀俎，我为鱼肉。（《鸿门宴》）判断动词，是。
8. 非为织作迟，群家妇难为。（《孔雀东南飞》）判断动词，是。第二个为，做。
9. 吾属今为之虏矣。（《鸿门宴》）介词，表被动，引出动作行为的主动者；
10. 不者，若属皆且为所虏。（《鸿门宴》）介词，跟“所”结合，构成“为所”，译为“被”；
11. 慎勿为妇死，贵贱轻何薄（《孔雀东南飞》）介词，介绍目的，为了。
12. “天行有常，不为尧存，不为桀亡。” 《荀子·天论》 介词，介绍原因，因为。
13. 为之奈何？（《鸿门宴》）介词，对。
14. 不足为外人道也。（《桃花源记》）介词，向。
15. 如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为。（《鸿门宴》）句末语气词，表示反诘，可译为“呢”。
4、查古汉语字典，分析文言虚词“为”字的用法：
1. 儿寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》）表疑问语气。可译为" 吗" 。
2. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（《师说》）表示反问语气，相当于“呢”。
3. 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？表测度或商量语气，可译为" 吧" 。
4. 今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？ 表测度或商量语气，可译为" 吧" 。
5. 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反（《离骚》）用于感叹句或祈使句，可译为" 啊"" 呀" 等。
6. 西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍（《赤壁赋》）用于感叹句，可译为" 啊"" 呀等。
7. 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。（《岳阳楼记》）（乎：于）
8. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾? （《师说》）（前一个“乎”：在；后一个“乎”：比。）
9. 君子博学而日参省乎己。（《论语》）（乎：介词，于，对。）
10. 浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止 可作词尾，译为“„„的样子”“„„地”。
5、查古汉语字典，分析文言虚词“者”字的用法：
1、黄冈之地多竹，大者如椽 代词，的
2、斑白者不负戴于道路矣 代词，„„得人
3、二者不可兼得 用在数词后，“样”“个”
4、师者，所以传道受业解惑也 代词，放在主语后，引出判断
5、吾妻之美我者，私我也。 代词，放在主语后，引出原因。
6、今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也 代词，用在“今”“昔”等时间词后，表示“„„
的时候”
7、失其民者，失其心也。代词，„„得人
6、解析：选B 。A 项夫人：那个人；B 项尽心：费尽心思；C 项自信：相信自己；D 项暴露：指在野外蒙受日晒雨淋的辛苦。
7、解析：选B 。A 项前一个“以”，介词，按照；后一个“以”，连词，表修饰关系。B 项“则”，连词，于是，就。C 项前一个“者”，……的人；后一个“者”，与后面的“也”构成判断句式。D 项前一个“而”，连词，表承接关系，可不译；后一个“而”，连词，表转折关系，却。
8、解析：选A 。B 项，本文只能说明能用形象恰当的比喻说明道理。C 项，二者是不矛盾的。D 项，本文的叙述反映了孟子的民本思想。
论民本
孟子曰：“民为贵，社稷（ ）次之，君为轻。是故（ ）得乎丘（ ）．．．．．
民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置（ ），牺牲．．．．（ ）既成，粢盛（ ）既洁，祭祀以时（ ），然而旱干水溢，则变置．．．．
社稷。”（尽心下）
孟子曰：“桀纣之（ ）失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道（ ）．．
得其民，斯（ ）得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，．
所恶勿施尔也。民之（ ）归仁也，犹水之（ ）就（ ）下、兽之（ ）．．．．
走圹（ ）也。故为渊驱鱼者，獭也（句式： ）；为丛驱爵者，鸇也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之（ ）君有好仁者，则诸侯皆为驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲．
王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜（ ），终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以．
陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑（ ），载胥（ ）及溺。此之谓也（句式： ）。”（离．．
娄上）
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣（ ）。河内凶（ ），则移．．．．
其民于（ ）河东，移其粟于河内；河东凶亦然（ ）。察邻国之政，无如（ ）．．．寡人之用心者。邻国之民不加（ ）少，寡人之民不加多，何也？” ．
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填（ ）然鼓之（ ），兵刃既（ ）．．．
接，弃甲曳(yâ， ) 兵而走（ ）。或（ ）百步而后止，或五十步而后止。以（ ）．．．．五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可！直( ) 不百步耳（ ），是（ ）亦走也。” ．．．
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
“不违农时，谷不可胜（ ）食也; 数（c ù ）罟（g ǔ ）不入洿（w ū ) 池，鱼鳖．．．．．
不可胜食也; 斧斤以时（ ）入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，．．
是使民养生（ ）丧（s āng ）死（ ）无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 ．．．．
“五亩之宅，树（ ）之以桑，五十者可以衣（y ì， ）帛矣。鸡豚狗彘(zhì， ) ．．．
之畜（x ù ），无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；．
谨（ ）庠（xi áng ）序（ ）之教，申之以孝悌(tì) 之义（ ），颁白者不负．．．．．（ ）戴（ ）于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wà．．ng ）。
“狗彘食人食而不知检（ ），涂（ ）有饿莩（pi ǎo ）而不知．．．．
发（ ），人死，则曰：‘非我也，岁（ ）也。’是何异于刺人而杀之（句．．
式： ），曰：‘非我也，兵（ ）也？’王无罪（ ）岁，斯（ ）．．．天下之民至焉。”
1、下面加点的虚词意义和用法相同的一组是( ) 。
A ．申之以孝悌之义 斧斤以时入山林 ．．
B ．则诸侯皆为之驱 壮者散而之四方者 ．．
C ．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛 颁白者不负戴于道路矣 ．．
D ．纣之失天下也，失其民也 民之归仁也 ．．
2、下列句式结构相同的两项是（ ）。
A ．牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时 B ．为丛驱爵者，鹯也
C ．谨庠序之教，申之以孝悌之义 D ．然而不王者，未之有也
3、查古汉语字典，分析文言虚词“为”字的用法：
1. 冰，水为之，而寒于水。（《劝学》） 2. 是故得乎丘民而为天子。
3. 故为渊驱鱼者，獭也 4. 庖丁为文惠君解牛。
5. 此亡秦之续耳。窃为大王不取也（《鸿门宴》）
6. 两小儿笑曰：“孰为汝多知乎！”（《两小儿辩日》）
7. 如今人方为刀俎，我为鱼肉。（《鸿门宴》）
8. 非为织作迟，群家妇难为。（《孔雀东南飞》）
9. 吾属今为之虏矣。（《鸿门宴》） 10. 不者，若属皆且为所虏。（《鸿门宴》）
11. 慎勿为妇死，贵贱轻何薄（《孔雀东南飞》）
12. “天行有常，不为尧存，不为桀亡。”《荀子·天论》
13. 为之奈何？（《鸿门宴》） 14. 不足为外人道也。（《桃花源记》）
15. 如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为。（《鸿门宴》）
4、查古汉语字典，分析文言虚词“为”字的用法：
1. 儿寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》）
2. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（《师说》）
3. 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
4. 今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？（《陈涉世家》）
5. 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反（《离骚》）
6. 西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍（《赤壁赋》）
7. 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。（《岳阳楼记》）
8. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾? （《师说》）
9. 君子博学而日参省乎己。（《论语》）
10. 浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止（《赤壁赋》）
5、查古汉语字典，分析文言虚词“者”字的用法：
1、黄冈之地多竹，大者如椽 2、斑白者不负戴于道路矣
3、二者不可兼得 4、师者，所以传道受业解惑也
5、吾妻之美我者，私我也。 6、今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也
7、失其民者，失其心也。
6、下列各句中加点的词在句子中的意义与现代汉语相同的一项是( )
A ．微夫人之力不及此 B ．寡人之于国也，尽心焉耳矣 ．．．．
C ．忌不自信，而复问其妾曰 D ．以暴露百姓之骨于中原 ．．．．
7、下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一项是( )
A ．斧斤以时入山林 勾践载稻与脂于舟以行 ．．
B ．人死，则曰：非我也，岁也 父母之爱子，则为之计深远 ．．
C ．颁白者不负戴于道路矣 吾妻之美我者，私我也 ．．
D ．或五十步而后止 因人之力而敝之，不仁 ．．
8、下列与本文相关的分析正确的一项是( )
A ．孟子主张施行“仁政”去统一天下，本文的倒数第二段的叙述体现了他“仁政”主张的两点具体内容：制民之产，谨庠序之教。
B ．孟子可以说是个雄辩家，他能用巧妙的方法将谈话引入预设的话题，能用连续的反问句揭露对方的破绽，能用形象恰当的比喻说明道理。本文就是最好的例证。
C ．孟子所推崇的理想人格是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。他认为人格的重要远远高于财富、权力和地位。但本文的论述中却强调制民之产。由此可见他的“仁政”主张和他推崇的理想人格是互相矛盾的。
D ．孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，更鲜明地反映了他的民本思想，但是本文的叙述没有反映他这种思想。
《论民本》答案
孟子曰：“民为贵，社稷（古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神，代之国家。）次之，君为轻。．．
是故（因此）得乎丘（众）民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则．．．
变置（改立。置，立。），牺牲（祭祀用的牲畜）既成，粢盛（供祭祀用的谷物）既洁，祭祀以．．．．．．．．时（按时），然而旱干水溢，则变置社稷。”（尽心下） ．
孟子曰：“桀纣之（主谓之间，取独）失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下．
有道（方法）得其民，斯（就）得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所．．
欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之（主谓之间，取独）归仁也，犹水之（主谓之间，取独）就．．．（接近，靠近，趋向）下、兽之（主谓之间，取独）走圹（原野，旷野）也。故为渊驱鱼者，．獭也（判断句）；为丛驱爵者，鸇也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之（结构助词，的）君．
有好仁者，则诸侯皆为驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜（积聚，贮藏），终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能．
淑（善），载胥（相互）及溺。此之谓也（句式：宾语前置）。”（离娄上） ．．梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣（句末语气词）。河内凶（谷物收成不好，凶年），．．．．
则移其民于（介词，到）河东，移其粟于河内；河东凶亦然（代词，这样）。察邻国之政，无如．．．（及，比得上）寡人之用心者。邻国之民不加（更加）少，寡人之民不加多，何也？” ．
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填（拟声词，形容鼓声。）然鼓之（音节助词，无意义。），．．
兵刃既（已经）接，弃甲曳(yâ，拖着) 兵而走（逃跑）。或（有的）百步而后止，或五十步而后．．．．
止。以（凭借）五十步笑百步，则何如？” ．
曰：“不可！直(只是，不过) 不百步耳（语气词），是（代词，代指上文“五十步而后止”）．．．
亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
“不违农时，谷不可胜（尽）食也; 数（c ù密）罟（g ǔ网）不入洿（w ū深) 池，鱼鳖不可胜．．．．．
食也; 斧斤以时（按时）入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民．．
养生（供养活着的人）丧（s āng ）死（为死了的人办丧事）无憾也。养生丧死无憾，王道之始．．．．．．．．．．
也。
“五亩之宅，树（种植）之以桑，五十者可以衣（y ì，穿）帛矣。鸡豚狗彘(zhì，小猪) 之．．．
畜（x ù养），无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨（谨．．慎，认真从事）庠（xi áng ）序（学校）之教，申之以孝悌(tì) 之义（道理），颁白者不负（背着．．．．．．．．．．．
东西）戴（顶着东西）于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng ）（称王）．．
者，未之有也（句式：宾语前置）。
“狗彘食人食而不知检（制止，约束），涂（通“途”，道路）有饿莩（pi ǎo ）（饿死的人）．．．．
而不知发（打开，指打开粮仓，赈济百姓），人死，则曰：‘非我也，岁（收成）也。’是何异于．．
刺人而杀之（介词结构后置），曰：‘非我也，兵（兵器）也？’王无罪（归咎，归罪）岁，斯．．．（那么）天下之民至焉。”
1、D(A介词，用/介词，根据、按照；B 代词/动词，到；C 介词，比/介词，在；D 同为主谓之间，取独)
2、AC(AC为介词结构后置；B 判断句D 宾语前置)
3、查古汉语字典，分析文言虚词“为”字的用法：
1. 冰，水为之，而寒于水。（《劝学》）制造，造成；变成；
2. 是故得乎丘民而为天子。《孟子·论民本》 成为
3. 故为渊驱鱼者，獭也；《孟子·论民本》 介词，替
4. 庖丁为文惠君解牛。《庄子·神游物外》介词，给
5. 此亡秦之续耳。窃为大王不取也（《鸿门宴》）认为，以为；
6. 两小儿笑曰：“孰为汝多知乎！”（《两小儿辩日》）认为，以为；
7. 如今人方为刀俎，我为鱼肉。（《鸿门宴》）判断动词，是。
8. 非为织作迟，群家妇难为。（《孔雀东南飞》）判断动词，是。第二个为，做。
9. 吾属今为之虏矣。（《鸿门宴》）介词，表被动，引出动作行为的主动者；
10. 不者，若属皆且为所虏。（《鸿门宴》）介词，跟“所”结合，构成“为所”，译为“被”；
11. 慎勿为妇死，贵贱轻何薄（《孔雀东南飞》）介词，介绍目的，为了。
12. “天行有常，不为尧存，不为桀亡。” 《荀子·天论》 介词，介绍原因，因为。
13. 为之奈何？（《鸿门宴》）介词，对。
14. 不足为外人道也。（《桃花源记》）介词，向。
15. 如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为。（《鸿门宴》）句末语气词，表示反诘，可译为“呢”。
4、查古汉语字典，分析文言虚词“为”字的用法：
1. 儿寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》）表疑问语气。可译为" 吗" 。
2. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（《师说》）表示反问语气，相当于“呢”。
3. 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？表测度或商量语气，可译为" 吧" 。
4. 今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？ 表测度或商量语气，可译为" 吧" 。
5. 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反（《离骚》）用于感叹句或祈使句，可译为" 啊"" 呀" 等。
6. 西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍（《赤壁赋》）用于感叹句，可译为" 啊"" 呀等。
7. 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。（《岳阳楼记》）（乎：于）
8. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾? （《师说》）（前一个“乎”：在；后一个“乎”：比。）
9. 君子博学而日参省乎己。（《论语》）（乎：介词，于，对。）
10. 浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止 可作词尾，译为“„„的样子”“„„地”。
5、查古汉语字典，分析文言虚词“者”字的用法：
1、黄冈之地多竹，大者如椽 代词，的
2、斑白者不负戴于道路矣 代词，„„得人
3、二者不可兼得 用在数词后，“样”“个”
4、师者，所以传道受业解惑也 代词，放在主语后，引出判断
5、吾妻之美我者，私我也。 代词，放在主语后，引出原因。
6、今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也 代词，用在“今”“昔”等时间词后，表示“„„
的时候”
7、失其民者，失其心也。代词，„„得人
6、解析：选B 。A 项夫人：那个人；B 项尽心：费尽心思；C 项自信：相信自己；D 项暴露：指在野外蒙受日晒雨淋的辛苦。
7、解析：选B 。A 项前一个“以”，介词，按照；后一个“以”，连词，表修饰关系。B 项“则”，连词，于是，就。C 项前一个“者”，……的人；后一个“者”，与后面的“也”构成判断句式。D 项前一个“而”，连词，表承接关系，可不译；后一个“而”，连词，表转折关系，却。
8、解析：选A 。B 项，本文只能说明能用形象恰当的比喻说明道理。C 项，二者是不矛盾的。D 项，本文的叙述反映了孟子的民本思想。