《荀子集解·故君子居必择乡》 故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。凡物強則以為柱而任勞，柔則見束而約急，皆其自取也。引之曰：“楊說強自取柱之義甚迂。柱與束相對為文，則柱非謂屋柱之柱也。柱當讀為祝。”哀十四年《公羊傳》：“天祝予。”十三年《谷梁傳》：“祝發文身。”何、范注並曰：“祝，斷也。”此言物強自取斷折。所謂太剛则折也。《大戴記》作 “強自取折”，是其明證矣。《南山經》：“招搖之山有草焉，其名曰祝餘。”“祝餘”或作“柱荼”，是祝與柱通也。（“祝”之通作“柱”，猶“柱”之通作“祝”。《周官·瘍醫》“祝藥”，鄭注曰：“祝當作注，聲之誤也。”）邪穢在身，怨之所構。構，結也。言亦所自取。施薪若一，火就燥也。布薪於地，
平地若一，水就濕也。均若一，火就燥而焚之矣。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
疇與儔同，類也。劉臺拱曰：“群焉”當從《大戴禮》作 “群居。”王念孫曰：“群居”與“疇生”對文。”今本“居”作“焉”者，涉下文四“焉”字而誤。是故質的張而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉。所謂召禍也。質，射侯。的，正鵠也。樹成蔭而眾鳥息焉。醯酸而蚋聚焉。喻有德則慕之者眾。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！禍福如此，不可不慎所立。所立，即謂學也。盧之弨曰：“慎其”，元刻作“其慎”。《大戴》作“慎其所立焉。”
《荀子集解·故君子居必择乡》 故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。凡物強則以為柱而任勞，柔則見束而約急，皆其自取也。引之曰：“楊說強自取柱之義甚迂。柱與束相對為文，則柱非謂屋柱之柱也。柱當讀為祝。”哀十四年《公羊傳》：“天祝予。”十三年《谷梁傳》：“祝發文身。”何、范注並曰：“祝，斷也。”此言物強自取斷折。所謂太剛则折也。《大戴記》作 “強自取折”，是其明證矣。《南山經》：“招搖之山有草焉，其名曰祝餘。”“祝餘”或作“柱荼”，是祝與柱通也。（“祝”之通作“柱”，猶“柱”之通作“祝”。《周官·瘍醫》“祝藥”，鄭注曰：“祝當作注，聲之誤也。”）邪穢在身，怨之所構。構，結也。言亦所自取。施薪若一，火就燥也。布薪於地，
平地若一，水就濕也。均若一，火就燥而焚之矣。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
疇與儔同，類也。劉臺拱曰：“群焉”當從《大戴禮》作 “群居。”王念孫曰：“群居”與“疇生”對文。”今本“居”作“焉”者，涉下文四“焉”字而誤。是故質的張而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉。所謂召禍也。質，射侯。的，正鵠也。樹成蔭而眾鳥息焉。醯酸而蚋聚焉。喻有德則慕之者眾。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！禍福如此，不可不慎所立。所立，即謂學也。盧之弨曰：“慎其”，元刻作“其慎”。《大戴》作“慎其所立焉。”