《大淖记事》赏析
汪曾祺是深受中国传统文化特别是儒家思想熏陶的作家。他的作品充满了地道中国味的审美风格，在总体创作倾向上，他“追求的是和谐，希望容奇崛于平淡。”，“一般不写重大题材”，主要从其丰富的人生阅历和故乡的民风习俗中发掘素材，传达自己对悠久中国文化和自由人生境界的理解，显出浓厚的书卷气。在任务塑造上，不直接写人物的性格和心理活动，不求形似，而球“神似，轻轻几笔，神全气足”。他在作品中表达的常常是一种意境和气氛。他的文风以雅彰显，深得诗美。
《大淖记事》描写的是小锡匠十一子同挑夫的女儿巧云的爱情故事，挺拔厮称的十一子和心灵手巧的巧云在劳动和日常生活中产生了感情，他们不顾阻拦，执着地坚守着那份属于他们的爱情。
小锡匠十一子与挑夫巧云本是“不同的人”，只是因为美貌、唱戏两人互相倾慕，相互依恋。但十一子家有快瞎眼的母亲，巧云家有半瘫的父亲，两人的爱情无法实现，只得将彼此的爱慕隐藏在心底。接着，巧云不慎落水，十一子舍身相救，义侠型的男英雄形象得以完成，佳人爱慕的正是这样的英雄。这就为下文二人最终的完满结合埋下伏笔。但是故事并不就此结束，英雄佳人的结合还要经受挫折与考验。于是，恶人角色出现了，这就是刘号长。他深夜拔开了巧云的门。巧云破了身，又屡遭恶人的羞辱，但她不想死，她舍不下十一子和半瘫的父亲。这时，“拯救者”十一子勇敢地接受了她的爱，以一种无声的行动对抗刘号长的暴力。刘号长不肯善罢甘休，纠集同伙打击十一子。锡匠们帮助十一子，巧云也站在十一子一边。锡匠们以沉默无言的游行抗议着恶人的暴行。县长不得不出面调解。最后，刘号长被驱逐出境，十一子的伤也终于要好起来，有情人终究结成眷属。
由这些都可以看出，《大淖记事》的叙事采用了传统文学、民间文学中的一个经典模式——“有情人终成眷属”+大团圆的格局。这是传统文学及民间文学中常用的一种
大淖这带地方就像一处“世界大舞台”，而作者就像一位高明的编导，布置好一舞台奇异而古朴的道具，指挥着各种人物活动起来，使这舞台充满生气。本文一、二、三节对大淖环境及在这一空间里生存、活动的人物
的叙事，恰好对应于曲艺舞台上的道具布景与序幕说明。而那一片白亮的大水似乎是舞台的中心，扮演着一个无声的重要角色。
大淖中央是一条狭长的沙洲，沙洲上分布着几家鸡鸭炕房，养着松花黄色的小鸡小鸭，往东是一座浆坊，几家买卖荸荠、茨菇、菱角、鲜藕的鲜货行、鱼行的草行。大淖北去是乡下从事耕种的农村，东去可至一沟、二沟、三垛、樊川、界首，直达邻县兴化。大淖南岸，是一家轮船公司，轮船公司往南，是一条深巷，深巷过去便是北门外东大街了。轮船公司往西，住着各种小本生意人，往东住着世袭的挑夫。序幕拉开之后，各式人等都在忙碌着自个的生计卖天竺筷的、卖眼镜的、卖山里红的、打制锡器的、挑稻子的、抬桐油的„„热闹非凡，生生不息。也有那些淘气的小孩，在码头上站成一排，齐齐地往水里撒尿；有那横溢的炊烟，在大淖的水面上飘散不去；有那挑鲜货的姑娘媳妇，风摆柳似的嚓嚓地走过；还有那个
之后他让主要角色出场了。作者导演的这一场大
全文所呈现出来的“美”，是可以分为几个层次的：自然美（包括景色美，色彩美，如那片沙洲、飘散在大淖之上的炊烟）、人情美（美好的人际关系、乡俗风情）、人性美。而人性美是作者企图抵达的最高目标。大淖人古朴纯真的生活，自然无拘束的男女关系，要多野有多野的女人，开放的性爱观（原则是
除了这一切的美，小说中同样引人注目的，是大淖人所表现出来的不同于传统的文化观念和价值观念，他们顺应生命和个性的自由舒展而自在地活着，不受传统的道德贞操观束缚，只用一个标准“情愿”来决定感情的是非，这为巧云性格的形成，以及她与十一子曲折的爱情故事的发生做了必要的铺垫，这不仅充分肯定了人的自由本质的重要性，而且也体现出
作者对民间文化和道德意识所持的审美立场。他作品同时以散文的笔调，细腻的描写了大淖的风光、世俗和人情。
人是环境的产物。巧云的行为植根于大淖的特殊社会环境。婚娶不用媒人，对所爱的人情愿在经济上“倒贴”。因为爱情不是施恩的谢礼。这里的风气与街里相比，哪里更好？确实“难说”。大淖的风俗和人物的行为当然不全是金子。金子混在砂子里，一切都还是一种混沌状态。巧云被刘号长强行破了身，媳妇们只骂一声“这个该死的！”巧云对自己爱情的执着追求，也不是意识到自己奴隶地位的自觉反抗。那是环境造成的，人物的行为摆不脱环境的制约。
矿砂并不就是金子。金子却在矿砂里。《大淖记事》不是人物带出环境，而是从背景中推出故事。它像剥笋。不，在剥之前，先是连根带泥都掘起来。然后再一层层剥下去，最后才见到那透明纯净的笋心。在这浪淘沙式的选择里，作者找到了对待生活应有的态度。应该积极向上，面对挫折时也不该放弃的精神。
小说不是没有缺点。将大淖的风气与街里那些没有爱情自由的封建婚姻形态相比，优劣自无需评说。但大淖的风气里毕竟羼杂着渣滓。违背生活真实，人为地加以净化，固然不必；要求作者生硬地加以议论，于艺术也属无益。但作者的态度终究太过客观，这可能使一些鉴别力不高的读者，良莠不分。个别细节描写，如巧云对刘号长勉为其难，也损害到作品的审美价值。艺术对结构的要求，是布局的匀称。《大淖记事》从环境中推出故事，这无可厚非。但作品对大淖风俗铺述过多，进入情节较慢，前后篇幅的安排，使人略有失重之感。尽管如此，《大淖记事》仍是一篇优秀之作。
读了这篇文章，感动于巧云对十一子的爱，感动于巧云的坚强，在被刘号长强行破身后不是颓废，反而后悔没有给了十一子；不是沉沦，反而是更加坚强地照顾瘫痪的父亲。故事的中国式结局也让我们感动欣慰，他们的爱终于有了个好结果，而在《大淖记事》里汪曾祺用文字搭建的这个亦真亦幻的民间，让我感受到一种不一样的风情，他们不同的风俗，造就了大淖的人物风情。
《大淖记事》赏析
汪曾祺是深受中国传统文化特别是儒家思想熏陶的作家。他的作品充满了地道中国味的审美风格，在总体创作倾向上，他“追求的是和谐，希望容奇崛于平淡。”，“一般不写重大题材”，主要从其丰富的人生阅历和故乡的民风习俗中发掘素材，传达自己对悠久中国文化和自由人生境界的理解，显出浓厚的书卷气。在任务塑造上，不直接写人物的性格和心理活动，不求形似，而球“神似，轻轻几笔，神全气足”。他在作品中表达的常常是一种意境和气氛。他的文风以雅彰显，深得诗美。
《大淖记事》描写的是小锡匠十一子同挑夫的女儿巧云的爱情故事，挺拔厮称的十一子和心灵手巧的巧云在劳动和日常生活中产生了感情，他们不顾阻拦，执着地坚守着那份属于他们的爱情。
小锡匠十一子与挑夫巧云本是“不同的人”，只是因为美貌、唱戏两人互相倾慕，相互依恋。但十一子家有快瞎眼的母亲，巧云家有半瘫的父亲，两人的爱情无法实现，只得将彼此的爱慕隐藏在心底。接着，巧云不慎落水，十一子舍身相救，义侠型的男英雄形象得以完成，佳人爱慕的正是这样的英雄。这就为下文二人最终的完满结合埋下伏笔。但是故事并不就此结束，英雄佳人的结合还要经受挫折与考验。于是，恶人角色出现了，这就是刘号长。他深夜拔开了巧云的门。巧云破了身，又屡遭恶人的羞辱，但她不想死，她舍不下十一子和半瘫的父亲。这时，“拯救者”十一子勇敢地接受了她的爱，以一种无声的行动对抗刘号长的暴力。刘号长不肯善罢甘休，纠集同伙打击十一子。锡匠们帮助十一子，巧云也站在十一子一边。锡匠们以沉默无言的游行抗议着恶人的暴行。县长不得不出面调解。最后，刘号长被驱逐出境，十一子的伤也终于要好起来，有情人终究结成眷属。
由这些都可以看出，《大淖记事》的叙事采用了传统文学、民间文学中的一个经典模式——“有情人终成眷属”+大团圆的格局。这是传统文学及民间文学中常用的一种
大淖这带地方就像一处“世界大舞台”，而作者就像一位高明的编导，布置好一舞台奇异而古朴的道具，指挥着各种人物活动起来，使这舞台充满生气。本文一、二、三节对大淖环境及在这一空间里生存、活动的人物
的叙事，恰好对应于曲艺舞台上的道具布景与序幕说明。而那一片白亮的大水似乎是舞台的中心，扮演着一个无声的重要角色。
大淖中央是一条狭长的沙洲，沙洲上分布着几家鸡鸭炕房，养着松花黄色的小鸡小鸭，往东是一座浆坊，几家买卖荸荠、茨菇、菱角、鲜藕的鲜货行、鱼行的草行。大淖北去是乡下从事耕种的农村，东去可至一沟、二沟、三垛、樊川、界首，直达邻县兴化。大淖南岸，是一家轮船公司，轮船公司往南，是一条深巷，深巷过去便是北门外东大街了。轮船公司往西，住着各种小本生意人，往东住着世袭的挑夫。序幕拉开之后，各式人等都在忙碌着自个的生计卖天竺筷的、卖眼镜的、卖山里红的、打制锡器的、挑稻子的、抬桐油的„„热闹非凡，生生不息。也有那些淘气的小孩，在码头上站成一排，齐齐地往水里撒尿；有那横溢的炊烟，在大淖的水面上飘散不去；有那挑鲜货的姑娘媳妇，风摆柳似的嚓嚓地走过；还有那个
之后他让主要角色出场了。作者导演的这一场大
全文所呈现出来的“美”，是可以分为几个层次的：自然美（包括景色美，色彩美，如那片沙洲、飘散在大淖之上的炊烟）、人情美（美好的人际关系、乡俗风情）、人性美。而人性美是作者企图抵达的最高目标。大淖人古朴纯真的生活，自然无拘束的男女关系，要多野有多野的女人，开放的性爱观（原则是
除了这一切的美，小说中同样引人注目的，是大淖人所表现出来的不同于传统的文化观念和价值观念，他们顺应生命和个性的自由舒展而自在地活着，不受传统的道德贞操观束缚，只用一个标准“情愿”来决定感情的是非，这为巧云性格的形成，以及她与十一子曲折的爱情故事的发生做了必要的铺垫，这不仅充分肯定了人的自由本质的重要性，而且也体现出
作者对民间文化和道德意识所持的审美立场。他作品同时以散文的笔调，细腻的描写了大淖的风光、世俗和人情。
人是环境的产物。巧云的行为植根于大淖的特殊社会环境。婚娶不用媒人，对所爱的人情愿在经济上“倒贴”。因为爱情不是施恩的谢礼。这里的风气与街里相比，哪里更好？确实“难说”。大淖的风俗和人物的行为当然不全是金子。金子混在砂子里，一切都还是一种混沌状态。巧云被刘号长强行破了身，媳妇们只骂一声“这个该死的！”巧云对自己爱情的执着追求，也不是意识到自己奴隶地位的自觉反抗。那是环境造成的，人物的行为摆不脱环境的制约。
矿砂并不就是金子。金子却在矿砂里。《大淖记事》不是人物带出环境，而是从背景中推出故事。它像剥笋。不，在剥之前，先是连根带泥都掘起来。然后再一层层剥下去，最后才见到那透明纯净的笋心。在这浪淘沙式的选择里，作者找到了对待生活应有的态度。应该积极向上，面对挫折时也不该放弃的精神。
小说不是没有缺点。将大淖的风气与街里那些没有爱情自由的封建婚姻形态相比，优劣自无需评说。但大淖的风气里毕竟羼杂着渣滓。违背生活真实，人为地加以净化，固然不必；要求作者生硬地加以议论，于艺术也属无益。但作者的态度终究太过客观，这可能使一些鉴别力不高的读者，良莠不分。个别细节描写，如巧云对刘号长勉为其难，也损害到作品的审美价值。艺术对结构的要求，是布局的匀称。《大淖记事》从环境中推出故事，这无可厚非。但作品对大淖风俗铺述过多，进入情节较慢，前后篇幅的安排，使人略有失重之感。尽管如此，《大淖记事》仍是一篇优秀之作。
读了这篇文章，感动于巧云对十一子的爱，感动于巧云的坚强，在被刘号长强行破身后不是颓废，反而后悔没有给了十一子；不是沉沦，反而是更加坚强地照顾瘫痪的父亲。故事的中国式结局也让我们感动欣慰，他们的爱终于有了个好结果，而在《大淖记事》里汪曾祺用文字搭建的这个亦真亦幻的民间，让我感受到一种不一样的风情，他们不同的风俗，造就了大淖的人物风情。