圣经如何言说上帝
有一本书，用两种文化文本写成，记载上帝与人的共同历史，两约将历史分为两个时代，所有人都读得懂，但是, 没有人完全参透，这是圣经。
如何言说上帝？是它唯一的任务，圣经可以通过历史和文学种路线来言说与人若即若离的上帝。历史是与人同行的证据，文学是神人关系的升华。历史用时间与事实证据归纳出上帝的属性，文学是上帝赐给人的智慧的完美表达方式来演绎上帝的宏大计划，我们试从这两个方面来分享我的理解。
一、文以载道
这部两希文学联合作品是人类最美的作品，它在文学表现手法上已然达到顶峰，它包含了人类至今所有的文学体裁，所有的文学技法，仿佛人们正在竭尽全力地表达对上帝的赞美、敬畏、依靠。圣经文采的华美为世人乐道，无论从结构还是词语，都可称为文学典范，希伯来书的序言更是被称作“人类文学史上的明珠”，事实上，圣经的每一篇章都是完美文学艺术品。上帝言说自己，当然要使用最好的，安瑟伦说：“最完美最能证实存在”。
圣经是上帝的自传。圣经的基本目的是神学表述。1为要帮助人明白创造他们的主，过去是刻在石版上的律法，现在是轻易可得的圣经，通过阅读、解释圣经正是人可能认识上帝的唯一途径。上帝这样做，似乎要告诉我们圣经是上帝的自我介绍，确是如此，圣经记载人类的起始和终结，有人说它是人类的说明书，貌似冲突的定义使圣经的主客体似乎不明晰，正象圣经文学又是“反文学”的，因为它引导读者按正常的文学常识去阅读，但又提醒读者不可按常理去阅读。圣经文学常给读者类似的感觉。说明圣经超越了人类文学的题材范畴。“在一切文学作品中，没有一件能说正好与圣经相像，甚至没有一部说是与它接近的”。2
圣经文学的另一个功用是传承和记忆。上帝与人的约定，通过世代相传，反复重现，得以弥补人类生命的有限和大脑记忆力的不足。基督耶稣的道成肉身，是上帝直接将他的形象向人显现，上帝的自我启示推向了最高峰。神的属性在空间的超越性与临在性，藉着耶稣显明出来，承载着神对人的救恩计划及行动。宇宙之道通过新旧约的统一，在圣经的文学变化中被反复演绎着，圣经说：“圣经都是真神言语”。可见圣经是一部上帝写给人类的超级文学作品。
二、以史为据
圣经历史传讲真实的上帝。历史都担负着双重任务。3一个是准确的记录现象片断。另一个是对现象的认知，以观全貌。圣经历史包括了以色列史、社会史、教会史，救恩史、国度史、纪年法等，不同的历史线索得到不同的结果，正如圣经说“上帝在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们”。4使人人可读，“其实他离各人不远”。
圣经见证了神的行动，留下了丰富的证据。圣经经过人类尽所能的办法用最严格的形式批判的检验，至今无人能证明没有上帝。“古人在这信上得了美好的1 余心达著，周永健编，《为我作见证的就是这经——圣经研究导引》，香港，基道出版社，2012年10月，页275
2 亚贝著，郑华志译，《圣经的本质和权威》，台南，教会公报出版社，1970年4月初版，1999年8月四印，页7
3亚贝著，郑华志译，《圣经的本质和权威》，台南，教会公报出版社，1970年4月初版，1999年8月四印，页131
4 希1：1-2
证据”（希11：2）。人的历史与神的历史本来是重合的。耶稣基督降生，使人神历史翻开新的历史篇章，上帝在人间的计划显露无遗，正如上帝早已宣告的那样。历史原来一直在上帝的计划中前进
圣经历史证实上帝的超然属性。圣经有更大的目的，经文所指向的可以是上帝的本体，也可以是上帝当下行动所引发的历史发展，因而指向更遥远的未来。圣经说主耶稣是“昔在、今在、以后永在的。”上帝的永恒性，超越了人类历史的有限，上帝的神圣性使圣经历史的描述上帝现样具有神圣性，这样的属性特征，不由地让人心生敬畏。
关于读者问题，李察逊说：“对历史的了解，正如对其它的事件一样，信心是在悟性之先，凡是没有把信心放在历史中的人，在其中就找不出信仰的原则。”信心像是一把梯子，就是要在认信的前提下去认识圣经才能明白圣经中要描述的那位上帝。“我们因着信，就知道诸世界是藉着神的话造成的，这样，所看见的并不是从显然之物造出来的。”（来1：3）
综上所述，通过圣经文学和历史两处进路，使我们看到上帝属性和上帝的计划已经通过圣经向我们启示，但完全的显明只有在耶稣再来的日子，在蕴含上帝真理的圣经面前，人的认知有限，无法识透，正如尼古拉的库萨所言 “有学识的无知”一般，但那竭力追求主道，并行出来的，必会得到上帝的祝福。
1、余心达著，周永健编，《为我作见证的就是这经——圣经研究导引》，香港，基道出版社，2012年10月第二版
2、亚贝著，郑华志译，《圣经的本质和权威》，台南，教会公报出版社，1970年4月初版，1999年8月第二版
3、费哈洛著，林秀娟译，《诗里藏真——圣经文学技巧与诠释》，香港，圣经汉语协会出版，2011年10月初版，2011年12月第二版
圣经如何言说上帝
有一本书，用两种文化文本写成，记载上帝与人的共同历史，两约将历史分为两个时代，所有人都读得懂，但是, 没有人完全参透，这是圣经。
如何言说上帝？是它唯一的任务，圣经可以通过历史和文学种路线来言说与人若即若离的上帝。历史是与人同行的证据，文学是神人关系的升华。历史用时间与事实证据归纳出上帝的属性，文学是上帝赐给人的智慧的完美表达方式来演绎上帝的宏大计划，我们试从这两个方面来分享我的理解。
一、文以载道
这部两希文学联合作品是人类最美的作品，它在文学表现手法上已然达到顶峰，它包含了人类至今所有的文学体裁，所有的文学技法，仿佛人们正在竭尽全力地表达对上帝的赞美、敬畏、依靠。圣经文采的华美为世人乐道，无论从结构还是词语，都可称为文学典范，希伯来书的序言更是被称作“人类文学史上的明珠”，事实上，圣经的每一篇章都是完美文学艺术品。上帝言说自己，当然要使用最好的，安瑟伦说：“最完美最能证实存在”。
圣经是上帝的自传。圣经的基本目的是神学表述。1为要帮助人明白创造他们的主，过去是刻在石版上的律法，现在是轻易可得的圣经，通过阅读、解释圣经正是人可能认识上帝的唯一途径。上帝这样做，似乎要告诉我们圣经是上帝的自我介绍，确是如此，圣经记载人类的起始和终结，有人说它是人类的说明书，貌似冲突的定义使圣经的主客体似乎不明晰，正象圣经文学又是“反文学”的，因为它引导读者按正常的文学常识去阅读，但又提醒读者不可按常理去阅读。圣经文学常给读者类似的感觉。说明圣经超越了人类文学的题材范畴。“在一切文学作品中，没有一件能说正好与圣经相像，甚至没有一部说是与它接近的”。2
圣经文学的另一个功用是传承和记忆。上帝与人的约定，通过世代相传，反复重现，得以弥补人类生命的有限和大脑记忆力的不足。基督耶稣的道成肉身，是上帝直接将他的形象向人显现，上帝的自我启示推向了最高峰。神的属性在空间的超越性与临在性，藉着耶稣显明出来，承载着神对人的救恩计划及行动。宇宙之道通过新旧约的统一，在圣经的文学变化中被反复演绎着，圣经说：“圣经都是真神言语”。可见圣经是一部上帝写给人类的超级文学作品。
二、以史为据
圣经历史传讲真实的上帝。历史都担负着双重任务。3一个是准确的记录现象片断。另一个是对现象的认知，以观全貌。圣经历史包括了以色列史、社会史、教会史，救恩史、国度史、纪年法等，不同的历史线索得到不同的结果，正如圣经说“上帝在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们”。4使人人可读，“其实他离各人不远”。
圣经见证了神的行动，留下了丰富的证据。圣经经过人类尽所能的办法用最严格的形式批判的检验，至今无人能证明没有上帝。“古人在这信上得了美好的1 余心达著，周永健编，《为我作见证的就是这经——圣经研究导引》，香港，基道出版社，2012年10月，页275
2 亚贝著，郑华志译，《圣经的本质和权威》，台南，教会公报出版社，1970年4月初版，1999年8月四印，页7
3亚贝著，郑华志译，《圣经的本质和权威》，台南，教会公报出版社，1970年4月初版，1999年8月四印，页131
4 希1：1-2
证据”（希11：2）。人的历史与神的历史本来是重合的。耶稣基督降生，使人神历史翻开新的历史篇章，上帝在人间的计划显露无遗，正如上帝早已宣告的那样。历史原来一直在上帝的计划中前进
圣经历史证实上帝的超然属性。圣经有更大的目的，经文所指向的可以是上帝的本体，也可以是上帝当下行动所引发的历史发展，因而指向更遥远的未来。圣经说主耶稣是“昔在、今在、以后永在的。”上帝的永恒性，超越了人类历史的有限，上帝的神圣性使圣经历史的描述上帝现样具有神圣性，这样的属性特征，不由地让人心生敬畏。
关于读者问题，李察逊说：“对历史的了解，正如对其它的事件一样，信心是在悟性之先，凡是没有把信心放在历史中的人，在其中就找不出信仰的原则。”信心像是一把梯子，就是要在认信的前提下去认识圣经才能明白圣经中要描述的那位上帝。“我们因着信，就知道诸世界是藉着神的话造成的，这样，所看见的并不是从显然之物造出来的。”（来1：3）
综上所述，通过圣经文学和历史两处进路，使我们看到上帝属性和上帝的计划已经通过圣经向我们启示，但完全的显明只有在耶稣再来的日子，在蕴含上帝真理的圣经面前，人的认知有限，无法识透，正如尼古拉的库萨所言 “有学识的无知”一般，但那竭力追求主道，并行出来的，必会得到上帝的祝福。
1、余心达著，周永健编，《为我作见证的就是这经——圣经研究导引》，香港，基道出版社，2012年10月第二版
2、亚贝著，郑华志译，《圣经的本质和权威》，台南，教会公报出版社，1970年4月初版，1999年8月第二版
3、费哈洛著，林秀娟译，《诗里藏真——圣经文学技巧与诠释》，香港，圣经汉语协会出版，2011年10月初版，2011年12月第二版