编者：
以色按列的以神美为赞座宝赞美，心而从出就，是用心要藉灵赞美敬着拜神，神灵里与交通，神讨喜悦而不！是表自演，己让众会把点从神身焦上转到唱者献身的！
圣乐上奉侍之见
—我—林旭光 — —
圣乐侍之奉我之见一
、教一会重应“圣视”乐奉
侍基督教名是符实的音乐其教宗，所有在的教宗，中惟基有教音督最乐普及，乐音平发展水最快也最！在高欧音乐洲中，史教“音乐”一堂直起导航的作用。随着着马丁路德?教改革与宗宣教运动的开展，种多式形的圣乐如，众：赞歌，赞诗美属灵，短歌等已成为，会崇教拜各种重大的和期节活、动个灵修、布人道重的内要容。崇拜时赞在诗决定美属灵气氛了升的，华使徒信烦乱的灵心得到平，从静起而虔到敬拜诚帝上作用的。
然，随着人文而主思义的影响潮，会社的音上乐从种某程度已有意上识向地庸俗“”发化展，么什摇滚，“乐情调流行曲”地遍花。受开之响，影会的教“赞诗”也随波逐流美出，一现批大伦不不的，没有类或有基少督教彩的“歌色”曲；没有中既心主，题又有没文学语言，有的至甚歌词内容都自连矛相盾，不更说要音乐语或韵律。言让我们感到惊的是震这，些平无淡奇的垃“圾，”有还夸为是人“歌灵”大谈，“非我类，其族必心异之”，说直不简可思议这是！一危机种，大大地扰已了教会的乱崇，与拜信徒灵的。性
拉玛柏?士在他的《音乐的曼生再》中道：“我写意注到一种现就象是，音当乐越世家化，他俗的表也越属演体肉。”说：又“何任一音乐团体个若，一崇味或拜仿模俗世音的，乐会就自使陷入一己个极危险状的况”从。史历我们可以观中到：以色列人陷入拜偶察像大的罪里，时首失去的先就是颂上帝之事赞。奉所罪来带就的是志意消沉失去，乐，他们讨厌属上帝喜歌的纯诗与洁和谐反，喜欢埃及倒些那人疯使狂，震欲聋属耳俗世属情、欲音的乐。此，他因们的声歌好象仗打的音声出三十（二7118-。）我们务必认识到，要俗会乐人神昏意使乱色情、高涨、虚假情意偏离、真（道赛1五11-2）。乐圣则使人心能灵醒、道苏向德上生、和活谐敬、畏帝上。
会教崇在时拜对，行流歌曲抱严谨的应度，态纠正有的必；要因这决定教是兴会的关衰所在键。有人认只要为能吸人，不引管什音么乐可都以然，而我们应客观，分析地种理这，念流行曲歌也很许感，令性人欢、快喜、乐感，动达可到教的宣目。但教会千的别忽万视还有理人的一面，更不性能为满感性而足牺
牲理。唐佑之博士性：说宗“固然是有情教的绪份成但是信仰，是人的全，是整个应格的人应回。近年来教会中盛行的音”，乐多大易是学唱易的短歌，些有词虽取歌经自，但文乐音很世却化，故俗能不人进使属入的境地；灵然也虽逗喜人，感觉到一种“欢受”享但不是，同在的神受享因。这些音起乐不净到化心的灵作，它用以是“祝庆取代“崇””拜马革顺教授说：。“抽喝烟我酒不对反，但它当把成食主，那不可行。”信若长徒时间受质音乐劣文化薰的陶必，然圣乐的对悟力逐渐领减；退甚会至形成对有挑具战音乐、的要用需灵与性歌唱悟音的乐取抗采的态度拒圣乐。与流行曲的悬歌殊之处，是就歌与词容；内流行歌曲它要只音是喜欢乐的，歌的词达都意所无。谓因刻意寻求慕道它的认者同而，采流用行乐的素音与特色材，少庄严、肃穆、缺洁的圣气氛。圣乐是功能音但乐，它特殊的目的有，就将是歌词意的传达出义，去而从到心达灵与实的敬拜诚。
有人说“教：会的祭坛是接神连座的宝”祭坛若。问出，题教会定出一题！无花果树的问枯干，不是征圣象出殿题问？圣吗殿出问，不是题忽了略拜敬与美吗赞（参太？1：21-561，1822-）诗。大声疾呼：“人万啊，国们都你赞当美和耶！华万哪，你们都民颂当赞！”（诗他17：11。约翰）听到“有声音宝座出从来说：神的众仆哪人！凡畏敬他的无，论大小，要都美我赞的神”（们启19：5。神）：“他说们我为自己造是的子，民们要向我唱赞他的诗美”（赛歌3：421现代中译文。这样）赞美，是神多么的要！可重惜是的现在，多许教会不视重赞美，的甚有什至么叫美还不懂赞！不用更说应当怎么。唱经告圣我诉：们赞是献美祭，献给是神的；既祭是献神的祭，祭给务必是最品的。好“最好但”并指非贵重最，乃是的指在态（度参诗5：041）和能力上（参3利：）能达到的。所意这义不是指最深奥难学的音，而是属乐的诗神、章词、灵歌。故此颂教会，必有整要顿拜的敬秩序要；顿就应先大整力推“崇圣诗为”拜的祭品崇用上乘的，乐文化抗衡世音文俗。化信徒中在难有免艺对术美审智较力，低味庸品俗的但。种因这素是不生的，天是而我们没给他有正确的们“佳选择更。我”应让他们们认先圣识的诗意义，识认诗圣是徒一同宣告各自经信的机历，会必会定人肃令然起敬
。这，样教会的唱歌不是就调节一下崇拜中的肃气氛；严也是一不种手，段用来等那待些会经常迟聚到人；的而是靠“耶稣，常常着以赞为祭，献颂神给（来1”：315。）更紧的要当道：“知备的救完恩从来只不是人
召得永，同生也是时呼召人罪重新加敬入赞美上帝拜行列。”的二
正、确认“识乐”圣的质性
圣古奥斯说“你丁否愿道什知是圣么诗？吗圣就诗向神唱出是赞的美如。果向神赞美你而歌唱不那么，你赞的美就是不圣诗如果；对你着神歌而没唱有赞的美心那，还不圣是；如诗你用果唱来歌美，但对赞不是象神你所唱的赞美诗，也不是圣诗。”尔歌也曼说“：美诗是教会真实赞生命的录，教会的中心都记映反赞美在诗。中”当然（，自七十世纪开始，基教督将赞诗的美意扩大，它不只是义赞美，其了中也包括有律的韵布，道灵、圣礼、忏修、祈祷悔等容内）。
乐，并不泛指诗歌圣集的里基督或徒的唱赞（诗美以集当然外还许有多优的作品，只不秀过有的未现发有的不适合教，堂献里）。圣乐唱所之以为称“圣，”原意其是圣化归。神圣乐传是神给达人们启示的又表，达信徒神的崇敬对赞、美信靠和祈求。简、言之而，圣即加音言乐。乐家圣柯麦：“说诗与乐不音是宗生活教装的饰品，而是教生宗活的心地带。脏歌与信唱生仰密切活相关，歌诗传递信是息有的途径，是效励激人心重的要媒。”因此，介乐的圣歌词须必合符圣真理，神经根据，学和有者作属的灵经，或历灵受的感品。作
以圣经题为材创的歌作，最曲表能神百达姓愿的和望想理唤，发众信感情的波，促进灵澜命长增。帕里克特经曾瓦对茨这评价：样“树立他写赞美了的诗范典他。所创的赞作诗美所以受之人欢，迎因是为些诗与《圣经》这全一致。每完首都有诗一的定目，的信使用很适宜徒。一首被信”所徒喜爱秀优的赞美，诗是经过长漫历史考验的的。它在学神上定一完是整无，缺在仰信是纯正上在生活，也上圣是的、纯洁朴的因为，丰。富的理必道然要深度有耐的音唱来承载乐赞；的音乐美是不一性的次西东，是经久耐它用的是词，、作者曲心精创的作术艺品。圣
乐内的涵与格风：是调强上对的帝美与赞信仰的传。达们我万千不要认“感为觉好”、有市“”场就真是，这理唯心实用主义。劣是的音质乐能可有市大，场但教会一味若选地用平庸通俗的音，信徒乐音乐的语与文言语言水学势必难以提升。准们我不犯着抗去劣质文衡化只，给人要更有度深更，用耐上的乘化文，并创造一良些好的会机属与氛围，这灵样见识在与味上就会品代取了世俗化文
“。教音堂乐既”指适在合堂教献唱（内），奏不而适合世场俗献所（唱）奏那；么世，的歌俗也曲然自不合教堂适献（唱奏）。了教堂乐音流与行乐音完是不全同两的音乐，种教音堂乐究庄讲严纯洁、神、
圣，它的能就功是歌词将的义意传达出来若。我们所的唱无法，歌词将意的义表发来出那，对歌上颂帝表，我们的信仰明有还什媒么介作用呢的？为因，音乐教会崇拜在功的中，不是一种能设品。摆衡量一首
诗是否歌表达正纯仰信的恭，上帝的，敬音乐的质高低，乃是它以文法的价值与，美观来判断审圣乐是。究素讲材妙的巧运用词，曲优的美配合，式曲、承、转起、的合结，构多声富部有变化的理处给人，一种度艺术高满的足感。此，即或故短，歌只要是信与艺仰术结晶的，就得起经时代考验的，会因不赶上流行不被淘汰而。这就基督是教崇拜仪在式，歌颂、中求祈上的帝曲歌。三、
圣乐是徒信灵的流心露
督徒基歌唱是需的“要灵歌”与“悟性歌唱”的唱是，藉着唱彼此诗明自证的己仰，信分享灵经性，验经上帝历拯救与恩助的，到听帝的慈上声召呼体会上，帝恒永变不的爱。心为，我们应花此精力点去究研美诗写作赞的背，景作的经者，历意，图词的曲发展促使，诗作人的灵感与诗人唱灵的感互相合。唱诗的人融一有项要重任，务是将就美诗赞好唱唱正确，参诗卅（3三，）诗歌尽量达到音使乐再现只有。样的这颂歌才使主我神喜我悦，自心己灵益受。巴赫：我说的作创“仅为崇至高奉帝上——使徒信从受到中教益。唱”诗目的是的为赞了上美，也是为帝了就造徒信所以，唱赞美。时诗们心中我须必明白正颂赞在，而不神是为自了高己兴也不是，为别人欣赏了。德亨说尔“：先，生如假我音的只能使乐们人愉，那快很遗憾，我我的目是使人的们尚起高。”奥古来斯丁说“：音是神乐人的给份礼物一因此要，习从学乐音看中见的创造主你，且藉并着乐来音美他赞。”音
乐家发表的所圣乐源自他，本是虔信身上，尊帝基崇。督因，他们此写的圣乐就所是他们仰中信一的种告，与宣神对一种诚虔的流。露贝如芬的《D多调庄严大弥撒曲》是他将，己自心中所敬的仰帝用上乐声达出表，来他是仰信验的体现经。他该曲对感受的写道“这是：由灵深处心出而的，愿它也能达来到们人心灵深处。”又如海的为所作的顿创世记《写》到“：以我帝上名的写而…为了荣…耀帝”。上当音乐们的家生命达一到高尚种境界时他们的，性就自然流灵露常人未出经历的过感。圣受大乐师德亨尔友人因请创邀《作赛弥》亚，一开他创始作，就全完浸在沉创激情作中之二。十天四门自闭，不守眠不休。3将45总页谱气呵一！当写成哈《利亚》大合路唱时，感动的泪如注，水喊着：“我看说天国见，我看了见稣耶！了”圣也乐常是音常家乐们信的
仰和品德一的表种，正白巴赫如是一虔诚的基位徒，督的他信和他仰音的作乐一样品尚、纯高洁宏、；伟的他德品和也的信他及仰的他乐作音一样品晶，、莹虔，极诚善为良阿尔。雷费德迪?对巴赫的评尔价是：“使上帝他的话广语流为，传从使宗而教音达到乐了无前人古，后无来者的点顶。”故此，圣乐是需要唱歌的灵者性养的修，有惟将灵心顿了秩整，使之序安静纯、洁，能听到才中音其乐言；歌唱语乐圣的时候，们也我听到能古圣了贤的教诲，们我样在述说同一件属经灵历。
因此，在唱时就诗必非常注意你所要须的诗歌——唱虔诚的是敬，或拜是荣耀的释放是；苦的控痛诉或，是恼的哀苦鸣是；极度的欣，喜或清是澈的望盼。要仔细总琢“一磨下所先贤的有心情，”文学语言与音乐和言的语内容意达，并韵音格律吐字咬字面方的要。这求就样在我们会属灵的活生日常和活生，点中新燃的乐，趣从而我使的精神振奋们心，灵慰，生活安到新的力量。得
圣乐大师巴说：赫我创作音“乐的终最目的，是就歌颂上帝而为作一创种经过整的教会音乐”。顿把自己他音乐与教会的使的结命起来合他。所作的创乐不音只是据根词进行谱句，曲是在深刻而地理了解所表达要仰内信容的础上，进行创作基。以诗所的题思想主与言词是若清与澈朗的，唱明这些歌时就诗能出对神唱虔的敬，对与教会热情的。因，此们要我刻提醒自时己唱心和，“这口便耶和华喜叫悦胜似献牛，或是，有献有角蹄的公牛。”所有
基教督音乐几都是乎严肃、庄重，宗色采也教特浓厚别的它；词的曲都必须也作是者心的流露灵决；不随便是杜撰的或，七拼凑随意八哼的哼调。小的伦理它准标高，有极的美赞绝诗是对生活的右铭座，是冶陶人情操的们好最熔炉，能起到化心灵的净作用。
、四教会重视“应圣乐教育”教会重
“视圣经”培训固的然要，因圣重是神经将他自己的爱心，及意赎救的计启示给人，划使们能我因“基信督稣耶有，救得智的慧。但”对“乐”的教圣亦育样重同要。丁?马路说：“德音是神乐言语，的如果运用的合，宜乐可音产以生圣和经同相的能”。力
没“音有乐就没有，格人没；音乐有教育，的不完全是教的育。马丁?”德路宗教是革家改也是，乐家，音在他改革中一有项谓首可创的就，教是会被中立的按牧师必，须受音乐训过。他练说曾：我不会“聘不用音懂的教师乐，非无遵守一是条鲜现代为教尊重会圣经命的——令是哈就路利亚” 历！代西音乐教育方，归功于应教学校会。据，英悉的教会学国校多数高水有准诗的和班支
一乐队其中，剑英皇桥院书圣及翰书约的教院堂诗，音班乐就成冠全绝球教会对圣！乐教的育须引必高起重视，因度乐教育绝圣不课是余动，而活是规的教育。除正圣经科，外没任有其他何目比“科乐圣”令人认识更神，认真理了识！要扩若学生展的灵心，冶他们的灵陶性，最佳途之径就是圣一教乐。一育真正个受“圣乐”陶薰人的必会是一，敬个畏，神不是而一个随便，放荡或羁不的人，因乐圣有决信定能否徒社会同化与的功能参诗137(1-：)6
圣。乐教育的重要是无法否，或认定的否。乐圣教育不可也随便太，教会养培圣乐人需才要漫长的月，岁要打需“持战”。久因，为此举实表在征教会着栽培一代的心灵！大卫下是合神意的仆心人，他在所有事工中，颂的神赞视为被重之重（中代参2上章5）。希西领家神悟在以列色中工人时作首，先恢圣复殿中服的，就事是乐音（代下九2廿5-28。由此可），见圣乐的奉事和就造在人的心灵能烙下不能磨灭的烙印中这烙印，是就父对神崇的体尊。验在会教服中的侍仆神，们若懂不得乐在崇圣拜的地位，中明白不乐圣侍奉的重，势要必不视重乐的圣奉。教会的侍兴复与乐圣的侍是息奉息关，相教会里充满若属神的歌诗往往是一，种复与兴心的征同，兆因，为乐圣生是命振奋外的在露表一个纯洁。、一合向、上教会的所用诗歌的多大古是典、严肃使人生命，泼，心灵得安活、生慰活追分别为圣的歌曲；所发求的出歌声必也是庄、肃穆、和谐的。严这样牵就到涉乐圣教需育“要深与度度广”了。优的美音乐艺，术需是要透过规的正育与各教教会级的重而视的。来若要实圣现在教乐中普会遍视重委，非实教育可不虽然有。信徒的圣对乐甚不解了也许，我们没有是于教育的给机会我们。若认圣为乐非圣经并以外的附属品，科那，么然必其存有的价值，而圣在乐不就其失艺术的质了本。
圣乐乘载还着不可灭的磨合“”一功。能会教地在上由背景于、人的为故，多有缘此宗派；但彼美赞不诗基督教管教、天新教主东正、教，要只是颂上帝赞，的造信就的就徒没有何宗派。任诗能把过去圣的、在现的、将的和不同文来化背景的人连一在。因起诗圣要主的意就是愿明地，确完整地表达出基教督信的，它仰以赞美上是帝基础为，基督教以背为景不是以任何一，、一宗派国为础基。如例：诞节圣普信徒世喜欢的“都平安”夜作，者天是主教神父的尔；2莫26首“慈歌光”的者原作是圣公会教主后又加入天，主教而成红衣为教主的纽曼等。此可由，赞见美诗然承显载仰信功的能，着起合的一用。作
圣
乐侍奉之我
见之二
聖樂與崇是拜基徒生督活不可或的部分；但一缺教間的會拜崇活同樣生反映是她的學理神念。在拜崇，中聖事樂更奉映出反禮主拜的崇牧人教員對上帝觀和教，會觀位的定度程。若無一種頌贊與將上帝的榮耀、樂聖聖與經理相真呼的應念，觀去理崇拜處和樂聖事，那奉教在這會方面事奉的是就不知所為而為教會的音樂；只是僅滿個人的足受。這樣，就享顯得幼和虛稚浮也失，了去仰信高中尚的情操和尊的嚴值價
近。年，教會来有些中谓所“敬拜赞美的诗或”“靈”大歌是多易學唱易短歌，的些有歌詞虽取自雖經，文音樂但很却俗有的；雖然也人感讓一到種足满但，只是感或心理官上滿的足因。為除了加增聚會氣的外，氛沒再有什可麽談！因原是這音樂沒有將聚些的人會導入屬靈和神聖，境地功的。能因是以自它憐的呢替代喃神向的贊頌，信徒长若間受这時劣些音质的樂陶，必然熏會漸地漸失对聖喪的樂领悟，力至甚形成會需要用对靈與心性悟歌唱音的採樂取抗的拒度。这些音樂態大大地影已了響會教聖詩純潔性的例，如一首歌有竟里这么句子有：耶“稣用十字架，十字的架，爱缩了短们我距的离”。是可笑、真可悲作！者有有理没什解叫“距离”？这样么的子想必是以句《以所書》弗二第为背景章吧！裏保罗那怎麽说是呢的他說：？耶基督“穌在既字架上灭十怨了，便藉仇十字着使两架归下为体，与神一好和”（了弗21：6）原。何在因？作者因可能只寻慕道者的认求，同有没注意去這的樣品會作會違反不經聖真理會；不讓會信衆生錯覺產又？：“如哉三聖一”歌詞，作者伯是根据以赛希亞先知和使徒翰約所的见象異作（所赛63；启：：4）8；曲調戴克斯以大是衛“的上行詩”之为景背譜所定，为降E調調。樣這曲的調音響正恰如其分表達，神的百姓地带着比喜悦無、虔的誠情心敬来全能的真拜神。果如高升个一音就，人感到讓张紧、匆。促是可国在很内多会教在用都的歌本里竟一它把改為C調。此在且不姑其論是侵權，但否樣的音這，是響像否來征加禮拜參人無的打精採，有一讓種産生人勉、討强的厭感？覺
一上篇講過曾我，们千万認為別感“好覺”“有、場”就是真市，這是唯心實理用義，是主本主義人。聖不但凝聚音樂家樂對仰信表達，同時的反也出映們他尚高的操情和嚴的尊價值 “沒有。象異，民就放肆（箴29”：8）。羅炳1良博士：說“多很人愛自用己為好認聽歌或是動作的，領帶眾唱會或歌敬，拜這而歌曲或動些，作並有沒學根神據，或又以其只教會的做他為根法據，要效只果、好引吸人便行，以致
聚會中有很多有意沒、義有可可無環的節------們我的樂事聖、敬拜奉以上應為中心帝”。 赞是美种献祭一，承是主名認人之唇嘴的子，果给神的献。所以教会全在崇时应拜严谨的抱度态為，參與崇拜者擇選一更深條拜的敬，使所路前有來拜禮都的悟覺：“這聖是地有，耶華神充和滿中其。”
乐圣侍奉我见之三 之會教詩班聖侍的與裝備 奉
3：西16 近 幾，年地教會的聖各詩都班有新的、了活的氣潑象除了。老中肢體參加侍奉外，年注也不少入生新的量力，甚有至多專業的許兄姊弟也妹入加行這列但是做好這項。工聖不是，那容易！因麽為我們，是詩歌以揚頌、感謝贊美、談和上帝論祂一切及妙奇作為的。且要討而上帝悅喜，帝上所悅納是的據根祂己自的求，要祂而所要的求是的人心和誠靈。
實此因詩班員要認識到，己自侍的奉是生命的奉，是心靈侍侍奉的，聖潔的是奉侍在。舊約代時，詩班聖在殿的職中是歌任。唱在早大衛，時班在詩崇中拜着有特的殊命，歌使唱的在約櫃侍奉上帝，前日一盡日的一職分代（上1636）：在。約時新代，樣讓我同看到初期教會們詩對班對歌、唱崇在中的拜地，位是沒其有它可以取的（西2代20：－：137。）當時的假傅似乎師倡導種一私“意拜崇”的論（西謬2：2）。在這3鈞千髮一緊的關頭急保羅就，詩以歌在崇拜的中功能：彼此教“導互，相誡，勸心被恩感歌頌上帝，來糾”它正當然。，這基礎建是在詩章（“詩）篇頌、詞（詩聖、靈歌上）（屬神歌曲）的。”作
詩班的為奉侍者，務必識認自己的分，端職態度，絶不正馬馬能虎，虎以輕掉心經常。有詩班的指揮些與者筆流時，講交有的詩到員根本班不知自道己在奉侍上、我帝的君王；們明白不自己着穿衣聖征象誰，致以懶散散懶。的排練來，獻有唱來；有不排的不來，獻唱練一來定，而總且要顯眼站位置；的有的坐臺不聖，來怨難坐埋；有不給的聖坐，臺發就牢；騷有的唱來獻，但聽、道經查、會告禱總會不來是有的；注只重性個表，個人的藝演，術注重共不，性而無因達法詩班到體總的和上。羅炳諧博良士説：“聖樂奉者事在心要和行為志度上討態帝上悅喜才能有，的好拜敬” 。使要詩的班事奉神心意，合到達定的水一，平組在上、織管上理把“在至聖的真應上道造自就，在聖靈里禱告，保守己己常自在帝的上中愛，敬”奉上，謙虛謹慎作帝為設建的目標 。 聖詩中 許有多作本品身取自就經聖的里文經聖；家所創作的音樂，樂也自源們他信虔上帝，崇基督的屬尊經歷。靈此因他，們
所發表的音樂是都麽神那聖，潔純，肅，穆是這為因們他作里品每的個符音，號都凝符了聚他們心的與血歷經詩；里歌一個每字音或都屬有價靈值聖樂家。所發的表詩就是聖們他對仰的一種宣告，與對上信虔帝的流誠露故。，此們使我用時不就能抱草率，漫著不經心的態。度必用各樣務的慧，把基智的督理豐豐道富富存在地心，藉著音樂語言，裡聖詩把原創再生出來。的班人詩追求員唱歌卓的技巧是越無非議可，的最但緊的還要是與上有深切帝靈的交、和真道的領悟上。所羅獻門時殿吹號的，、歌唱、之的所以一都發聲，聲合為齊，耶和華的一光充滿榮了上帝的，就是他殿自們潔的果（代結5：下1－14）1我。一定要認識自們的己唱獻是在不演，而是在表帝面上獻前；不是祭在炫自燿己才的，而是能說述己自上帝面在蒙恩的前經；不是讓會眾注意歷己自，而是引會眾領高贊聲美萬王之，王万之主主！
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以色按列的以神美为赞座宝赞美，心而从出就，是用心要藉灵赞美敬着拜神，神灵里与交通，神讨喜悦而不！是表自演，己让众会把点从神身焦上转到唱者献身的！
圣乐上奉侍之见
—我—林旭光 — —
圣乐侍之奉我之见一
、教一会重应“圣视”乐奉
侍基督教名是符实的音乐其教宗，所有在的教宗，中惟基有教音督最乐普及，乐音平发展水最快也最！在高欧音乐洲中，史教“音乐”一堂直起导航的作用。随着着马丁路德?教改革与宗宣教运动的开展，种多式形的圣乐如，众：赞歌，赞诗美属灵，短歌等已成为，会崇教拜各种重大的和期节活、动个灵修、布人道重的内要容。崇拜时赞在诗决定美属灵气氛了升的，华使徒信烦乱的灵心得到平，从静起而虔到敬拜诚帝上作用的。
然，随着人文而主思义的影响潮，会社的音上乐从种某程度已有意上识向地庸俗“”发化展，么什摇滚，“乐情调流行曲”地遍花。受开之响，影会的教“赞诗”也随波逐流美出，一现批大伦不不的，没有类或有基少督教彩的“歌色”曲；没有中既心主，题又有没文学语言，有的至甚歌词内容都自连矛相盾，不更说要音乐语或韵律。言让我们感到惊的是震这，些平无淡奇的垃“圾，”有还夸为是人“歌灵”大谈，“非我类，其族必心异之”，说直不简可思议这是！一危机种，大大地扰已了教会的乱崇，与拜信徒灵的。性
拉玛柏?士在他的《音乐的曼生再》中道：“我写意注到一种现就象是，音当乐越世家化，他俗的表也越属演体肉。”说：又“何任一音乐团体个若，一崇味或拜仿模俗世音的，乐会就自使陷入一己个极危险状的况”从。史历我们可以观中到：以色列人陷入拜偶察像大的罪里，时首失去的先就是颂上帝之事赞。奉所罪来带就的是志意消沉失去，乐，他们讨厌属上帝喜歌的纯诗与洁和谐反，喜欢埃及倒些那人疯使狂，震欲聋属耳俗世属情、欲音的乐。此，他因们的声歌好象仗打的音声出三十（二7118-。）我们务必认识到，要俗会乐人神昏意使乱色情、高涨、虚假情意偏离、真（道赛1五11-2）。乐圣则使人心能灵醒、道苏向德上生、和活谐敬、畏帝上。
会教崇在时拜对，行流歌曲抱严谨的应度，态纠正有的必；要因这决定教是兴会的关衰所在键。有人认只要为能吸人，不引管什音么乐可都以然，而我们应客观，分析地种理这，念流行曲歌也很许感，令性人欢、快喜、乐感，动达可到教的宣目。但教会千的别忽万视还有理人的一面，更不性能为满感性而足牺
牲理。唐佑之博士性：说宗“固然是有情教的绪份成但是信仰，是人的全，是整个应格的人应回。近年来教会中盛行的音”，乐多大易是学唱易的短歌，些有词虽取歌经自，但文乐音很世却化，故俗能不人进使属入的境地；灵然也虽逗喜人，感觉到一种“欢受”享但不是，同在的神受享因。这些音起乐不净到化心的灵作，它用以是“祝庆取代“崇””拜马革顺教授说：。“抽喝烟我酒不对反，但它当把成食主，那不可行。”信若长徒时间受质音乐劣文化薰的陶必，然圣乐的对悟力逐渐领减；退甚会至形成对有挑具战音乐、的要用需灵与性歌唱悟音的乐取抗采的态度拒圣乐。与流行曲的悬歌殊之处，是就歌与词容；内流行歌曲它要只音是喜欢乐的，歌的词达都意所无。谓因刻意寻求慕道它的认者同而，采流用行乐的素音与特色材，少庄严、肃穆、缺洁的圣气氛。圣乐是功能音但乐，它特殊的目的有，就将是歌词意的传达出义，去而从到心达灵与实的敬拜诚。
有人说“教：会的祭坛是接神连座的宝”祭坛若。问出，题教会定出一题！无花果树的问枯干，不是征圣象出殿题问？圣吗殿出问，不是题忽了略拜敬与美吗赞（参太？1：21-561，1822-）诗。大声疾呼：“人万啊，国们都你赞当美和耶！华万哪，你们都民颂当赞！”（诗他17：11。约翰）听到“有声音宝座出从来说：神的众仆哪人！凡畏敬他的无，论大小，要都美我赞的神”（们启19：5。神）：“他说们我为自己造是的子，民们要向我唱赞他的诗美”（赛歌3：421现代中译文。这样）赞美，是神多么的要！可重惜是的现在，多许教会不视重赞美，的甚有什至么叫美还不懂赞！不用更说应当怎么。唱经告圣我诉：们赞是献美祭，献给是神的；既祭是献神的祭，祭给务必是最品的。好“最好但”并指非贵重最，乃是的指在态（度参诗5：041）和能力上（参3利：）能达到的。所意这义不是指最深奥难学的音，而是属乐的诗神、章词、灵歌。故此颂教会，必有整要顿拜的敬秩序要；顿就应先大整力推“崇圣诗为”拜的祭品崇用上乘的，乐文化抗衡世音文俗。化信徒中在难有免艺对术美审智较力，低味庸品俗的但。种因这素是不生的，天是而我们没给他有正确的们“佳选择更。我”应让他们们认先圣识的诗意义，识认诗圣是徒一同宣告各自经信的机历，会必会定人肃令然起敬
。这，样教会的唱歌不是就调节一下崇拜中的肃气氛；严也是一不种手，段用来等那待些会经常迟聚到人；的而是靠“耶稣，常常着以赞为祭，献颂神给（来1”：315。）更紧的要当道：“知备的救完恩从来只不是人
召得永，同生也是时呼召人罪重新加敬入赞美上帝拜行列。”的二
正、确认“识乐”圣的质性
圣古奥斯说“你丁否愿道什知是圣么诗？吗圣就诗向神唱出是赞的美如。果向神赞美你而歌唱不那么，你赞的美就是不圣诗如果；对你着神歌而没唱有赞的美心那，还不圣是；如诗你用果唱来歌美，但对赞不是象神你所唱的赞美诗，也不是圣诗。”尔歌也曼说“：美诗是教会真实赞生命的录，教会的中心都记映反赞美在诗。中”当然（，自七十世纪开始，基教督将赞诗的美意扩大，它不只是义赞美，其了中也包括有律的韵布，道灵、圣礼、忏修、祈祷悔等容内）。
乐，并不泛指诗歌圣集的里基督或徒的唱赞（诗美以集当然外还许有多优的作品，只不秀过有的未现发有的不适合教，堂献里）。圣乐唱所之以为称“圣，”原意其是圣化归。神圣乐传是神给达人们启示的又表，达信徒神的崇敬对赞、美信靠和祈求。简、言之而，圣即加音言乐。乐家圣柯麦：“说诗与乐不音是宗生活教装的饰品，而是教生宗活的心地带。脏歌与信唱生仰密切活相关，歌诗传递信是息有的途径，是效励激人心重的要媒。”因此，介乐的圣歌词须必合符圣真理，神经根据，学和有者作属的灵经，或历灵受的感品。作
以圣经题为材创的歌作，最曲表能神百达姓愿的和望想理唤，发众信感情的波，促进灵澜命长增。帕里克特经曾瓦对茨这评价：样“树立他写赞美了的诗范典他。所创的赞作诗美所以受之人欢，迎因是为些诗与《圣经》这全一致。每完首都有诗一的定目，的信使用很适宜徒。一首被信”所徒喜爱秀优的赞美，诗是经过长漫历史考验的的。它在学神上定一完是整无，缺在仰信是纯正上在生活，也上圣是的、纯洁朴的因为，丰。富的理必道然要深度有耐的音唱来承载乐赞；的音乐美是不一性的次西东，是经久耐它用的是词，、作者曲心精创的作术艺品。圣
乐内的涵与格风：是调强上对的帝美与赞信仰的传。达们我万千不要认“感为觉好”、有市“”场就真是，这理唯心实用主义。劣是的音质乐能可有市大，场但教会一味若选地用平庸通俗的音，信徒乐音乐的语与文言语言水学势必难以提升。准们我不犯着抗去劣质文衡化只，给人要更有度深更，用耐上的乘化文，并创造一良些好的会机属与氛围，这灵样见识在与味上就会品代取了世俗化文
“。教音堂乐既”指适在合堂教献唱（内），奏不而适合世场俗献所（唱）奏那；么世，的歌俗也曲然自不合教堂适献（唱奏）。了教堂乐音流与行乐音完是不全同两的音乐，种教音堂乐究庄讲严纯洁、神、
圣，它的能就功是歌词将的义意传达出来若。我们所的唱无法，歌词将意的义表发来出那，对歌上颂帝表，我们的信仰明有还什媒么介作用呢的？为因，音乐教会崇拜在功的中，不是一种能设品。摆衡量一首
诗是否歌表达正纯仰信的恭，上帝的，敬音乐的质高低，乃是它以文法的价值与，美观来判断审圣乐是。究素讲材妙的巧运用词，曲优的美配合，式曲、承、转起、的合结，构多声富部有变化的理处给人，一种度艺术高满的足感。此，即或故短，歌只要是信与艺仰术结晶的，就得起经时代考验的，会因不赶上流行不被淘汰而。这就基督是教崇拜仪在式，歌颂、中求祈上的帝曲歌。三、
圣乐是徒信灵的流心露
督徒基歌唱是需的“要灵歌”与“悟性歌唱”的唱是，藉着唱彼此诗明自证的己仰，信分享灵经性，验经上帝历拯救与恩助的，到听帝的慈上声召呼体会上，帝恒永变不的爱。心为，我们应花此精力点去究研美诗写作赞的背，景作的经者，历意，图词的曲发展促使，诗作人的灵感与诗人唱灵的感互相合。唱诗的人融一有项要重任，务是将就美诗赞好唱唱正确，参诗卅（3三，）诗歌尽量达到音使乐再现只有。样的这颂歌才使主我神喜我悦，自心己灵益受。巴赫：我说的作创“仅为崇至高奉帝上——使徒信从受到中教益。唱”诗目的是的为赞了上美，也是为帝了就造徒信所以，唱赞美。时诗们心中我须必明白正颂赞在，而不神是为自了高己兴也不是，为别人欣赏了。德亨说尔“：先，生如假我音的只能使乐们人愉，那快很遗憾，我我的目是使人的们尚起高。”奥古来斯丁说“：音是神乐人的给份礼物一因此要，习从学乐音看中见的创造主你，且藉并着乐来音美他赞。”音
乐家发表的所圣乐源自他，本是虔信身上，尊帝基崇。督因，他们此写的圣乐就所是他们仰中信一的种告，与宣神对一种诚虔的流。露贝如芬的《D多调庄严大弥撒曲》是他将，己自心中所敬的仰帝用上乐声达出表，来他是仰信验的体现经。他该曲对感受的写道“这是：由灵深处心出而的，愿它也能达来到们人心灵深处。”又如海的为所作的顿创世记《写》到“：以我帝上名的写而…为了荣…耀帝”。上当音乐们的家生命达一到高尚种境界时他们的，性就自然流灵露常人未出经历的过感。圣受大乐师德亨尔友人因请创邀《作赛弥》亚，一开他创始作，就全完浸在沉创激情作中之二。十天四门自闭，不守眠不休。3将45总页谱气呵一！当写成哈《利亚》大合路唱时，感动的泪如注，水喊着：“我看说天国见，我看了见稣耶！了”圣也乐常是音常家乐们信的
仰和品德一的表种，正白巴赫如是一虔诚的基位徒，督的他信和他仰音的作乐一样品尚、纯高洁宏、；伟的他德品和也的信他及仰的他乐作音一样品晶，、莹虔，极诚善为良阿尔。雷费德迪?对巴赫的评尔价是：“使上帝他的话广语流为，传从使宗而教音达到乐了无前人古，后无来者的点顶。”故此，圣乐是需要唱歌的灵者性养的修，有惟将灵心顿了秩整，使之序安静纯、洁，能听到才中音其乐言；歌唱语乐圣的时候，们也我听到能古圣了贤的教诲，们我样在述说同一件属经灵历。
因此，在唱时就诗必非常注意你所要须的诗歌——唱虔诚的是敬，或拜是荣耀的释放是；苦的控痛诉或，是恼的哀苦鸣是；极度的欣，喜或清是澈的望盼。要仔细总琢“一磨下所先贤的有心情，”文学语言与音乐和言的语内容意达，并韵音格律吐字咬字面方的要。这求就样在我们会属灵的活生日常和活生，点中新燃的乐，趣从而我使的精神振奋们心，灵慰，生活安到新的力量。得
圣乐大师巴说：赫我创作音“乐的终最目的，是就歌颂上帝而为作一创种经过整的教会音乐”。顿把自己他音乐与教会的使的结命起来合他。所作的创乐不音只是据根词进行谱句，曲是在深刻而地理了解所表达要仰内信容的础上，进行创作基。以诗所的题思想主与言词是若清与澈朗的，唱明这些歌时就诗能出对神唱虔的敬，对与教会热情的。因，此们要我刻提醒自时己唱心和，“这口便耶和华喜叫悦胜似献牛，或是，有献有角蹄的公牛。”所有
基教督音乐几都是乎严肃、庄重，宗色采也教特浓厚别的它；词的曲都必须也作是者心的流露灵决；不随便是杜撰的或，七拼凑随意八哼的哼调。小的伦理它准标高，有极的美赞绝诗是对生活的右铭座，是冶陶人情操的们好最熔炉，能起到化心灵的净作用。
、四教会重视“应圣乐教育”教会重
“视圣经”培训固的然要，因圣重是神经将他自己的爱心，及意赎救的计启示给人，划使们能我因“基信督稣耶有，救得智的慧。但”对“乐”的教圣亦育样重同要。丁?马路说：“德音是神乐言语，的如果运用的合，宜乐可音产以生圣和经同相的能”。力
没“音有乐就没有，格人没；音乐有教育，的不完全是教的育。马丁?”德路宗教是革家改也是，乐家，音在他改革中一有项谓首可创的就，教是会被中立的按牧师必，须受音乐训过。他练说曾：我不会“聘不用音懂的教师乐，非无遵守一是条鲜现代为教尊重会圣经命的——令是哈就路利亚” 历！代西音乐教育方，归功于应教学校会。据，英悉的教会学国校多数高水有准诗的和班支
一乐队其中，剑英皇桥院书圣及翰书约的教院堂诗，音班乐就成冠全绝球教会对圣！乐教的育须引必高起重视，因度乐教育绝圣不课是余动，而活是规的教育。除正圣经科，外没任有其他何目比“科乐圣”令人认识更神，认真理了识！要扩若学生展的灵心，冶他们的灵陶性，最佳途之径就是圣一教乐。一育真正个受“圣乐”陶薰人的必会是一，敬个畏，神不是而一个随便，放荡或羁不的人，因乐圣有决信定能否徒社会同化与的功能参诗137(1-：)6
圣。乐教育的重要是无法否，或认定的否。乐圣教育不可也随便太，教会养培圣乐人需才要漫长的月，岁要打需“持战”。久因，为此举实表在征教会着栽培一代的心灵！大卫下是合神意的仆心人，他在所有事工中，颂的神赞视为被重之重（中代参2上章5）。希西领家神悟在以列色中工人时作首，先恢圣复殿中服的，就事是乐音（代下九2廿5-28。由此可），见圣乐的奉事和就造在人的心灵能烙下不能磨灭的烙印中这烙印，是就父对神崇的体尊。验在会教服中的侍仆神，们若懂不得乐在崇圣拜的地位，中明白不乐圣侍奉的重，势要必不视重乐的圣奉。教会的侍兴复与乐圣的侍是息奉息关，相教会里充满若属神的歌诗往往是一，种复与兴心的征同，兆因，为乐圣生是命振奋外的在露表一个纯洁。、一合向、上教会的所用诗歌的多大古是典、严肃使人生命，泼，心灵得安活、生慰活追分别为圣的歌曲；所发求的出歌声必也是庄、肃穆、和谐的。严这样牵就到涉乐圣教需育“要深与度度广”了。优的美音乐艺，术需是要透过规的正育与各教教会级的重而视的。来若要实圣现在教乐中普会遍视重委，非实教育可不虽然有。信徒的圣对乐甚不解了也许，我们没有是于教育的给机会我们。若认圣为乐非圣经并以外的附属品，科那，么然必其存有的价值，而圣在乐不就其失艺术的质了本。
圣乐乘载还着不可灭的磨合“”一功。能会教地在上由背景于、人的为故，多有缘此宗派；但彼美赞不诗基督教管教、天新教主东正、教，要只是颂上帝赞，的造信就的就徒没有何宗派。任诗能把过去圣的、在现的、将的和不同文来化背景的人连一在。因起诗圣要主的意就是愿明地，确完整地表达出基教督信的，它仰以赞美上是帝基础为，基督教以背为景不是以任何一，、一宗派国为础基。如例：诞节圣普信徒世喜欢的“都平安”夜作，者天是主教神父的尔；2莫26首“慈歌光”的者原作是圣公会教主后又加入天，主教而成红衣为教主的纽曼等。此可由，赞见美诗然承显载仰信功的能，着起合的一用。作
圣
乐侍奉之我
见之二
聖樂與崇是拜基徒生督活不可或的部分；但一缺教間的會拜崇活同樣生反映是她的學理神念。在拜崇，中聖事樂更奉映出反禮主拜的崇牧人教員對上帝觀和教，會觀位的定度程。若無一種頌贊與將上帝的榮耀、樂聖聖與經理相真呼的應念，觀去理崇拜處和樂聖事，那奉教在這會方面事奉的是就不知所為而為教會的音樂；只是僅滿個人的足受。這樣，就享顯得幼和虛稚浮也失，了去仰信高中尚的情操和尊的嚴值價
近。年，教會来有些中谓所“敬拜赞美的诗或”“靈”大歌是多易學唱易短歌，的些有歌詞虽取自雖經，文音樂但很却俗有的；雖然也人感讓一到種足满但，只是感或心理官上滿的足因。為除了加增聚會氣的外，氛沒再有什可麽談！因原是這音樂沒有將聚些的人會導入屬靈和神聖，境地功的。能因是以自它憐的呢替代喃神向的贊頌，信徒长若間受这時劣些音质的樂陶，必然熏會漸地漸失对聖喪的樂领悟，力至甚形成會需要用对靈與心性悟歌唱音的採樂取抗的拒度。这些音樂態大大地影已了響會教聖詩純潔性的例，如一首歌有竟里这么句子有：耶“稣用十字架，十字的架，爱缩了短们我距的离”。是可笑、真可悲作！者有有理没什解叫“距离”？这样么的子想必是以句《以所書》弗二第为背景章吧！裏保罗那怎麽说是呢的他說：？耶基督“穌在既字架上灭十怨了，便藉仇十字着使两架归下为体，与神一好和”（了弗21：6）原。何在因？作者因可能只寻慕道者的认求，同有没注意去這的樣品會作會違反不經聖真理會；不讓會信衆生錯覺產又？：“如哉三聖一”歌詞，作者伯是根据以赛希亞先知和使徒翰約所的见象異作（所赛63；启：：4）8；曲調戴克斯以大是衛“的上行詩”之为景背譜所定，为降E調調。樣這曲的調音響正恰如其分表達，神的百姓地带着比喜悦無、虔的誠情心敬来全能的真拜神。果如高升个一音就，人感到讓张紧、匆。促是可国在很内多会教在用都的歌本里竟一它把改為C調。此在且不姑其論是侵權，但否樣的音這，是響像否來征加禮拜參人無的打精採，有一讓種産生人勉、討强的厭感？覺
一上篇講過曾我，们千万認為別感“好覺”“有、場”就是真市，這是唯心實理用義，是主本主義人。聖不但凝聚音樂家樂對仰信表達，同時的反也出映們他尚高的操情和嚴的尊價值 “沒有。象異，民就放肆（箴29”：8）。羅炳1良博士：說“多很人愛自用己為好認聽歌或是動作的，領帶眾唱會或歌敬，拜這而歌曲或動些，作並有沒學根神據，或又以其只教會的做他為根法據，要效只果、好引吸人便行，以致
聚會中有很多有意沒、義有可可無環的節------們我的樂事聖、敬拜奉以上應為中心帝”。 赞是美种献祭一，承是主名認人之唇嘴的子，果给神的献。所以教会全在崇时应拜严谨的抱度态為，參與崇拜者擇選一更深條拜的敬，使所路前有來拜禮都的悟覺：“這聖是地有，耶華神充和滿中其。”
乐圣侍奉我见之三 之會教詩班聖侍的與裝備 奉
3：西16 近 幾，年地教會的聖各詩都班有新的、了活的氣潑象除了。老中肢體參加侍奉外，年注也不少入生新的量力，甚有至多專業的許兄姊弟也妹入加行這列但是做好這項。工聖不是，那容易！因麽為我們，是詩歌以揚頌、感謝贊美、談和上帝論祂一切及妙奇作為的。且要討而上帝悅喜，帝上所悅納是的據根祂己自的求，要祂而所要的求是的人心和誠靈。
實此因詩班員要認識到，己自侍的奉是生命的奉，是心靈侍侍奉的，聖潔的是奉侍在。舊約代時，詩班聖在殿的職中是歌任。唱在早大衛，時班在詩崇中拜着有特的殊命，歌使唱的在約櫃侍奉上帝，前日一盡日的一職分代（上1636）：在。約時新代，樣讓我同看到初期教會們詩對班對歌、唱崇在中的拜地，位是沒其有它可以取的（西2代20：－：137。）當時的假傅似乎師倡導種一私“意拜崇”的論（西謬2：2）。在這3鈞千髮一緊的關頭急保羅就，詩以歌在崇拜的中功能：彼此教“導互，相誡，勸心被恩感歌頌上帝，來糾”它正當然。，這基礎建是在詩章（“詩）篇頌、詞（詩聖、靈歌上）（屬神歌曲）的。”作
詩班的為奉侍者，務必識認自己的分，端職態度，絶不正馬馬能虎，虎以輕掉心經常。有詩班的指揮些與者筆流時，講交有的詩到員根本班不知自道己在奉侍上、我帝的君王；們明白不自己着穿衣聖征象誰，致以懶散散懶。的排練來，獻有唱來；有不排的不來，獻唱練一來定，而總且要顯眼站位置；的有的坐臺不聖，來怨難坐埋；有不給的聖坐，臺發就牢；騷有的唱來獻，但聽、道經查、會告禱總會不來是有的；注只重性個表，個人的藝演，術注重共不，性而無因達法詩班到體總的和上。羅炳諧博良士説：“聖樂奉者事在心要和行為志度上討態帝上悅喜才能有，的好拜敬” 。使要詩的班事奉神心意，合到達定的水一，平組在上、織管上理把“在至聖的真應上道造自就，在聖靈里禱告，保守己己常自在帝的上中愛，敬”奉上，謙虛謹慎作帝為設建的目標 。 聖詩中 許有多作本品身取自就經聖的里文經聖；家所創作的音樂，樂也自源們他信虔上帝，崇基督的屬尊經歷。靈此因他，們
所發表的音樂是都麽神那聖，潔純，肅，穆是這為因們他作里品每的個符音，號都凝符了聚他們心的與血歷經詩；里歌一個每字音或都屬有價靈值聖樂家。所發的表詩就是聖們他對仰的一種宣告，與對上信虔帝的流誠露故。，此們使我用時不就能抱草率，漫著不經心的態。度必用各樣務的慧，把基智的督理豐豐道富富存在地心，藉著音樂語言，裡聖詩把原創再生出來。的班人詩追求員唱歌卓的技巧是越無非議可，的最但緊的還要是與上有深切帝靈的交、和真道的領悟上。所羅獻門時殿吹號的，、歌唱、之的所以一都發聲，聲合為齊，耶和華的一光充滿榮了上帝的，就是他殿自們潔的果（代結5：下1－14）1我。一定要認識自們的己唱獻是在不演，而是在表帝面上獻前；不是祭在炫自燿己才的，而是能說述己自上帝面在蒙恩的前經；不是讓會眾注意歷己自，而是引會眾領高贊聲美萬王之，王万之主主！
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