《俄狄浦斯王》中人与命运的关系
摘要：文章通过对古希腊悲剧《俄狄浦斯王》中主人公与命运抗争的故事，论述了这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人，一个智慧的、正直的人，最终却也无法冲破命运的罗网，犯下滔天伦理大错，而究其本质原因，答案在强大的命运冲击下，他的悲剧是命中注定的。尽管本剧将命运观表现得非常明确，但这丝毫没有抹杀人的个性，相反地强调人的自由意志，和面对命运枷锁时，不卑不亢，勇于寻找出路的英雄精神。
关键字：古希腊，俄狄浦斯王，人与命运
古希腊德谟克里特在《著作残篇》中曾说：“大胆是行动的开始，但决定结果的则是命运。”
莎士比亚在《亨利六世下篇》中写道：“命运加在人们头上的，人们只得忍受。遇到逆风逆水，要想抗拒是无济于事的。”
贝多芬在《致韦该勒书》中说道：“我要扼住命运的咽喉，决不能让命运使我屈服。” 雨果在《巴黎圣母院》中更赫然用希腊文写道“ANA-KH”。
人们对于“人与命运”的探索在波澜壮阔的历史长河中从未停息过。然而，在这一问题上，不得不得说一说古希腊剧作家索福克勒斯的，被亚里士多德尊为命运悲剧，乃至整个悲剧史的典范的《俄狄浦斯王》。
《俄狄浦斯王》取材于神话传说，故事情节极其特殊，骇人听闻：太阳神曾喻示忒拜王拉伊俄斯必死于儿子之手，所以儿子一出生，国王便命令牧羊人将其抛弃荒山。牧羊人出于善念，将婴儿辗转送给了科林索斯国王的仆人。该仆人抱回的孩子由其国王养大成人，取名俄狄浦斯王。长大成人的俄狄浦斯也从神那里得到自己将来要杀父娶母，他便决心摆脱命运的摆布，毅然放弃皇子之位，从科林索斯国出逃。他在逃亡途中偶杀生父拉伊俄斯。在忒拜城郊他意外解出斯芬克斯之谜后被拥立为王，便娶王后（他不知道她正是自己的生母）为妻并生儿育女。当瘟疫流行后求太阳神神示，得到的回答是：必严惩杀前国王的凶手才可消除瘟疫。俄狄浦斯王喻示认真查处，最后发现真凶正是他自己，便以戳瞎双目和自行流放作了自我惩罚。
本剧鲜明的描写了人的意志和命运的强烈的矛盾冲突。忒拜国老国王难逃死于亲生儿子之手的劫难，俄狄浦斯难逃杀父娶母的悲剧命运，他们无论怎样进行抗争，怎样坚定顽强，最终仍然没有逃脱命运之神编织的落网。杀父娶母这样一件任何一个人做梦都不敢想的事情，在命运之神的预言下，也难逃此劫。这也充分突出了命运之力的不可抗拒。
本剧将命运观表现得非常明确，但这丝毫没有抹杀人的个性，相反地强调人的自由意志，和面对命运枷锁时，不卑不亢，勇于寻找出路的英雄精神。俄狄浦斯正是这同命运苦斗的英雄人物。当他长大后，有人在喝醉时，说他不是其养父的亲儿子，他便向神明求问，得到的答复却是：他注定要娶母为妻，并成为杀父的凶手。从此，他便开始同神示的厄运苦斗：毅然丢弃王位的继承权，离开科林索斯，逃亡异乡。此后尽管在不知情的情况下，意外杀死了自己的亲生父亲，娶了亲生母亲，但后来，依然凭着自己的勇敢，正直，责任感，刚毅的品格，成为了忒拜城的国王，并精心治理城邦，得到了人民的爱戴。并且在知道养父病逝后，似乎还感到逃过了命运的魔爪，至少在心理上得到了暂时的安慰。
俄狄浦斯绝不是命运安排下的弱者，而是努力掌握自己命运的英雄。他意志顽强，勇于行动，不屈不挠，为了摆脱厄运而进行了顽强的斗争。在他已经知道了自己的命运的后，依然不甘屈服，而勇敢寻求解决办法，俄狄浦斯的英雄精神着实让人敬畏。
然而，即使如此顽强，在命运面前，结果却适得其反，他的斗争恰恰使厄运更快的降临到自己的身上。
忒拜城的一场空前的瘟疫，打破了所有的平静，命运终于翻开了致命的底牌。俄狄浦斯力排众议，坚决查出杀害城邦老国王的凶手后，最后的暴风雨如约而至。这时候，在命运面前，俄狄浦斯就像一个可怜的孩子，原来他从头到尾就没有逃出过命运的手掌，这将人对于命运的渺小与束手无策表现得淋漓尽致。
曾看到过这样一段感想，说的恰到好处：“他的智慧，他的求知求真，他的诚实勇敢，他的责任感，所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌，相反使他更深更快地陷入到命运的怪圈中。正当防卫成了凶手， 荣誉带来的婚姻是乱伦，主持正义的人是凶手， 明察秋毫的人是瞎子， 解救城邦的人成了始作俑者。为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢，无辜变成了有罪？这到底是为什么？答案只有一个——命运，他的悲剧是命中注定的。”
“十六世纪意大利的文艺理论家卡斯忒尔维特洛在谈到这出悲剧时说：‘例如俄狄浦斯，原来以为离开父母，就可以避免骇人的行动，结果反而靠近这种行动，由于不了解对方，干
1在命运面前人是被动至极的。 出恰恰是他痛恨的事来。’”○
俄狄浦斯的悲剧性恰恰在于：他坚持同命运苦斗，却不能掌握自己的命运；他企图同“神示”抗争，却又不能逃脱“神示”的结局。作者一方面肯定、歌颂俄狄浦斯同命运苦斗、勇于面对现实的行为，一方面又通过他的悲剧结局表现了人无法摆脱名命运主宰的宿命论观念。
然而尼采说：“不幸的俄狄浦斯，这个希腊舞台上最痛苦的形象，被索福克勒斯理解为一个高贵的人，这个人尽管有智慧，可是却注定要犯错误，注定遭灾难。不过他最终又通过自己巨大的痛苦而在他周围形成一股给人以福祉的魔幻力量，这股力量的有效性超越了他的
2是的，死亡。”○尽管俄狄浦斯最后也没有摆脱命运，，但他绝对是个失败的英雄。俄狄浦斯最后戳瞎双眼，自行放逐，用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他的幸福和生命,却不能贬低他的精神;可以把他打倒,却不能将他征服。
有时不免会想，如果俄狄浦斯不做任何抗争，是否会在养父的国家里享尽荣华，成为一国之君，并且安度晚年。我想这是任何一个人也不敢断言的。命运就是如此，人在其面前太过渺小，无论如何挣扎，也会尽在其变幻莫测的神秘安排之中。
参考文献：
1：参见北京师联教育科学研究所《外国戏剧基本解读（1）著名悲剧精品解读》○，人民武警出版社，2002年6月第1版，第67页。
2：参见【德】尼采《悲剧的诞生》○，杨恒达译，译林出版社，2007年12月第1版，第56页。
《俄狄浦斯王》中人与命运的关系
摘要：文章通过对古希腊悲剧《俄狄浦斯王》中主人公与命运抗争的故事，论述了这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人，一个智慧的、正直的人，最终却也无法冲破命运的罗网，犯下滔天伦理大错，而究其本质原因，答案在强大的命运冲击下，他的悲剧是命中注定的。尽管本剧将命运观表现得非常明确，但这丝毫没有抹杀人的个性，相反地强调人的自由意志，和面对命运枷锁时，不卑不亢，勇于寻找出路的英雄精神。
关键字：古希腊，俄狄浦斯王，人与命运
古希腊德谟克里特在《著作残篇》中曾说：“大胆是行动的开始，但决定结果的则是命运。”
莎士比亚在《亨利六世下篇》中写道：“命运加在人们头上的，人们只得忍受。遇到逆风逆水，要想抗拒是无济于事的。”
贝多芬在《致韦该勒书》中说道：“我要扼住命运的咽喉，决不能让命运使我屈服。” 雨果在《巴黎圣母院》中更赫然用希腊文写道“ANA-KH”。
人们对于“人与命运”的探索在波澜壮阔的历史长河中从未停息过。然而，在这一问题上，不得不得说一说古希腊剧作家索福克勒斯的，被亚里士多德尊为命运悲剧，乃至整个悲剧史的典范的《俄狄浦斯王》。
《俄狄浦斯王》取材于神话传说，故事情节极其特殊，骇人听闻：太阳神曾喻示忒拜王拉伊俄斯必死于儿子之手，所以儿子一出生，国王便命令牧羊人将其抛弃荒山。牧羊人出于善念，将婴儿辗转送给了科林索斯国王的仆人。该仆人抱回的孩子由其国王养大成人，取名俄狄浦斯王。长大成人的俄狄浦斯也从神那里得到自己将来要杀父娶母，他便决心摆脱命运的摆布，毅然放弃皇子之位，从科林索斯国出逃。他在逃亡途中偶杀生父拉伊俄斯。在忒拜城郊他意外解出斯芬克斯之谜后被拥立为王，便娶王后（他不知道她正是自己的生母）为妻并生儿育女。当瘟疫流行后求太阳神神示，得到的回答是：必严惩杀前国王的凶手才可消除瘟疫。俄狄浦斯王喻示认真查处，最后发现真凶正是他自己，便以戳瞎双目和自行流放作了自我惩罚。
本剧鲜明的描写了人的意志和命运的强烈的矛盾冲突。忒拜国老国王难逃死于亲生儿子之手的劫难，俄狄浦斯难逃杀父娶母的悲剧命运，他们无论怎样进行抗争，怎样坚定顽强，最终仍然没有逃脱命运之神编织的落网。杀父娶母这样一件任何一个人做梦都不敢想的事情，在命运之神的预言下，也难逃此劫。这也充分突出了命运之力的不可抗拒。
本剧将命运观表现得非常明确，但这丝毫没有抹杀人的个性，相反地强调人的自由意志，和面对命运枷锁时，不卑不亢，勇于寻找出路的英雄精神。俄狄浦斯正是这同命运苦斗的英雄人物。当他长大后，有人在喝醉时，说他不是其养父的亲儿子，他便向神明求问，得到的答复却是：他注定要娶母为妻，并成为杀父的凶手。从此，他便开始同神示的厄运苦斗：毅然丢弃王位的继承权，离开科林索斯，逃亡异乡。此后尽管在不知情的情况下，意外杀死了自己的亲生父亲，娶了亲生母亲，但后来，依然凭着自己的勇敢，正直，责任感，刚毅的品格，成为了忒拜城的国王，并精心治理城邦，得到了人民的爱戴。并且在知道养父病逝后，似乎还感到逃过了命运的魔爪，至少在心理上得到了暂时的安慰。
俄狄浦斯绝不是命运安排下的弱者，而是努力掌握自己命运的英雄。他意志顽强，勇于行动，不屈不挠，为了摆脱厄运而进行了顽强的斗争。在他已经知道了自己的命运的后，依然不甘屈服，而勇敢寻求解决办法，俄狄浦斯的英雄精神着实让人敬畏。
然而，即使如此顽强，在命运面前，结果却适得其反，他的斗争恰恰使厄运更快的降临到自己的身上。
忒拜城的一场空前的瘟疫，打破了所有的平静，命运终于翻开了致命的底牌。俄狄浦斯力排众议，坚决查出杀害城邦老国王的凶手后，最后的暴风雨如约而至。这时候，在命运面前，俄狄浦斯就像一个可怜的孩子，原来他从头到尾就没有逃出过命运的手掌，这将人对于命运的渺小与束手无策表现得淋漓尽致。
曾看到过这样一段感想，说的恰到好处：“他的智慧，他的求知求真，他的诚实勇敢，他的责任感，所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌，相反使他更深更快地陷入到命运的怪圈中。正当防卫成了凶手， 荣誉带来的婚姻是乱伦，主持正义的人是凶手， 明察秋毫的人是瞎子， 解救城邦的人成了始作俑者。为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢，无辜变成了有罪？这到底是为什么？答案只有一个——命运，他的悲剧是命中注定的。”
“十六世纪意大利的文艺理论家卡斯忒尔维特洛在谈到这出悲剧时说：‘例如俄狄浦斯，原来以为离开父母，就可以避免骇人的行动，结果反而靠近这种行动，由于不了解对方，干
1在命运面前人是被动至极的。 出恰恰是他痛恨的事来。’”○
俄狄浦斯的悲剧性恰恰在于：他坚持同命运苦斗，却不能掌握自己的命运；他企图同“神示”抗争，却又不能逃脱“神示”的结局。作者一方面肯定、歌颂俄狄浦斯同命运苦斗、勇于面对现实的行为，一方面又通过他的悲剧结局表现了人无法摆脱名命运主宰的宿命论观念。
然而尼采说：“不幸的俄狄浦斯，这个希腊舞台上最痛苦的形象，被索福克勒斯理解为一个高贵的人，这个人尽管有智慧，可是却注定要犯错误，注定遭灾难。不过他最终又通过自己巨大的痛苦而在他周围形成一股给人以福祉的魔幻力量，这股力量的有效性超越了他的
2是的，死亡。”○尽管俄狄浦斯最后也没有摆脱命运，，但他绝对是个失败的英雄。俄狄浦斯最后戳瞎双眼，自行放逐，用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他的幸福和生命,却不能贬低他的精神;可以把他打倒,却不能将他征服。
有时不免会想，如果俄狄浦斯不做任何抗争，是否会在养父的国家里享尽荣华，成为一国之君，并且安度晚年。我想这是任何一个人也不敢断言的。命运就是如此，人在其面前太过渺小，无论如何挣扎，也会尽在其变幻莫测的神秘安排之中。
参考文献：
1：参见北京师联教育科学研究所《外国戏剧基本解读（1）著名悲剧精品解读》○，人民武警出版社，2002年6月第1版，第67页。
2：参见【德】尼采《悲剧的诞生》○，杨恒达译，译林出版社，2007年12月第1版，第56页。