（邓芒课晓“先天）”A（ prorii）准确更翻地应该是译验“”前，验也先是验的，前先验但论的讨验前是知的如何能识运用经验于上之康。认为经德验的容是先天的内，如觉，直感觉印像。， 在种程某度上，先的天知识等于同验知识先比，如式形逻是辑先知识天不但是先的验识。知验的知识就是对先先知天识身进行本研究。（揣摩我，验先是就于先验经而又使验成为经知变识可能成东西，至的这种东西是不是另于种一验就经未可知了）“。”是连接主与谓词，词判断如是，没有判断都没即有识知。判有断种，两分判析断的指主是词和谓词是分关系。析分析断判具有然性（但未告诉我们必的新知）识综合，断具有判然偶（故性不而科是知学）识数学。既不是概念析，也分是经不验纳出归的来所有，是先就综合天判断比，两点之间如线最短直可通以过直。纯粹观性批理判括包先验要素和论验先方法论（讲设建未的形来而上学方的法）。验要素论包含先先了验感论性先验逻辑和，论验感性先回答数论学以何能，即时可空间间，先逻辑论回验自然科答何以学能。可分先为分析验论（分概念分析为原和理析分主要讲真理，的逻辑，用于建真理，设回答然自学科何可以能和）验先辨论（主证讲要象幻的辑，用于逻除清谬回答作为自然误倾的向而上形学何不可以）能。真的理辑逻幻和象逻辑共同构的成先验逻了，辑这套先验逻辑同于不往的以式逻辑，形胡塞尔给等都有影人响。
先
验性论认为感感认性中不全是经识，有先天成验分。天的先性形式即感时间空，间没有他们感，认识就性可能。不康认德时为间间空主观的是天先形，不式客观的。
感性是又叫性直观，感直观就是与对直接相关的表象象，一切知识开始直观于或者叫经，经验由验材料和式构形成直。观的识知或感认识性供提材料者或说容内。观直分为两，感种性直和观知直性
观
（以理可解理为直观）。性人没类理性有观，直在之自物可不知。对分为象物自和认体的对识象物，体自只思能不考认能识康。德认感为是一性接受种刺的能激，力接后受成表象。形感属觉于性感的里材部料，分间时空属于间式形部。分在自之不可认物，感识觉成形印象的同不于自之物在身。（本们不我能认可识这桌子叫东的，由于它西形的状色颜质量们认我识到具是发挥桌有作用的可能子，但于狗对它猫什是么呢。桌不子于同在自物，桌之是子因它为作的用才如被命名。此我为不仅以有自之在物，还自有在之理对，人类没于有的东用，西根本可能存不在认识中，而在些有用某的西如东龙的恐绝似灭不在乎意人类
的意)见
超
在经院哲验中学，为意经界验限外的之。德文超 验transz(ednnet 在)康的哲德学，同中“在”内对，相为超意出切可一的能经之上，验人非认的能力可以达到。感觉之外识的物质世“自在界物之是”客观在的存，它用于人们作感的而官生产觉；但感人是通过们觉感只认识能到它现的象不而可能其是本。
体本是超体的验世，如果试图以界经世界的验认知辑逻来切入理超解验界世，会因“超就越”而使理陷入性二“悖律”。超验反界世是知不或识纯粹理性的对者，象而是意志实践或理的性要假设。
必
验超义（英主：文Tarsnecdentanism，也l叫新英格兰超“验主”或者说义“美文艺国复兴”是）美的一国文学种哲和学动运它兴。起于8130年的代英新格兰地区，经过不断展成为发美国想思上一次史要的重思解放运动。其想导人领是美国思家、想人诗尔夫拉·尔多·爱默沃生，重成员要美有国作家哲、家学利亨·戴·梭维等罗。超验主义强人与调帝上的间直接流交和性中的神性人，具有强烈批的判精神其。社会标是目建立一个德道满完真正、主民自的社由会表，现了乌邦式的托理想，色精其并神为美国文成化一个重中遗要产可。视为神主秘义的一个支分但，不同传的统神主秘者义，不需依赖正规要的职神人，也员不一依定特赖定的仪式，不也要需法和器坛等神具道，就一信般徒以直接进可出神入的态。
状
是因这为教改宗革后，教鼓新励信徒自行和沟通神进，步一发其灵性的话展，涉及就新教特殊式形的秘神义主
。它强万物调本质的上一，万物皆受“统超”灵制，而人约灵魂类“与超”一灵。这致对种人神圣之肯定的使验超主义者视外部蔑权的威与统，传赖自依己的接直经。验
为一场融欧作洲与美思国想流于潮体一思的运动想，催它了生国散文美系列经典一作：《自之》然N（aurt，1e86）3《、国美者学》（he ATeriman cShoclra，837）、1知识《的自然史历（》aturNl Haistoy orf ntelIelt，c189）3《、尔登湖》瓦（Wadon，lo Lrif in teehW oos，1d584梭罗著）， 等。
等
维
基科：百验（英语先：Ap iror；又i：先天）在译拉丁中指“来自先文前的西”，东或稍稍申引“在经验指前之”
。
识论的基本问认题之是究一是竟否在存何任要重的先知识。验
理主性义想家给予使用先验思个这语术适的合立点足，笛如尔和卡布莱兹，尼们他为知认通过识推获得理而，非验经，数和学辑真逻的必然性即是理佐证。其笛尔认卡关于为自我的知，或识说者思故我我在是，先的，验因他为认一为人无个诉诸需去过经的就验能确认我自的存。在布尼莱茨
区分了先真验，即理性真理理，与后真理验即，由经确验的立真。理克认为反洛只是思验的一经分部提，出验这先个整念观应抛弃的纲被。休领认为所谟先有验知识过不是观念之间的关，这在他的《人系类智理研究中》次多及。提由经于主验义为认一切识知基于验经，数学对理和逻辑真理提供真个一验主经义说明的成就其为重任务要。
纯粹
“先验”识包括类知如似时间因和的果概。念康德认，为粹先纯验知可以由他的超验识学美和验超逻辑所确。康立提出德，果没如这些有“先”知验识人类个对认知体建的，构人类体就个具不经备的能力。验如，当一个例的认人器知官时中和间因果的律分都失效时，部他无法便这个把界认知世一个有规为的律由，自规律所统治然的世界这一看法。普遍被认为康是德主的要作品“纯粹性批理判”中的心论中点，超推理验超验。推并不理避时回和因间律果客观性，的考但到虑主观的存性在康德，试着尝讨论主去性如观何产以及生它客在实体观与经验之的间系，关实现“以先”逻辑验。
里普克克在《命名与必性》然中批康评德道，先性是与验认识论关的相质，而必然性性与而形学上关相，两者应混为一不谈首。先他，论道，某些后验证题被命为视必的：然例如启明星，长是星。（庚然虽各自叫法不，但同们现在我道知它都们金星是名称）的它。们必然同是一事物参（见格指严示词），但一同一这却性后由得验。同知样他，证论道，能可有然先偶命验。题如，例黎的米原器过巴去为作一米的准。标就伴这随着述下命，“题米原长器米一，该”题命是偶然，的为因我本们能可其他以度长定义一米然。而它，是却验的，先因为米一由即米原该器长来度定，义所以原米肯定长器一（在它米还为作一的标米的准候时，这）重是言式。
特兰·罗伯素《在学问题哲》认中为验先识是知相之共的关系。例间，如”“，显了示”、““、””“、”“些这罗称之为素相共之间关的。
系
代关当于先注概验念的哲学包括家艾耶尔、齐硕、奎姆因。
索
·尔伦·阿里克克普Sau（ Alaor nKrpkei1，409年－，）美国逻辑家学哲学，。家模逻辑语态学的创始义人之，因果一历—史指称论首倡的之一者哲。学上史向来认为，凡验的先是必然的，凡后即验的均偶然的为。里普克克指出则，先之验于必然一如识认之于形论上学，而不有后验仅然必知识的同，样先有验偶然的知。识就这作者向传是统论提出严重挑理战先的验然和偶验必然的后理论
。
克里克的普一个点是特他乎几不动从著文，笔已版出著的作括《包命与名然必性、》同一《
性与然性》必、真《理论概》等。
要2
00年，克1普克里获得Scohkc逻和辑哲学。
奖
阿尔弗
德·雷耶艾爵尔（士文：Si英.r Alferd Juels yeA）r（1109年10月92日－18996月年7日）2英，哲国家学因19，63出年版《语言、真理与的逻辑而》闻于名世此书。他中出了提逻辑证主义的一个主要论点实，从成而为逻辑实了证主义在英文世的界代言人。
艾尔耶著名最的，或是他在《许言、语理与逻真辑中》出提的证“实原则”[]。根据这1原个，则个一句只子在可有以被经验验的条件证才有下意。义否，则要么它“分是的”析意反复同2]；要[，么果既如经验非，也的非析分，的则是“形而学上的”，就是也没有义意的。
艾尔的思耶想到维受也学纳和大卫派休·姆的大很影。响他的作写风清格、活晰跃善于辩且。论也这使得他《的言语、理真与逻辑》为了逻辑实证成主者义的必读这，书本被为是认二十世分纪哲学析的经文本，典极它帮大了逻助实辑证主（义起于源语德家国地利）奥英在语界世传播的。艾耶继尔承了洛克休，，姆及以他同时与代伯的兰·特罗素的英国经验义主统。艾传尔一生一直耶于自己终观点：的始他拒终先斥验识知可能性的所，他以视学哲的法方对关键为概-念诸如“因果-”律“真、”、“理知”识、“由”自的分析
等
在漢
語的康德翻中譯 ，a 「piror」i「、ratnsendzenatl」和「trasnzndeen」t多時（很其在尤國大中）分陸別翻譯為先「天、」先「驗」「與驗」超鄧（芒曉，020）5普遍；「ransztenendtla」和「ap roir」分別譯i為「先」和驗先天」固然「一有道定，理但會 產亦一些生難。困先首「先天」，本基上有「生」天、「與俱生」來之意，「但 arpori」i在 德康的用法中沒卻有「生俱來與」意的。思a p「rorii」拉是文，字丁意面為思「先 由前而」（fr來om what is eborf），康e德「a把p rorii本身「先」」於意的思由時，間上的 「先於」，改概為念上、邏上輯「先的」。康德的「於apri oi」明r地表示 「顯念上概於先經驗」亦，即獨立於經驗」的意思。故「「 ariprio」譯為應先驗」，「 表「概代上念於先經」驗而非，「天」先；以「驗超」翻譯tr「aszennentd」亦 嘗未不可，只稍是嫌有點譯翻過度，為譯「越」超經足夠。因已 為transze「ndent」是與i「manent」（m「在內」相對，）它一不指超越於經驗定外或以上之只表，示超越「」意的思。
在德那里康，先“验的（”ratnzsnedenatl）“和先的”天（apr ori）i这两个念概既联是又有系别的。一般说区来“，天先的”在念概外的延要比“先验的上”宽，更验知先肯识定先天的是但先，天知的不一识是定
先验。因为“先的天的”管只于经验先，至于于先验经干来么什，它并不虑；而考“验先”则的是先指于验（就此而经论它也一种是先“天”的而）又于经验关的，应当它察经考知验识如可何的能是以，些先天条件哪为前提得以可才能的。以所先“的验”指的是于关“天的先”研。究在个这义上意，贺先麟生“a把p roiir”“和trnazsedentan”的区l归别为“先天结”的“先天学与”的别区有是理的。道所，“以先验感论”的“先验性一”正词表康德明要是从天先面来方研感性知究识的能力，即究研感中的性天知识先来源的其及何如可的。能如说果“先天”属于，一第层次知识的那，，么“验先”是就第二层的知识次它，知是识知识，属于的认“论识的”围范，讨它论的点是重天知识的先可能。性“如先感性验论”察的考是感性的天形式先时（空）为作切一现显先天的件条可能性的；先验“析论”分察的是知考的性天范先畴为作一知识切的先天条的件可能；“先验辩性证论是”察在考一认识中出现定必的错误与矛盾的可然性。能而总之，所言谓先的验，指切一及先涉知识天能性的可普条遍的件东西对“。先验的系统”阐，述可以参邓晓见芒授在《康教德哲学诸问题》里讲所的述建议在看完康，的德两前批判后大进行再读阅。
德康先天的有两个件，一条普遍是，二是必性然性。它不以验经为转移。
德认康时空为念观先是天，没有他，的就人无认法。
康德识出提理的背论景为了调的和当时的理唯（论展发为断独）论和经验（论被休发展谟为怀疑）论
有
样这段一，话该会应于对理解你直观所帮助：康德的有想是，人的设观能力先直直观对于象，且决并了定所有能够他观到的内直；容不如此，人的概念对仅直内容作出观一步的判进，断形经验成识知。人的种直这观力和概能念，都是先、独于立于在对象外的按，照他们来认对识象即是德康所谓的关“对象于的天的先知识”。德用康来示这表知种的一般识语叫术先“天综判断”由合看此，来们我以可到关得于直观第一的点性：特直在观康德来就看人是识世认的界方式手和再段比康如德己自的举例，不子如何分析“5管+7”，得不出也2这个数1这，时候就需人类利要用直观”“能力来得出的2.这个例子1康是德为了明人的理说对自性有然规性而举定出的，这而“个观”直就是类为了要人把然自整起来以合符人合理的性时需要用到而的种一能或力动（活是“这直观这种”方式和手的特殊段之处：比）如何几课老上说两平行师不相交，而对线此没从人反对虽然，没人见到过够长足平行线的，
但
是人们然依全同意都这一命，题这个候时就是用利直观的能了。
力
简
单地说纯粹理性，判是认批识论问，即人为自然题立法。实践性批理判道是哲学德，人即为自己立。法断判力判是美批学。
《粹纯理性批》判的对是象的人知性的认识力能，问题是人的总天综先合判断何可能以；实践理性批判《的》象是人的对德道实践力能，一对实践理性进般行判，包批日括常一的些具体、世的俗的些目那，的些那的目为；行判断力批判》《对象的是人审的美断力和目的判判论断力。
康德认为
直一以人来们认为认识物事是认识就事物本，我身的感们或理性认识性能围力绕着事物开，展就象哥白尼之，前们人为太认围阳绕球转；地实上际人如们认何事物呢识康德认为？事在进物我们的认识领域时入被我就们的认识能进力了行建构，如说时比概念就是人空脑头中本来就有，所的以们在我看的所有到的物事都时在空之中就象，们我的头中带了脑一个空的眼镜时所，事物以现呈么什样是受子们我脑头有中么什认框架识决所定，的即我认们识物不事是围绕再事物，而是事物转绕围我们认识能的转力，也是哥白就革尼命：地球围太绕转。阳
康哲学德是一个西哲学从本方体到认论识论转的向，往以哲的都学关是外注于人的在世本界，体从而康开德，始已经注到要意考外察部界，世先首要察人考认识能力的，就是也人能认识么，什能认不识什么，理的性界在什限么地方这。个转向哥和白尼阐日发说有相似心之（处白尼发现哥地以为中心观察宇球有宙许情多况难解释，很假他了设太阳为中心以，地围绕球太旋转阳然，后观再宇察宙，果获得了成结）。功
康德
在休关于综合谟命题分与析命题的分的区基上础增，加更了重要为的命，就是题天先合综判断。是对这唯理论和验论两经知识种论的综。经合验只论认承逻辑的数学和命的是先天题必然理，他们真把综命合等同于后题的天偶然题命；唯论把天理赋观念作为知识的基础，天赋观不仅表现为数念学和的逻的命辑题，且也表现而某为些关于验经实事命题。康的不德成经验论赞综合命把归题偶于然真理的立，因场这为啻于否认不经验知具识有遍必然普性其，结是动果了摇验经学科基的础，如休谟同怀的论。疑和他唯论者理样一认，某为关于经些事实的验题也命于先属天必的真理，然是，但他的先综天判断合等不于天赋观。他念为唯理认者论所的说赋观念有任天性意，每唯理个者论有都自己中心的天观念，他们没赋有个一关于天赋念观的一统标准没有，交代猥男有琐些观念天上赋的而，些不有是；他把们识的知
基础结于天归赋念观，却没进有一步察天考赋念的基观础何，他们在于关天赋念观的假是定独的断因。，康德提此了先天出综合断何以判可能问题的。说经验知他中识切一有普具遍必然的性命题都是天先合综判断分为三，：类是一数学题命二，自然是科学的基本命题三是，而上学的命形题一。有没任何议，异经验也论同意这。是纯数粹何学以能可问的。题然科自学基本的题命指比然自学定科律更般的一题命，如“一，切物都有事原”因“，一切因原有结果”都，“切事一都物重有量”，的事天先综判合，断因这些命题为主词的不含包谓的词义。这些概意念间的遍必然联系普不来是经自，验而经又验之外的来。源是这纯科学粹何可以的问题能关于。三点，他第传说统而上学形命的题实表确了达本概基或念畴范间的之遍普必然的联系并；且这种联系不依是词靠的义析分得到，其在的天和先合综两这个方都符面合天综合判先的特征断这，是自某出深种刻的纯理粹性根的源但。是传统形，而学的命上题数学和与然自科中的先天综合学判断同不它们没有扩，人类的知识展，不也为知识能提供靠可的础。基是形而这学作为上人类禀赋以可能何的问题他。的理是想形而上学把造成改门科学一，来的科未的学形上学而的题当命也然先是天合判断，它综为将人类知识的一和切性活理动提坚供的基础实这是。而形上学为科学作何可能的以问。最题后两问个题是而上学形何可能这以问题的两个个不问同题而对。于以“上何以能可的问”的回题答先是验学的任哲务。
1.天先合综题，
命在德康的著作中较多的还是，称之先为天综合判断
。（
比对如帝的上证验我，们失败都了要么是先天，析命题分即概念游，戏么是要天综合后题命即是经验基上的。础今为止至，先综天合题只命在存数于学和物理学中
）
说综合判先断。
所谓
分析断判就，谓词已是经含在包主的概念中词的判断与此；相应对是综的判合，也就断是谓不包词含在主的概念中词的判断。来康看所举的例德，子一“切物都体有是延广的”性是个分一判析，而断“体物是有都量重”则是一个的综判断。如合我果来们析分一下物“”这体概念的个定义“，体物=由物质成构的、有具延广性的东西，”们我会现，发有“广延”这性谓词是个们关我于物体的念概的部分，一所以，们我只要析一下分物体的概，念就以可得出一“物切都体有是广性延”这个的断判所以，这判断是个个分析一判；断“有而重的量”这谓词个不是我并关们于物的概念的一体部，是我们分附加上的去，我必们须借经验，助或者借
助所“谓天先知识的能力”，主将词与个一不属并主词的谓于相结合词因，这此判断个是一综合个判。
断再说
先判断天。
一
个判断，如我果不须们助借经验等就得到，就它一个是先判断天比。“如切一物体是有广都性的延就”一是个先天断，我们判做出个判这断不是凭借验经而，仅仅凭借是矛律盾；而物体“都有是重的”量则是一经个验断，因为判有“量”重这谓个与词物体个这主词关，我们无所之会以得这到个断判，因是我们在经为验中看的物体都是到重量有。判的是断们我一知识的形切式问。来了。题析判分断然虽必然先是天，但的是为分析因断只是判析已经分的有念，概不为我能带来们的新知；识综而合判虽断可然以为主词带来新的东西，了但来自经验的判断能保证不普遍必然其，所性也以能不算科学知是识。有只既是先的天是综又合判的，也就断先天是合判综才能算断上真得正的识知这。种断是否判存，在果存如在有些哪来源是，里哪是一，重大问题个，接直关到系人的类知大厦根基识否是固稳康。德本《纯整理粹批性判，》实就是在探其讨这问个题康。认为德，数知学识、然自科知学都识先天综合判是；而真断的形正而学上知识如果在存话的也关有先是天合判综断
。
2.矛
律（盾contadirtion，law cfo
）
形逻辑式基本规的之律一，求要同一思维在过中程对同一，象对能同不时出作两矛盾个判的断，即不能既肯定它，否又它。定如能说“不水是物质”同时又说“，水是物不质，”这两判断个中必有个是一的假。盾律要求矛思前想后贯一不，自能相矛盾。式是：公“甲不非是”甲“甲不或能既乙是又是乙”。不
传
逻辑基统规本之一律。称不矛又盾律它通常被。述表为不A非A，或是A不既是能B不又B。是要求在一思同维程中，过对一同对不能象同时作两出个盾矛判的，断即不能肯定既，它否定它又在传。统逻辑里 矛盾律首先是作，为物规律事出提来的，意为一任事不能同物既具时某有属又不具有某性性。它作为思维规属律，则任是一题不能既命又真不真。
3
形.式逻
辑
一是门思以维式形其及规律为要主究对象，同时研涉也及些简单的逻辑一法方的科。概念学、断、推理判是式逻辑形三的大本基素要。
念概两的个方是外延面和内涵外延，指概是包含事物的范念大围，小内是涵指念的概义、性含；
质
断判从质分为上定判肯断和否定断，判从上量分全称判为断特称、判断和称判单断；
推
理思维是的最形式，概高构念判断，判断构成推理成，总从体说上人的思维是由就这三要素决定大的。 要它思维求满同足一律矛盾、律排、中
律和理由充足。这四律规律条求思要维须必备确具定性无、盾性、矛一性贯和论性。 证
4.中律排
还关于是认识活的动规范性律规意，为任何不应人时同认一个否题（A命）及其否（并定A），非对即一命个及其否题定不能持两不之可说。排律中被当作还逻辑语义规律的即，一任语词语句在或一同上文下应表达中一某思或想不表这一思达。
想中律跟排盾矛律显然有是别区，的以参可以考例下子：
有-块一地可空以庄稼，种甲、乙两讨论这人块重地什庄么稼好甲一会。儿说应该小种，一麦会儿又说不应该种小麦。对甲针说法，的乙："说的你种两意，我都不同见意"试。分甲、乙析人两了什么犯辑逻误。
分错：甲析说法违反的了盾律的矛要求犯，了"自矛相盾"的错误因，他为同断时了这定块地空"应种该麦小"和"应不该小麦"这两个相种矛互盾判的断。对针甲说法，乙的的说法违了排反律的要中，因求为中律认排为个两相互盾的矛判断能不同假而乙恰好断定上述，两判个都是假断。
的
（邓芒课晓“先天）”A（ prorii）准确更翻地应该是译验“”前，验也先是验的，前先验但论的讨验前是知的如何能识运用经验于上之康。认为经德验的容是先天的内，如觉，直感觉印像。， 在种程某度上，先的天知识等于同验知识先比，如式形逻是辑先知识天不但是先的验识。知验的知识就是对先先知天识身进行本研究。（揣摩我，验先是就于先验经而又使验成为经知变识可能成东西，至的这种东西是不是另于种一验就经未可知了）“。”是连接主与谓词，词判断如是，没有判断都没即有识知。判有断种，两分判析断的指主是词和谓词是分关系。析分析断判具有然性（但未告诉我们必的新知）识综合，断具有判然偶（故性不而科是知学）识数学。既不是概念析，也分是经不验纳出归的来所有，是先就综合天判断比，两点之间如线最短直可通以过直。纯粹观性批理判括包先验要素和论验先方法论（讲设建未的形来而上学方的法）。验要素论包含先先了验感论性先验逻辑和，论验感性先回答数论学以何能，即时可空间间，先逻辑论回验自然科答何以学能。可分先为分析验论（分概念分析为原和理析分主要讲真理，的逻辑，用于建真理，设回答然自学科何可以能和）验先辨论（主证讲要象幻的辑，用于逻除清谬回答作为自然误倾的向而上形学何不可以）能。真的理辑逻幻和象逻辑共同构的成先验逻了，辑这套先验逻辑同于不往的以式逻辑，形胡塞尔给等都有影人响。
先
验性论认为感感认性中不全是经识，有先天成验分。天的先性形式即感时间空，间没有他们感，认识就性可能。不康认德时为间间空主观的是天先形，不式客观的。
感性是又叫性直观，感直观就是与对直接相关的表象象，一切知识开始直观于或者叫经，经验由验材料和式构形成直。观的识知或感认识性供提材料者或说容内。观直分为两，感种性直和观知直性
观
（以理可解理为直观）。性人没类理性有观，直在之自物可不知。对分为象物自和认体的对识象物，体自只思能不考认能识康。德认感为是一性接受种刺的能激，力接后受成表象。形感属觉于性感的里材部料，分间时空属于间式形部。分在自之不可认物，感识觉成形印象的同不于自之物在身。（本们不我能认可识这桌子叫东的，由于它西形的状色颜质量们认我识到具是发挥桌有作用的可能子，但于狗对它猫什是么呢。桌不子于同在自物，桌之是子因它为作的用才如被命名。此我为不仅以有自之在物，还自有在之理对，人类没于有的东用，西根本可能存不在认识中，而在些有用某的西如东龙的恐绝似灭不在乎意人类
的意)见
超
在经院哲验中学，为意经界验限外的之。德文超 验transz(ednnet 在)康的哲德学，同中“在”内对，相为超意出切可一的能经之上，验人非认的能力可以达到。感觉之外识的物质世“自在界物之是”客观在的存，它用于人们作感的而官生产觉；但感人是通过们觉感只认识能到它现的象不而可能其是本。
体本是超体的验世，如果试图以界经世界的验认知辑逻来切入理超解验界世，会因“超就越”而使理陷入性二“悖律”。超验反界世是知不或识纯粹理性的对者，象而是意志实践或理的性要假设。
必
验超义（英主：文Tarsnecdentanism，也l叫新英格兰超“验主”或者说义“美文艺国复兴”是）美的一国文学种哲和学动运它兴。起于8130年的代英新格兰地区，经过不断展成为发美国想思上一次史要的重思解放运动。其想导人领是美国思家、想人诗尔夫拉·尔多·爱默沃生，重成员要美有国作家哲、家学利亨·戴·梭维等罗。超验主义强人与调帝上的间直接流交和性中的神性人，具有强烈批的判精神其。社会标是目建立一个德道满完真正、主民自的社由会表，现了乌邦式的托理想，色精其并神为美国文成化一个重中遗要产可。视为神主秘义的一个支分但，不同传的统神主秘者义，不需依赖正规要的职神人，也员不一依定特赖定的仪式，不也要需法和器坛等神具道，就一信般徒以直接进可出神入的态。
状
是因这为教改宗革后，教鼓新励信徒自行和沟通神进，步一发其灵性的话展，涉及就新教特殊式形的秘神义主
。它强万物调本质的上一，万物皆受“统超”灵制，而人约灵魂类“与超”一灵。这致对种人神圣之肯定的使验超主义者视外部蔑权的威与统，传赖自依己的接直经。验
为一场融欧作洲与美思国想流于潮体一思的运动想，催它了生国散文美系列经典一作：《自之》然N（aurt，1e86）3《、国美者学》（he ATeriman cShoclra，837）、1知识《的自然史历（》aturNl Haistoy orf ntelIelt，c189）3《、尔登湖》瓦（Wadon，lo Lrif in teehW oos，1d584梭罗著）， 等。
等
维
基科：百验（英语先：Ap iror；又i：先天）在译拉丁中指“来自先文前的西”，东或稍稍申引“在经验指前之”
。
识论的基本问认题之是究一是竟否在存何任要重的先知识。验
理主性义想家给予使用先验思个这语术适的合立点足，笛如尔和卡布莱兹，尼们他为知认通过识推获得理而，非验经，数和学辑真逻的必然性即是理佐证。其笛尔认卡关于为自我的知，或识说者思故我我在是，先的，验因他为认一为人无个诉诸需去过经的就验能确认我自的存。在布尼莱茨
区分了先真验，即理性真理理，与后真理验即，由经确验的立真。理克认为反洛只是思验的一经分部提，出验这先个整念观应抛弃的纲被。休领认为所谟先有验知识过不是观念之间的关，这在他的《人系类智理研究中》次多及。提由经于主验义为认一切识知基于验经，数学对理和逻辑真理提供真个一验主经义说明的成就其为重任务要。
纯粹
“先验”识包括类知如似时间因和的果概。念康德认，为粹先纯验知可以由他的超验识学美和验超逻辑所确。康立提出德，果没如这些有“先”知验识人类个对认知体建的，构人类体就个具不经备的能力。验如，当一个例的认人器知官时中和间因果的律分都失效时，部他无法便这个把界认知世一个有规为的律由，自规律所统治然的世界这一看法。普遍被认为康是德主的要作品“纯粹性批理判”中的心论中点，超推理验超验。推并不理避时回和因间律果客观性，的考但到虑主观的存性在康德，试着尝讨论主去性如观何产以及生它客在实体观与经验之的间系，关实现“以先”逻辑验。
里普克克在《命名与必性》然中批康评德道，先性是与验认识论关的相质，而必然性性与而形学上关相，两者应混为一不谈首。先他，论道，某些后验证题被命为视必的：然例如启明星，长是星。（庚然虽各自叫法不，但同们现在我道知它都们金星是名称）的它。们必然同是一事物参（见格指严示词），但一同一这却性后由得验。同知样他，证论道，能可有然先偶命验。题如，例黎的米原器过巴去为作一米的准。标就伴这随着述下命，“题米原长器米一，该”题命是偶然，的为因我本们能可其他以度长定义一米然。而它，是却验的，先因为米一由即米原该器长来度定，义所以原米肯定长器一（在它米还为作一的标米的准候时，这）重是言式。
特兰·罗伯素《在学问题哲》认中为验先识是知相之共的关系。例间，如”“，显了示”、““、””“、”“些这罗称之为素相共之间关的。
系
代关当于先注概验念的哲学包括家艾耶尔、齐硕、奎姆因。
索
·尔伦·阿里克克普Sau（ Alaor nKrpkei1，409年－，）美国逻辑家学哲学，。家模逻辑语态学的创始义人之，因果一历—史指称论首倡的之一者哲。学上史向来认为，凡验的先是必然的，凡后即验的均偶然的为。里普克克指出则，先之验于必然一如识认之于形论上学，而不有后验仅然必知识的同，样先有验偶然的知。识就这作者向传是统论提出严重挑理战先的验然和偶验必然的后理论
。
克里克的普一个点是特他乎几不动从著文，笔已版出著的作括《包命与名然必性、》同一《
性与然性》必、真《理论概》等。
要2
00年，克1普克里获得Scohkc逻和辑哲学。
奖
阿尔弗
德·雷耶艾爵尔（士文：Si英.r Alferd Juels yeA）r（1109年10月92日－18996月年7日）2英，哲国家学因19，63出年版《语言、真理与的逻辑而》闻于名世此书。他中出了提逻辑证主义的一个主要论点实，从成而为逻辑实了证主义在英文世的界代言人。
艾尔耶著名最的，或是他在《许言、语理与逻真辑中》出提的证“实原则”[]。根据这1原个，则个一句只子在可有以被经验验的条件证才有下意。义否，则要么它“分是的”析意反复同2]；要[，么果既如经验非，也的非析分，的则是“形而学上的”，就是也没有义意的。
艾尔的思耶想到维受也学纳和大卫派休·姆的大很影。响他的作写风清格、活晰跃善于辩且。论也这使得他《的言语、理真与逻辑》为了逻辑实证成主者义的必读这，书本被为是认二十世分纪哲学析的经文本，典极它帮大了逻助实辑证主（义起于源语德家国地利）奥英在语界世传播的。艾耶继尔承了洛克休，，姆及以他同时与代伯的兰·特罗素的英国经验义主统。艾传尔一生一直耶于自己终观点：的始他拒终先斥验识知可能性的所，他以视学哲的法方对关键为概-念诸如“因果-”律“真、”、“理知”识、“由”自的分析
等
在漢
語的康德翻中譯 ，a 「piror」i「、ratnsendzenatl」和「trasnzndeen」t多時（很其在尤國大中）分陸別翻譯為先「天、」先「驗」「與驗」超鄧（芒曉，020）5普遍；「ransztenendtla」和「ap roir」分別譯i為「先」和驗先天」固然「一有道定，理但會 產亦一些生難。困先首「先天」，本基上有「生」天、「與俱生」來之意，「但 arpori」i在 德康的用法中沒卻有「生俱來與」意的。思a p「rorii」拉是文，字丁意面為思「先 由前而」（fr來om what is eborf），康e德「a把p rorii本身「先」」於意的思由時，間上的 「先於」，改概為念上、邏上輯「先的」。康德的「於apri oi」明r地表示 「顯念上概於先經驗」亦，即獨立於經驗」的意思。故「「 ariprio」譯為應先驗」，「 表「概代上念於先經」驗而非，「天」先；以「驗超」翻譯tr「aszennentd」亦 嘗未不可，只稍是嫌有點譯翻過度，為譯「越」超經足夠。因已 為transze「ndent」是與i「manent」（m「在內」相對，）它一不指超越於經驗定外或以上之只表，示超越「」意的思。
在德那里康，先“验的（”ratnzsnedenatl）“和先的”天（apr ori）i这两个念概既联是又有系别的。一般说区来“，天先的”在念概外的延要比“先验的上”宽，更验知先肯识定先天的是但先，天知的不一识是定
先验。因为“先的天的”管只于经验先，至于于先验经干来么什，它并不虑；而考“验先”则的是先指于验（就此而经论它也一种是先“天”的而）又于经验关的，应当它察经考知验识如可何的能是以，些先天条件哪为前提得以可才能的。以所先“的验”指的是于关“天的先”研。究在个这义上意，贺先麟生“a把p roiir”“和trnazsedentan”的区l归别为“先天结”的“先天学与”的别区有是理的。道所，“以先验感论”的“先验性一”正词表康德明要是从天先面来方研感性知究识的能力，即究研感中的性天知识先来源的其及何如可的。能如说果“先天”属于，一第层次知识的那，，么“验先”是就第二层的知识次它，知是识知识，属于的认“论识的”围范，讨它论的点是重天知识的先可能。性“如先感性验论”察的考是感性的天形式先时（空）为作切一现显先天的件条可能性的；先验“析论”分察的是知考的性天范先畴为作一知识切的先天条的件可能；“先验辩性证论是”察在考一认识中出现定必的错误与矛盾的可然性。能而总之，所言谓先的验，指切一及先涉知识天能性的可普条遍的件东西对“。先验的系统”阐，述可以参邓晓见芒授在《康教德哲学诸问题》里讲所的述建议在看完康，的德两前批判后大进行再读阅。
德康先天的有两个件，一条普遍是，二是必性然性。它不以验经为转移。
德认康时空为念观先是天，没有他，的就人无认法。
康德识出提理的背论景为了调的和当时的理唯（论展发为断独）论和经验（论被休发展谟为怀疑）论
有
样这段一，话该会应于对理解你直观所帮助：康德的有想是，人的设观能力先直直观对于象，且决并了定所有能够他观到的内直；容不如此，人的概念对仅直内容作出观一步的判进，断形经验成识知。人的种直这观力和概能念，都是先、独于立于在对象外的按，照他们来认对识象即是德康所谓的关“对象于的天的先知识”。德用康来示这表知种的一般识语叫术先“天综判断”由合看此，来们我以可到关得于直观第一的点性：特直在观康德来就看人是识世认的界方式手和再段比康如德己自的举例，不子如何分析“5管+7”，得不出也2这个数1这，时候就需人类利要用直观”“能力来得出的2.这个例子1康是德为了明人的理说对自性有然规性而举定出的，这而“个观”直就是类为了要人把然自整起来以合符人合理的性时需要用到而的种一能或力动（活是“这直观这种”方式和手的特殊段之处：比）如何几课老上说两平行师不相交，而对线此没从人反对虽然，没人见到过够长足平行线的，
但
是人们然依全同意都这一命，题这个候时就是用利直观的能了。
力
简
单地说纯粹理性，判是认批识论问，即人为自然题立法。实践性批理判道是哲学德，人即为自己立。法断判力判是美批学。
《粹纯理性批》判的对是象的人知性的认识力能，问题是人的总天综先合判断何可能以；实践理性批判《的》象是人的对德道实践力能，一对实践理性进般行判，包批日括常一的些具体、世的俗的些目那，的些那的目为；行判断力批判》《对象的是人审的美断力和目的判判论断力。
康德认为
直一以人来们认为认识物事是认识就事物本，我身的感们或理性认识性能围力绕着事物开，展就象哥白尼之，前们人为太认围阳绕球转；地实上际人如们认何事物呢识康德认为？事在进物我们的认识领域时入被我就们的认识能进力了行建构，如说时比概念就是人空脑头中本来就有，所的以们在我看的所有到的物事都时在空之中就象，们我的头中带了脑一个空的眼镜时所，事物以现呈么什样是受子们我脑头有中么什认框架识决所定，的即我认们识物不事是围绕再事物，而是事物转绕围我们认识能的转力，也是哥白就革尼命：地球围太绕转。阳
康哲学德是一个西哲学从本方体到认论识论转的向，往以哲的都学关是外注于人的在世本界，体从而康开德，始已经注到要意考外察部界，世先首要察人考认识能力的，就是也人能认识么，什能认不识什么，理的性界在什限么地方这。个转向哥和白尼阐日发说有相似心之（处白尼发现哥地以为中心观察宇球有宙许情多况难解释，很假他了设太阳为中心以，地围绕球太旋转阳然，后观再宇察宙，果获得了成结）。功
康德
在休关于综合谟命题分与析命题的分的区基上础增，加更了重要为的命，就是题天先合综判断。是对这唯理论和验论两经知识种论的综。经合验只论认承逻辑的数学和命的是先天题必然理，他们真把综命合等同于后题的天偶然题命；唯论把天理赋观念作为知识的基础，天赋观不仅表现为数念学和的逻的命辑题，且也表现而某为些关于验经实事命题。康的不德成经验论赞综合命把归题偶于然真理的立，因场这为啻于否认不经验知具识有遍必然普性其，结是动果了摇验经学科基的础，如休谟同怀的论。疑和他唯论者理样一认，某为关于经些事实的验题也命于先属天必的真理，然是，但他的先综天判断合等不于天赋观。他念为唯理认者论所的说赋观念有任天性意，每唯理个者论有都自己中心的天观念，他们没赋有个一关于天赋念观的一统标准没有，交代猥男有琐些观念天上赋的而，些不有是；他把们识的知
基础结于天归赋念观，却没进有一步察天考赋念的基观础何，他们在于关天赋念观的假是定独的断因。，康德提此了先天出综合断何以判可能问题的。说经验知他中识切一有普具遍必然的性命题都是天先合综判断分为三，：类是一数学题命二，自然是科学的基本命题三是，而上学的命形题一。有没任何议，异经验也论同意这。是纯数粹何学以能可问的。题然科自学基本的题命指比然自学定科律更般的一题命，如“一，切物都有事原”因“，一切因原有结果”都，“切事一都物重有量”，的事天先综判合，断因这些命题为主词的不含包谓的词义。这些概意念间的遍必然联系普不来是经自，验而经又验之外的来。源是这纯科学粹何可以的问题能关于。三点，他第传说统而上学形命的题实表确了达本概基或念畴范间的之遍普必然的联系并；且这种联系不依是词靠的义析分得到，其在的天和先合综两这个方都符面合天综合判先的特征断这，是自某出深种刻的纯理粹性根的源但。是传统形，而学的命上题数学和与然自科中的先天综合学判断同不它们没有扩，人类的知识展，不也为知识能提供靠可的础。基是形而这学作为上人类禀赋以可能何的问题他。的理是想形而上学把造成改门科学一，来的科未的学形上学而的题当命也然先是天合判断，它综为将人类知识的一和切性活理动提坚供的基础实这是。而形上学为科学作何可能的以问。最题后两问个题是而上学形何可能这以问题的两个个不问同题而对。于以“上何以能可的问”的回题答先是验学的任哲务。
1.天先合综题，
命在德康的著作中较多的还是，称之先为天综合判断
。（
比对如帝的上证验我，们失败都了要么是先天，析命题分即概念游，戏么是要天综合后题命即是经验基上的。础今为止至，先综天合题只命在存数于学和物理学中
）
说综合判先断。
所谓
分析断判就，谓词已是经含在包主的概念中词的判断与此；相应对是综的判合，也就断是谓不包词含在主的概念中词的判断。来康看所举的例德，子一“切物都体有是延广的”性是个分一判析，而断“体物是有都量重”则是一个的综判断。如合我果来们析分一下物“”这体概念的个定义“，体物=由物质成构的、有具延广性的东西，”们我会现，发有“广延”这性谓词是个们关我于物体的念概的部分，一所以，们我只要析一下分物体的概，念就以可得出一“物切都体有是广性延”这个的断判所以，这判断是个个分析一判；断“有而重的量”这谓词个不是我并关们于物的概念的一体部，是我们分附加上的去，我必们须借经验，助或者借
助所“谓天先知识的能力”，主将词与个一不属并主词的谓于相结合词因，这此判断个是一综合个判。
断再说
先判断天。
一
个判断，如我果不须们助借经验等就得到，就它一个是先判断天比。“如切一物体是有广都性的延就”一是个先天断，我们判做出个判这断不是凭借验经而，仅仅凭借是矛律盾；而物体“都有是重的”量则是一经个验断，因为判有“量”重这谓个与词物体个这主词关，我们无所之会以得这到个断判，因是我们在经为验中看的物体都是到重量有。判的是断们我一知识的形切式问。来了。题析判分断然虽必然先是天，但的是为分析因断只是判析已经分的有念，概不为我能带来们的新知；识综而合判虽断可然以为主词带来新的东西，了但来自经验的判断能保证不普遍必然其，所性也以能不算科学知是识。有只既是先的天是综又合判的，也就断先天是合判综才能算断上真得正的识知这。种断是否判存，在果存如在有些哪来源是，里哪是一，重大问题个，接直关到系人的类知大厦根基识否是固稳康。德本《纯整理粹批性判，》实就是在探其讨这问个题康。认为德，数知学识、然自科知学都识先天综合判是；而真断的形正而学上知识如果在存话的也关有先是天合判综断
。
2.矛
律（盾contadirtion，law cfo
）
形逻辑式基本规的之律一，求要同一思维在过中程对同一，象对能同不时出作两矛盾个判的断，即不能既肯定它，否又它。定如能说“不水是物质”同时又说“，水是物不质，”这两判断个中必有个是一的假。盾律要求矛思前想后贯一不，自能相矛盾。式是：公“甲不非是”甲“甲不或能既乙是又是乙”。不
传
逻辑基统规本之一律。称不矛又盾律它通常被。述表为不A非A，或是A不既是能B不又B。是要求在一思同维程中，过对一同对不能象同时作两出个盾矛判的，断即不能肯定既，它否定它又在传。统逻辑里 矛盾律首先是作，为物规律事出提来的，意为一任事不能同物既具时某有属又不具有某性性。它作为思维规属律，则任是一题不能既命又真不真。
3
形.式逻
辑
一是门思以维式形其及规律为要主究对象，同时研涉也及些简单的逻辑一法方的科。概念学、断、推理判是式逻辑形三的大本基素要。
念概两的个方是外延面和内涵外延，指概是包含事物的范念大围，小内是涵指念的概义、性含；
质
断判从质分为上定判肯断和否定断，判从上量分全称判为断特称、判断和称判单断；
推
理思维是的最形式，概高构念判断，判断构成推理成，总从体说上人的思维是由就这三要素决定大的。 要它思维求满同足一律矛盾、律排、中
律和理由充足。这四律规律条求思要维须必备确具定性无、盾性、矛一性贯和论性。 证
4.中律排
还关于是认识活的动规范性律规意，为任何不应人时同认一个否题（A命）及其否（并定A），非对即一命个及其否题定不能持两不之可说。排律中被当作还逻辑语义规律的即，一任语词语句在或一同上文下应表达中一某思或想不表这一思达。
想中律跟排盾矛律显然有是别区，的以参可以考例下子：
有-块一地可空以庄稼，种甲、乙两讨论这人块重地什庄么稼好甲一会。儿说应该小种，一麦会儿又说不应该种小麦。对甲针说法，的乙："说的你种两意，我都不同见意"试。分甲、乙析人两了什么犯辑逻误。
分错：甲析说法违反的了盾律的矛要求犯，了"自矛相盾"的错误因，他为同断时了这定块地空"应种该麦小"和"应不该小麦"这两个相种矛互盾判的断。对针甲说法，乙的的说法违了排反律的要中，因求为中律认排为个两相互盾的矛判断能不同假而乙恰好断定上述，两判个都是假断。
的