《周易》中的工艺文化设计美学思想
文章类型：来稿照登 文章加入时间：2005年6月17日19:50
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——兼论建立有民族优良“道器”文脉的“有机设计体系”
梅映雪
（河北师范大学 艺术设计学院， 河北 石家庄 050091）
摘要：《周易》是中华优良“道器”文脉的活水源头和理论基石。从易学入手，探讨工艺文化的
思想来源和理论特征，发掘易学与传统工艺造物文化的内在联系，进而从工艺文化人类学、工艺
文化生态学、工艺文化符号学三个方面，对《周易》的历史语境作以现代阐释，也是对传统优良
“道器”文脉“活的精神”的引申和发挥。
关键词：道器文脉，工艺造物文化
中图分类号 文献标识号 文章编号
The Aesthetic Theory Arts and Crafts Design Of I Ching
——On an ‘Organic Design’ Theory System of Nationally Characteristic in Dao/Qi
Context
By Mei Ying Xue
(Arts and Design College, Hebei Normal University, Shi Jia Zhuang City, Hebei,
050091)
Abstract: I Ching is the origin and foundation of hinese ‘Dao/Qi’ context.
Proceeding with I Ching, this paper first discusses the origin and characteristics
of Chinese theories arts and design by discovering the inter-relationships between I
Ching and Arts and Crafts Design. It then tries to interpret the historical context
of I Ching in a modern sense from the perspective of cultural anthropology, cultural
ecology and cultural semeiology of arts and crafts design. This is also an
explication of the ethos of the traditional Dao/Qi Context.
Key words: Dao/Qi context, arts and crafts design culture
一个国家要想自立于世界民族之林，除要具备相当的综合国力外，还必须保存和发扬其独具特色的民族文化。尤其是承载着衣食住行的工艺造物文化，在国际化的大潮中，一旦失去本身应有的特色和风貌，其民族文化存在的“根”和“脉”，将会受到毁灭性的损伤。因此，
继承和发扬传统优秀的工艺造物文化和美学思想，是个十分重要的研究课题。随着以“知识经济”为代表的“第二次产业革命”和“信息时代”的来临，二十一世纪的艺术设计，面临由“工业设计”向“信息设计”“转型”的深刻变革。建立具有优良“道器”文脉的“有机设计”体系，对于应对“全球化”的挑战，建立我国独具特色的物质文明和精神文化，具有重要的理论价值和现实指导意义。
《周易》作为传统工艺造物文化的理论基石，我在《美术观察》2002年第12期《传统工艺造物文化基本范畴述评》一文中已有阐述。传统的造物机制，是一种动态的、有机的、整体的文化生态
系统。中国古代天人合一的生成论和时位一体化动态模式的宇宙观念，对于传统造物观有着极为深刻的影响。本文拟从《周易》与工艺文化人类学、工艺文化生态学、工艺文化符号学三个方面，对《周易》相关的历史语境作以现代阐释，也是对传统优良“道器”文脉“活的精神”的引申和发挥。
一、《周易》是“道器”文脉的活水源头和理论基石
所谓“文脉”指“文化传统”或文化渊源，它是一个民族传统文化中的“活的内在精神”和传承发展的“根”和“脉”。“道、器”是传统文化中两个基本哲学概念，“道、器”并举最早见于《周易. ·系辞》。《周易》历来被尊为传统经典的“群经之首”，易学文化博大精深，对中华文化的各个领域都是有着深远的影响。虽然“道器”文脉不仅局限于“易学”的范畴，而《周易》正是中华优良“道器”文脉的活水源头和理论基石。从易学入手，探讨工艺文化的思想来源和理论特征，发掘易学与传统工艺造物文化的内在联系，对于建立有民族优良“道器”文脉的“有机设计”体系，具有十分重要的意义。
“道器论”上升到哲学本来是指抽象道理与具体事物之间的关系。“道”是无形象的，含有规律和准则的意义；“器”是有形象的，指具体事物和名物制度。《周易. ·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通。举而错之天下之民，谓之事业。”总体看这里并非空说易道。“道者，器之道”，“无其器则无其道”（王夫之语）。从“道寓于器”到象事推理“载礼释道”，是作《易》者的本意。也是传统造物的一条规律和基本社会功能。“道不离器、器因道生、道器并举、尚功重用”是《周易》“道器论”的理论特色。易学之“道”，虽非诠释造物之道，它却包涵“造物之道”。让我们拭去《周易》的历史封尘，揭开它的神秘面纱，探寻易道与工艺造物文化创涵缘起、递变融通、探颐索隐之造物玄机。
首先从发生学的角度看，人猿揖别，工艺是人类创造自己的世界和文化历史的第一个活动。工艺文化是文化本源意义的揭示。“工艺理性”伴随着人类诞生以来的整个发展过程，并且早已超出了单纯的生产范围，对人类的全部和整个文明产生了深刻的影响。当然易学也不例外。《汉书·艺文志》说：“易道深矣！人更三圣，世历三古”（伏羲画卦为上古、文王演卦为中古，孔子作《传》为下古）。从原始洪荒开辟鸿蒙，社会由野蛮进入文明的畛域。制陶冶铜、施工造艺、《鼎》革《贲》饰、曲成万物；制器尚象、寓道于器；苍壁祭天，黄琮礼地；坛庙祖社、都邑城邦；国之大事“择建立卜”。衣冠文物、宫室器用、典章制度，宗宗件件都为既定的社会秩序形态提供着合法性的支持。就连人们的日常生活，“穿的衣服是采用易的爻象交错的原理，编组缝合而成，才能得到‘黄裳元吉’”；吃的饮食须用《既济》卦象，‘下火上水’把米麦煮成熟饭，方可《噬嗑》而《颐》；人们住的房子须用砖块按照《未济》卦形‘上 下 ’参差码砌成屋，才能‘晋’住，不为雨露所‘濡’。(1)注意这里的事实是颠倒的：古代的工匠和百姓不是根据卦象去创物的，而是古代思想家从工匠造物发现了哲
理。从根本上说，哲学是人类生产劳动（尤其是工艺劳动）改造自然和社会的规律总结。易卦中用以记物和取象的工艺造物之辞有宫室类：城、墉、邑、宫、庭、隍、庙、巷、户、门、牖、阶；服饰类黄裳、鞶（pan ）带、朱绂（fu ）、履、袂；器用类：鼎、簋(gui)、簠(fu)爵、斧、圭、玉铉(xuan)、金矢、金柅、匕、缶、瓶、甕(weng)、鼓、枕、机、車、轮、輿(yu)、徽、纆、繘等。《系辞》中对于网罟(gu)、耒(lei)耜(si)、舟楫、臼杵、弓矢、宫室、棺椁、书契等发明创造、文明进化给以高度重视和充分肯定，盛赞这种盛德伟业“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”(2)据郭沫若的看法，圣，最早通“听”、“声”之意。《风俗通义》说“圣者，声也。言闻声知情，故曰圣。”
《说文》解：“圣，通也。”意既是说，圣最初是指能够收集整理一定经验知识（谓“听”）和传授讲解它们并能表达自己对事物看法（谓“声”）的人。《周礼·考工记》中也说“百工之事，皆圣人之作也。烁金以为刀，凝土以为器，做车以行陆，做舟以行水，此皆圣人所作也。”
(3)“工艺理性”被人格化为“圣人”，“圣人作而万物睹”（《易·乾》），这才是辨证历史唯 物主义的观点。
二、《周易》与工艺文化人类学
“工艺文化人类学”是通过人所创造的工艺文化和在文化中形成并体现出来的价值——主要是生存方式和生活方式的建构，来研究人类文化的异同及其原因和演变规律的科学。马克思指出“工艺学会揭示出人对自然的能动关系，人的生活的直接生产过程，以及人的社会生活条件和由此产生的精神观念的直接生产过程。”(4)《易·系辞》正是从创设工具这一人类特性，和对所处环境作出创造性的反应，来总结中国古代社会文明的类型和秩序：渔猎时代（庖牺氏），做结绳而为网罟，以佃以渔；农耕时代（神农氏），斫木为耜，楺木为耒，耒耨之利，以教天下；日中为市，聚货交易（商业之始）；金石并用时代（黄帝尧舜），刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通（交通之始）；服牛乘马，引重致远（运输之始）；重门击柝，以待暴客（公安之始）；断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济（加工业之始）；弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下（军事之始），上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨（建筑之始）；古之死者葬之中野不封不树，后世圣人易之以棺椁（丧葬之始）；上古结绳而治，后世圣人易之以书契（文字之始）；黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治（服制之始）。工艺文化就由器物层上升到制度层再到观念层。同时也昭示了人类生存、生活样态基本的文明“之始”。与弗雷泽《金枝》为代表的古典文化人类学相比，现代的研究方法论上的突出特征在于，从单一的文化对象调查和实证性研究，转向对“文化系统”的总体把握，并将跨文化的比较分析，逐步提升到文化模式的发现与概括。也只有找到了凝聚着“系统”之生成与转换规则的“模式”，作为总体的“文化”才能得到深层解释和理性的破解。
(5)当我们进行跨文化比较研究时，有趣地发现：和《周易·大传》相同年代的古希腊哲学家亚里士多德（公元前384—前322），正是通过对人的生产活动和技艺的考察，到追寻万物之始的“本原”。他在认真研究了所谓物理学之后，产生了希腊文称为“物理学之后”的学问。翻译家根据《易·系辞》将此书名为《形而上学》。书中提出了构成具体事物的四要因：质料因、形式因、动力因、目的因。他认为具体事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式结合的过程，就是潜能转化为现实的运动。他又认为“形式”是积极能动的要素，并且提出一个“没有质料的形式”作为一切事物最后的目的和运动最终的原因，即“第一推动力”那就是“神”。《形而上学》与《周易》两种不同的“文本”和“语境”，代表了中西方两种不同的“文化系统”和“模式”。揭示两种文化根本差别的原因，对于我们理解优秀传统工艺文化思想来源和理论特色，具有十分重要的意义。
首先，两种文化产生于不同的文化背景：殷、周之际华夏文化发源地的广大中原地区，土地资源和人口密集等有利条件，非常适合“精耕农业”的发展。西周社会结构更加完备了宗法血缘和礼制等级制度。敬天法祖、注重人伦，将自然和社会伦理化。循环变异靠天吃饭的农业社会，人与自然协调有序、相感相通，天、地、人建立有机的联系是自然的意识。因而产生了《周易》以人为本、尊崇自然、讲究伦理、天人合一的有机整体思维。古希腊地处地中海中部陆地和海域，社会结构是非血缘的民主政体和城邦国家，工商业、航海业非常发达。崇尚智慧和与自然抗争的精神。思维方式是认知性、分析性、机械性的，常把人与物、人和自然割裂开来、对立起来。《周易》文化的特别优异之处，一是建立了人与自然有机生成、动态整合的文化模式，衍生、规范了传统工艺文化的基本范畴和设计美学思想。二是注重用人文、伦理调控匡正“工艺理性”和物质文明，这一思想的“合理内核”对于当今已经出现的“克隆人”的科技伦理危机，呼唤“人文科技、伦理科技”具有重要的启迪。
三、《周易》与工艺文化生态学
1、《周易》是重“生”贵“和”的哲学
《周易》重“生”贵“和”的思想是工艺文化生态学的核心和灵魂。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦„„，易辞中谈到“生”的字有38处。“生生之谓易”，《易》就是“生”的哲学。这个思想非常明确。“人与天地万物为一体”，天人相参、主客相融、化生万物。重的是“人”是“生”而不是“神”，这在当时是非常可贵的唯物主义思想。“天地之大德曰生”（《系辞·下》）自然与人的生命活动、生存方式休戚相关。尽人性以尽物性，尽物性以参天地之化育，“人与天调，然后天地之美生。”（《管子》）这才是“生”的准则。《淮南子·祀论训》“天地之气，莫大于和”，《吕氏春秋·有始》“天地和，生之大经也”。《易·乾》卦中提出了“保合大和”（“大”通“太、泰”）的最高理想。关于“和”的美学意蕴，这里不再赘述。
2、从“天人合一”到“时位一体“
“天人合一”是传统文化的最高理想，也是最基本的思维方式。其本质内涵是一种追求，一种信仰，是自然与人、必然与应然彻底完美的统一。这方面学术界多有阐述。本文特别指出的是“如何实现天人合一的实践操作模式”转换：首先是概念的对位置换天‘’时，人‘’位，由“天人合一”到“时位一体”，再引入“时序”的概念，建立起时位一体化的动态模式。这是一种极为高明的思维取向和独具特色的文化建树。也是易学、易理的精华所在。《周易》不言“时、空”而言“时、位”，是因为“位”乃指“人之所立”的处所。“位”不仅是时间和空间交合的坐标点，更是人对流动的时间和无限空间的具体把握。正是这一观念和模式注入了传统的造物文化，对于城市规划、建筑、工艺等方面产生了深刻的影响，更重要的是渗透于深层次的民族文化心理结构。
位的重要，“圣人之大宝曰位”（《系辞·下》）。地位、名位当然是宝。易卦中的“时位承乘”、盈虚消长、中正当位、应时守位等观念，对我们工艺设计也应有所启示。“惟王建国，辨方正位”（《周礼》语）是“国之大事”。中国的建筑和环境艺术，选址要讲究“背山面水、藏风聚气”，产生了含有科学内核的“风水”理论。方位施之于营建，就有自然方位和文化方位之分，前者包括：天文空间方位、地理空间方位、四季时空方位、八风气象方位、自然阴阳方位等；后者有：河洛方位、易卦方位、八门方位、五行方位、五色方位等等。(6)更为普遍意义的是“时序节律”与“时空序列”相对应的有机文化建构。也是我们提出工艺文化“生态学”的缘由所在。“造物作为人类生存能力的延续，从本质上来说，是人和工具的关系，是人类以技术在和自然相处中，如何把握自己的问题，而审美关系也可归结到这点上”。
(7)那么如何把握以技术和自然相处，“工艺文化生态学”当是其中应有之义。
3、师法自然与裁成辅相
尊崇自然、师法自然是《周易》内涵的精要之义。它不仅在方法意义上，更重要在原理、原
则和“天人合一”的“本体”意义上，构建其理论、逻辑、价值观念、行为方式的完整体系。工艺文化生态学是从“回归”自然“本体”的意义上构建“有机设计”体系。这也是“文脉”的“回归”（因为有了“背离”）。“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”（《系辞·上》）“先天而天弗违，后天而奉天时”（《文言》），意即在自然变化尚未发生之前，先加以开发、引导，在自然变化发生之后又要注意适应。“天地交泰，后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”（《泰·象》）“裁成”是节制完成，“辅相”是帮助。当天地通泰、物欲横流之时，就要节制、辅助以成天地之宜。
四、《周易》与工艺文化符号学
1、人——制造工具和使用符号
卡西尔把人定义为“符号的动物”。“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征。”(8)制造工具和使用符号作为人之为人的标志，也就决定了工艺文化符号的“本质性”特征和重要地位。人的本质即表现在他利用符号去创造文化，因此，一切文化形式，既是符号活动的现实化，又是人的本质的对象化。工艺造物是人的本质、人类生存、生活方式、理想、智慧、情感的物态化、符号化的演绎和创造。探寻从物质生产到文化符号的“转译”，是工艺文化符号学的应有之义，《周易》为我们提供了宝贵的借鉴。
从“象征文化”和“符号学”来看，《周易》是中国与世界古代经典中，“第一”也是“唯一”把天地万物、人间百态用“符号象征”相对应的一部奇书。从符号设计、卦象易理、图式结构、衍生推演，天—人—地“全息系统”尽在其中。符号的功能造成了符号的关系“场”，这就是易之“卦”。卦者画也，每一“场”卦、“画”，都是形象思维和抽象思维的交织和文化符号的演绎。我们可以扬弃它的内容，仅从符号形式、逻辑推理所达到的水平，足以令人佩服地五体投地。曾闻一位讲授设计基础的教师，要学生写出50种别针的用途，画出100种瓶子造型。而《周易》仅用两个阴阳符号，推演出4096种变化（《易氏易林》）。我看用《周易》的符号逻辑和“全息系统”，完全可以创出一套独具特色的设计基础理论和训练模式。
2、质则人身与文象阴阳
“质则人身，文象阴阳”（《髹饰录》）是《周易》易理向文化符号创设的又一次文化“模式转换”。《易·系辞》中说，八卦的创始是仰则观象于天，俯则观法于地，“近取诸身，远取诸物。”“质则人身”是近取诸身、以身为则，它指明了“以人为本位”的“以人度物、物中见人”这一最基本的工艺美学设计原理和原则。“文象阴阳”是“远取诸物”的艺术哲理、造型观念的概括。“文”不仅指“纹样”、“文气”（阳刚、阴柔的不同风格），也指“文笔、文法”。传统绘画以黑白造型，色彩创立黑、白、赤、青、黄“五原色”说，就与西方大异其趣。这方面丰富的内容恕不能细述，只要理解《周易》的文化模块转换机制就可以了。
3、比类取象与制器尚象
“类”是《周易》作为逻辑基础的基本范畴，是不离形象的一般抽象。“以类族辨物”（《彖传》）、类比外推是《周易》考察事物、建构体系的一个基本方法。
“象”是《周易》的核心概念和灵魂。“是故夫象，圣人有以见天下之颐，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。（《系辞·上》）用比拟和形容的方法，象征事物的特征，说明深奥的道理，形象、意象、抽象都在其中。比类取象的致思方式，立象尽意的思维逻辑，取象构形的造型意识，是传统工艺造物文化的理论基石。
“比”是《周易》的法术“魔棒”，符号的“能指”和“所指”，就在它的挥动之中。“比”又是一种价值取向，设计思维的过程，也就是不断寻求优化方案的比较和选择。
限于篇幅，不能展开论述。我只说：不懂得“类、象、比”，就不懂得意蕴与符号的转换，也不懂什么叫创意、构思。《周易》把“以制器者尚其象”作为推行“圣人之道”。那就让我们这些“制器者”很好品味这圣人之“道”作为本篇论文的结束吧。
注释
(1)
(2)
(3)
(4) 王子奂《易》学源流及其《易》源论证《周易研究》1993年第四期第31页。 李学勤主编十三经注疏《周易正义》，北京大学出版社，1999年，第289页。 李学勤主编十三经注疏《周礼注疏》下，北京大学出版社，1999年，第1059页。 马克思《资本论》第一卷，人民出版社，1979年，第448页。
(5) 王子今著，《史记的文化发掘》，湖北人民出版社，1997年，第1页。
(6) 韩增禄著，《易学与建筑》，沈阳出版社，1999，目录1页。
(7) 杭间著，《中国工艺美学思想史》，北岳文艺出版社，1994年，第8页。
(8) [德] 恩斯特 卡西尔著，《人论》，甘阳，上海译文出版社，1985年，第8页。
（梅映雪 河北师范大学原工艺美术系主任）
《周易》中的工艺文化设计美学思想
文章类型：来稿照登 文章加入时间：2005年6月17日19:50
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——兼论建立有民族优良“道器”文脉的“有机设计体系”
梅映雪
（河北师范大学 艺术设计学院， 河北 石家庄 050091）
摘要：《周易》是中华优良“道器”文脉的活水源头和理论基石。从易学入手，探讨工艺文化的
思想来源和理论特征，发掘易学与传统工艺造物文化的内在联系，进而从工艺文化人类学、工艺
文化生态学、工艺文化符号学三个方面，对《周易》的历史语境作以现代阐释，也是对传统优良
“道器”文脉“活的精神”的引申和发挥。
关键词：道器文脉，工艺造物文化
中图分类号 文献标识号 文章编号
The Aesthetic Theory Arts and Crafts Design Of I Ching
——On an ‘Organic Design’ Theory System of Nationally Characteristic in Dao/Qi
Context
By Mei Ying Xue
(Arts and Design College, Hebei Normal University, Shi Jia Zhuang City, Hebei,
050091)
Abstract: I Ching is the origin and foundation of hinese ‘Dao/Qi’ context.
Proceeding with I Ching, this paper first discusses the origin and characteristics
of Chinese theories arts and design by discovering the inter-relationships between I
Ching and Arts and Crafts Design. It then tries to interpret the historical context
of I Ching in a modern sense from the perspective of cultural anthropology, cultural
ecology and cultural semeiology of arts and crafts design. This is also an
explication of the ethos of the traditional Dao/Qi Context.
Key words: Dao/Qi context, arts and crafts design culture
一个国家要想自立于世界民族之林，除要具备相当的综合国力外，还必须保存和发扬其独具特色的民族文化。尤其是承载着衣食住行的工艺造物文化，在国际化的大潮中，一旦失去本身应有的特色和风貌，其民族文化存在的“根”和“脉”，将会受到毁灭性的损伤。因此，
继承和发扬传统优秀的工艺造物文化和美学思想，是个十分重要的研究课题。随着以“知识经济”为代表的“第二次产业革命”和“信息时代”的来临，二十一世纪的艺术设计，面临由“工业设计”向“信息设计”“转型”的深刻变革。建立具有优良“道器”文脉的“有机设计”体系，对于应对“全球化”的挑战，建立我国独具特色的物质文明和精神文化，具有重要的理论价值和现实指导意义。
《周易》作为传统工艺造物文化的理论基石，我在《美术观察》2002年第12期《传统工艺造物文化基本范畴述评》一文中已有阐述。传统的造物机制，是一种动态的、有机的、整体的文化生态
系统。中国古代天人合一的生成论和时位一体化动态模式的宇宙观念，对于传统造物观有着极为深刻的影响。本文拟从《周易》与工艺文化人类学、工艺文化生态学、工艺文化符号学三个方面，对《周易》相关的历史语境作以现代阐释，也是对传统优良“道器”文脉“活的精神”的引申和发挥。
一、《周易》是“道器”文脉的活水源头和理论基石
所谓“文脉”指“文化传统”或文化渊源，它是一个民族传统文化中的“活的内在精神”和传承发展的“根”和“脉”。“道、器”是传统文化中两个基本哲学概念，“道、器”并举最早见于《周易. ·系辞》。《周易》历来被尊为传统经典的“群经之首”，易学文化博大精深，对中华文化的各个领域都是有着深远的影响。虽然“道器”文脉不仅局限于“易学”的范畴，而《周易》正是中华优良“道器”文脉的活水源头和理论基石。从易学入手，探讨工艺文化的思想来源和理论特征，发掘易学与传统工艺造物文化的内在联系，对于建立有民族优良“道器”文脉的“有机设计”体系，具有十分重要的意义。
“道器论”上升到哲学本来是指抽象道理与具体事物之间的关系。“道”是无形象的，含有规律和准则的意义；“器”是有形象的，指具体事物和名物制度。《周易. ·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通。举而错之天下之民，谓之事业。”总体看这里并非空说易道。“道者，器之道”，“无其器则无其道”（王夫之语）。从“道寓于器”到象事推理“载礼释道”，是作《易》者的本意。也是传统造物的一条规律和基本社会功能。“道不离器、器因道生、道器并举、尚功重用”是《周易》“道器论”的理论特色。易学之“道”，虽非诠释造物之道，它却包涵“造物之道”。让我们拭去《周易》的历史封尘，揭开它的神秘面纱，探寻易道与工艺造物文化创涵缘起、递变融通、探颐索隐之造物玄机。
首先从发生学的角度看，人猿揖别，工艺是人类创造自己的世界和文化历史的第一个活动。工艺文化是文化本源意义的揭示。“工艺理性”伴随着人类诞生以来的整个发展过程，并且早已超出了单纯的生产范围，对人类的全部和整个文明产生了深刻的影响。当然易学也不例外。《汉书·艺文志》说：“易道深矣！人更三圣，世历三古”（伏羲画卦为上古、文王演卦为中古，孔子作《传》为下古）。从原始洪荒开辟鸿蒙，社会由野蛮进入文明的畛域。制陶冶铜、施工造艺、《鼎》革《贲》饰、曲成万物；制器尚象、寓道于器；苍壁祭天，黄琮礼地；坛庙祖社、都邑城邦；国之大事“择建立卜”。衣冠文物、宫室器用、典章制度，宗宗件件都为既定的社会秩序形态提供着合法性的支持。就连人们的日常生活，“穿的衣服是采用易的爻象交错的原理，编组缝合而成，才能得到‘黄裳元吉’”；吃的饮食须用《既济》卦象，‘下火上水’把米麦煮成熟饭，方可《噬嗑》而《颐》；人们住的房子须用砖块按照《未济》卦形‘上 下 ’参差码砌成屋，才能‘晋’住，不为雨露所‘濡’。(1)注意这里的事实是颠倒的：古代的工匠和百姓不是根据卦象去创物的，而是古代思想家从工匠造物发现了哲
理。从根本上说，哲学是人类生产劳动（尤其是工艺劳动）改造自然和社会的规律总结。易卦中用以记物和取象的工艺造物之辞有宫室类：城、墉、邑、宫、庭、隍、庙、巷、户、门、牖、阶；服饰类黄裳、鞶（pan ）带、朱绂（fu ）、履、袂；器用类：鼎、簋(gui)、簠(fu)爵、斧、圭、玉铉(xuan)、金矢、金柅、匕、缶、瓶、甕(weng)、鼓、枕、机、車、轮、輿(yu)、徽、纆、繘等。《系辞》中对于网罟(gu)、耒(lei)耜(si)、舟楫、臼杵、弓矢、宫室、棺椁、书契等发明创造、文明进化给以高度重视和充分肯定，盛赞这种盛德伟业“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”(2)据郭沫若的看法，圣，最早通“听”、“声”之意。《风俗通义》说“圣者，声也。言闻声知情，故曰圣。”
《说文》解：“圣，通也。”意既是说，圣最初是指能够收集整理一定经验知识（谓“听”）和传授讲解它们并能表达自己对事物看法（谓“声”）的人。《周礼·考工记》中也说“百工之事，皆圣人之作也。烁金以为刀，凝土以为器，做车以行陆，做舟以行水，此皆圣人所作也。”
(3)“工艺理性”被人格化为“圣人”，“圣人作而万物睹”（《易·乾》），这才是辨证历史唯 物主义的观点。
二、《周易》与工艺文化人类学
“工艺文化人类学”是通过人所创造的工艺文化和在文化中形成并体现出来的价值——主要是生存方式和生活方式的建构，来研究人类文化的异同及其原因和演变规律的科学。马克思指出“工艺学会揭示出人对自然的能动关系，人的生活的直接生产过程，以及人的社会生活条件和由此产生的精神观念的直接生产过程。”(4)《易·系辞》正是从创设工具这一人类特性，和对所处环境作出创造性的反应，来总结中国古代社会文明的类型和秩序：渔猎时代（庖牺氏），做结绳而为网罟，以佃以渔；农耕时代（神农氏），斫木为耜，楺木为耒，耒耨之利，以教天下；日中为市，聚货交易（商业之始）；金石并用时代（黄帝尧舜），刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通（交通之始）；服牛乘马，引重致远（运输之始）；重门击柝，以待暴客（公安之始）；断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济（加工业之始）；弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下（军事之始），上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨（建筑之始）；古之死者葬之中野不封不树，后世圣人易之以棺椁（丧葬之始）；上古结绳而治，后世圣人易之以书契（文字之始）；黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治（服制之始）。工艺文化就由器物层上升到制度层再到观念层。同时也昭示了人类生存、生活样态基本的文明“之始”。与弗雷泽《金枝》为代表的古典文化人类学相比，现代的研究方法论上的突出特征在于，从单一的文化对象调查和实证性研究，转向对“文化系统”的总体把握，并将跨文化的比较分析，逐步提升到文化模式的发现与概括。也只有找到了凝聚着“系统”之生成与转换规则的“模式”，作为总体的“文化”才能得到深层解释和理性的破解。
(5)当我们进行跨文化比较研究时，有趣地发现：和《周易·大传》相同年代的古希腊哲学家亚里士多德（公元前384—前322），正是通过对人的生产活动和技艺的考察，到追寻万物之始的“本原”。他在认真研究了所谓物理学之后，产生了希腊文称为“物理学之后”的学问。翻译家根据《易·系辞》将此书名为《形而上学》。书中提出了构成具体事物的四要因：质料因、形式因、动力因、目的因。他认为具体事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式结合的过程，就是潜能转化为现实的运动。他又认为“形式”是积极能动的要素，并且提出一个“没有质料的形式”作为一切事物最后的目的和运动最终的原因，即“第一推动力”那就是“神”。《形而上学》与《周易》两种不同的“文本”和“语境”，代表了中西方两种不同的“文化系统”和“模式”。揭示两种文化根本差别的原因，对于我们理解优秀传统工艺文化思想来源和理论特色，具有十分重要的意义。
首先，两种文化产生于不同的文化背景：殷、周之际华夏文化发源地的广大中原地区，土地资源和人口密集等有利条件，非常适合“精耕农业”的发展。西周社会结构更加完备了宗法血缘和礼制等级制度。敬天法祖、注重人伦，将自然和社会伦理化。循环变异靠天吃饭的农业社会，人与自然协调有序、相感相通，天、地、人建立有机的联系是自然的意识。因而产生了《周易》以人为本、尊崇自然、讲究伦理、天人合一的有机整体思维。古希腊地处地中海中部陆地和海域，社会结构是非血缘的民主政体和城邦国家，工商业、航海业非常发达。崇尚智慧和与自然抗争的精神。思维方式是认知性、分析性、机械性的，常把人与物、人和自然割裂开来、对立起来。《周易》文化的特别优异之处，一是建立了人与自然有机生成、动态整合的文化模式，衍生、规范了传统工艺文化的基本范畴和设计美学思想。二是注重用人文、伦理调控匡正“工艺理性”和物质文明，这一思想的“合理内核”对于当今已经出现的“克隆人”的科技伦理危机，呼唤“人文科技、伦理科技”具有重要的启迪。
三、《周易》与工艺文化生态学
1、《周易》是重“生”贵“和”的哲学
《周易》重“生”贵“和”的思想是工艺文化生态学的核心和灵魂。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦„„，易辞中谈到“生”的字有38处。“生生之谓易”，《易》就是“生”的哲学。这个思想非常明确。“人与天地万物为一体”，天人相参、主客相融、化生万物。重的是“人”是“生”而不是“神”，这在当时是非常可贵的唯物主义思想。“天地之大德曰生”（《系辞·下》）自然与人的生命活动、生存方式休戚相关。尽人性以尽物性，尽物性以参天地之化育，“人与天调，然后天地之美生。”（《管子》）这才是“生”的准则。《淮南子·祀论训》“天地之气，莫大于和”，《吕氏春秋·有始》“天地和，生之大经也”。《易·乾》卦中提出了“保合大和”（“大”通“太、泰”）的最高理想。关于“和”的美学意蕴，这里不再赘述。
2、从“天人合一”到“时位一体“
“天人合一”是传统文化的最高理想，也是最基本的思维方式。其本质内涵是一种追求，一种信仰，是自然与人、必然与应然彻底完美的统一。这方面学术界多有阐述。本文特别指出的是“如何实现天人合一的实践操作模式”转换：首先是概念的对位置换天‘’时，人‘’位，由“天人合一”到“时位一体”，再引入“时序”的概念，建立起时位一体化的动态模式。这是一种极为高明的思维取向和独具特色的文化建树。也是易学、易理的精华所在。《周易》不言“时、空”而言“时、位”，是因为“位”乃指“人之所立”的处所。“位”不仅是时间和空间交合的坐标点，更是人对流动的时间和无限空间的具体把握。正是这一观念和模式注入了传统的造物文化，对于城市规划、建筑、工艺等方面产生了深刻的影响，更重要的是渗透于深层次的民族文化心理结构。
位的重要，“圣人之大宝曰位”（《系辞·下》）。地位、名位当然是宝。易卦中的“时位承乘”、盈虚消长、中正当位、应时守位等观念，对我们工艺设计也应有所启示。“惟王建国，辨方正位”（《周礼》语）是“国之大事”。中国的建筑和环境艺术，选址要讲究“背山面水、藏风聚气”，产生了含有科学内核的“风水”理论。方位施之于营建，就有自然方位和文化方位之分，前者包括：天文空间方位、地理空间方位、四季时空方位、八风气象方位、自然阴阳方位等；后者有：河洛方位、易卦方位、八门方位、五行方位、五色方位等等。(6)更为普遍意义的是“时序节律”与“时空序列”相对应的有机文化建构。也是我们提出工艺文化“生态学”的缘由所在。“造物作为人类生存能力的延续，从本质上来说，是人和工具的关系，是人类以技术在和自然相处中，如何把握自己的问题，而审美关系也可归结到这点上”。
(7)那么如何把握以技术和自然相处，“工艺文化生态学”当是其中应有之义。
3、师法自然与裁成辅相
尊崇自然、师法自然是《周易》内涵的精要之义。它不仅在方法意义上，更重要在原理、原
则和“天人合一”的“本体”意义上，构建其理论、逻辑、价值观念、行为方式的完整体系。工艺文化生态学是从“回归”自然“本体”的意义上构建“有机设计”体系。这也是“文脉”的“回归”（因为有了“背离”）。“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”（《系辞·上》）“先天而天弗违，后天而奉天时”（《文言》），意即在自然变化尚未发生之前，先加以开发、引导，在自然变化发生之后又要注意适应。“天地交泰，后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”（《泰·象》）“裁成”是节制完成，“辅相”是帮助。当天地通泰、物欲横流之时，就要节制、辅助以成天地之宜。
四、《周易》与工艺文化符号学
1、人——制造工具和使用符号
卡西尔把人定义为“符号的动物”。“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征。”(8)制造工具和使用符号作为人之为人的标志，也就决定了工艺文化符号的“本质性”特征和重要地位。人的本质即表现在他利用符号去创造文化，因此，一切文化形式，既是符号活动的现实化，又是人的本质的对象化。工艺造物是人的本质、人类生存、生活方式、理想、智慧、情感的物态化、符号化的演绎和创造。探寻从物质生产到文化符号的“转译”，是工艺文化符号学的应有之义，《周易》为我们提供了宝贵的借鉴。
从“象征文化”和“符号学”来看，《周易》是中国与世界古代经典中，“第一”也是“唯一”把天地万物、人间百态用“符号象征”相对应的一部奇书。从符号设计、卦象易理、图式结构、衍生推演，天—人—地“全息系统”尽在其中。符号的功能造成了符号的关系“场”，这就是易之“卦”。卦者画也，每一“场”卦、“画”，都是形象思维和抽象思维的交织和文化符号的演绎。我们可以扬弃它的内容，仅从符号形式、逻辑推理所达到的水平，足以令人佩服地五体投地。曾闻一位讲授设计基础的教师，要学生写出50种别针的用途，画出100种瓶子造型。而《周易》仅用两个阴阳符号，推演出4096种变化（《易氏易林》）。我看用《周易》的符号逻辑和“全息系统”，完全可以创出一套独具特色的设计基础理论和训练模式。
2、质则人身与文象阴阳
“质则人身，文象阴阳”（《髹饰录》）是《周易》易理向文化符号创设的又一次文化“模式转换”。《易·系辞》中说，八卦的创始是仰则观象于天，俯则观法于地，“近取诸身，远取诸物。”“质则人身”是近取诸身、以身为则，它指明了“以人为本位”的“以人度物、物中见人”这一最基本的工艺美学设计原理和原则。“文象阴阳”是“远取诸物”的艺术哲理、造型观念的概括。“文”不仅指“纹样”、“文气”（阳刚、阴柔的不同风格），也指“文笔、文法”。传统绘画以黑白造型，色彩创立黑、白、赤、青、黄“五原色”说，就与西方大异其趣。这方面丰富的内容恕不能细述，只要理解《周易》的文化模块转换机制就可以了。
3、比类取象与制器尚象
“类”是《周易》作为逻辑基础的基本范畴，是不离形象的一般抽象。“以类族辨物”（《彖传》）、类比外推是《周易》考察事物、建构体系的一个基本方法。
“象”是《周易》的核心概念和灵魂。“是故夫象，圣人有以见天下之颐，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。（《系辞·上》）用比拟和形容的方法，象征事物的特征，说明深奥的道理，形象、意象、抽象都在其中。比类取象的致思方式，立象尽意的思维逻辑，取象构形的造型意识，是传统工艺造物文化的理论基石。
“比”是《周易》的法术“魔棒”，符号的“能指”和“所指”，就在它的挥动之中。“比”又是一种价值取向，设计思维的过程，也就是不断寻求优化方案的比较和选择。
限于篇幅，不能展开论述。我只说：不懂得“类、象、比”，就不懂得意蕴与符号的转换，也不懂什么叫创意、构思。《周易》把“以制器者尚其象”作为推行“圣人之道”。那就让我们这些“制器者”很好品味这圣人之“道”作为本篇论文的结束吧。
注释
(1)
(2)
(3)
(4) 王子奂《易》学源流及其《易》源论证《周易研究》1993年第四期第31页。 李学勤主编十三经注疏《周易正义》，北京大学出版社，1999年，第289页。 李学勤主编十三经注疏《周礼注疏》下，北京大学出版社，1999年，第1059页。 马克思《资本论》第一卷，人民出版社，1979年，第448页。
(5) 王子今著，《史记的文化发掘》，湖北人民出版社，1997年，第1页。
(6) 韩增禄著，《易学与建筑》，沈阳出版社，1999，目录1页。
(7) 杭间著，《中国工艺美学思想史》，北岳文艺出版社，1994年，第8页。
(8) [德] 恩斯特 卡西尔著，《人论》，甘阳，上海译文出版社，1985年，第8页。
（梅映雪 河北师范大学原工艺美术系主任）