周易世界观人生观和核心价值观浅议
中华文化，历时5000年而不衰。到殷周之际，大体形成了能够代表整个中华民族的、较为稳定的“自强不息”、“厚德载物”和“革故鼎新”相统一的民族精神，或者说，整个中华民族初步具有了这一共同的心理素质和认同感。这种精神集中体现在产生于安阳羑里城的《周易》之中，这种精神代代相传，是凝聚全民族力量去创造物质文明和精神文明的脊梁与载体，是中华儿女观察现实、指导未来的思想方法和参照体系，是中华民族有别于其他民族的本质基因。我们在构建社会主义世界观、人生观和核心价值观的过程中，要与现代社会的实际形态紧密相连，但历史的维度也是不能忽视和割断的，特别是对于一个有着悠久而丰富的历史传统和文化的民族而言，历史既是社会主义“三观”的背景，更是构建的活水源头，离开优秀的历史文化，构建将走向断裂，成为空中楼阁，既没有了雄厚坚实的根基，也失去了本有的特质。因此，构建社
会主义“三观”离不开博大精深的周易文化，下边就《周易》的世界观、人生观和核心价值观谈谈粗浅的认识。
周易的世界观
世界观或者宇宙观是一个人对整个世界和宇宙的根本看法，世界观建立在每一个人对自然、人生、社会和精神的科学的、系统的、丰富的认识基础上，它包括自然观、社会观、人生观、价值观、历史观。世界观不仅是认识问题，而且还包括坚定的信念和积极的行动，哲学是其理论表现形式。世界观的基本问题是精神和物质、思维和存在的关系问题，根据对这两者关系的不同回答，划分为两种根本对立的世界观基本类型，即唯心主义世界观和唯物主义世界观。
《周易》正是我们的祖先为了解决“空濛天象、洪荒地险、紧迫人生”三大与人类生存紧密相连的问题而产生出来的，这三大问题就是我们所说的“天、地、人”三才。周文王在身陷囹圄中自强不息，发奋治学，凭自己的智慧和经验，集先贤圣哲之大成，在《连山易》、《归藏易》的基础上演成不朽之作《周易》。在《周易》中有“上观天文，下察地理，远取诸物，近取诸身”的研究“天、地、人”的方法，根据“天、地、人”的变化，又得出八卦、六十四卦、三百八十四爻的结论，例如乾、坤、坎、离四卦，讲的是天、地、月亮、太阳，同时也代表了父、母、子、女。这种从事物、经验中求得道理，即归纳法；这种人与外物接触而发生的对外物的模写、反映，就是一种朴素的反映论观点。这在哲学上称为方法论和认识论。根据《周易》中所讲的方法论和认识论，
应该说《周易》的世界观是属于唯物主义的世界观范畴，同时，又是天人合一的世界观或者宇宙观。
周易的人生观
人生观是对人生的目的、意义和道路的根本看法和态度。内容包括幸福观、苦乐观、生死观、荣辱观、恋爱观等。它是世界观的一个重要组成部分，受到世界观的制约。人生观的核心问题是如何认识和处理个人发展同社会进步的关系。评价一种人生观是进步的、革命的，还是落后的、反动的，根本标准就是在于看它是否符合社会发展的要求。
《周易》中把具有进步的人生观的人叫“君子”，那么君子是怎样的人呢？《周易》有多种说法，但说得最全面、最准确的是乾卦“文言传”解释“元亨利贞”的话：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰元亨利贞。”意思是说元是善举之首，亨是美好的会合，利是正义的中和，贞是事业的骨干。君子身体力行，仁德足以领导民众，美好的会合完全合乎礼仪，利益万物完全合乎正义，忠贞睿智足以成就事业。君子具备这样四种美德，所以说“乾：元亨，利贞”，这就是君子的道德标准和形象“仁、义、礼、智”。仁义礼智属于道德范畴，由人生观所决定并受其影响。这实际上是讲人的道德和社会公德，《周易》中重德的人生观在《周易》彖辞、象辞、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦中，主要是对重德的人生观进行阐述。
在人际关系上，《周易》讲“中正”、“和合”。《家人》卦讲男女正位，各司其职，自正其位，夫唱妇随的一家人和谐合乐。《同人》卦讲朋友之间要胸怀宽广，相互包容，与人同心，团结一致，“利涉大川”。《谦卦》讲人要谦虚，做谦谦君子。“保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁”，讲的是社会和谐。“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”，讲的善是立身之本。这些都是对周易人生观深刻的写照。
周易文化的核心价值观
价值观通过人们的行为取向及对事物的评价、态度反映出来，是世界观的核心，是驱使人们行为的内部动力。它支配和调节一切社会行为，涉及社会生活的各个领域。是社会成员用来评价行为、事物以及从各种可能的目标中选择自己合意目标的准则。是一个人对周围的客观事物包括人、事、物的意义、重要性的总评价和总看法。像这种对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，就是价值观体系。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。
世界观、人生观和价值观三者是统一的，有什么样的世界观就有什么样的人生观，有什么样的人生观就有什么样的价值观。因此可以说，价值观是世界观和人生观的核心，世界观和人生观通过核心价值观而体现。
一个国家的文化软实力，从根本上说，取决于其核心价值观的生命力、凝聚力、感召力。培育和弘扬核心价值观，有效整合社会意识，是社会系统得以正常
运转、社会秩序得以有效维护的重要途径，也是国家治理体系和治理能力的重要方面。历史和现实都表明，构建具有强大感召力的核心价值观，关系社会和谐稳定，关系国家长治久安。
牢固的核心价值观，都有其固有的根本，抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉，博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标志，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，努力用中华民族创造的一切精神财富来以文育人。
文化的核心是价值观，文化是价值观的基础和底蕴。因此，挖掘整理周易文化中的核心价值观，具有非常重大的历史意义和现实意义。
周易文化的核心价值观集中体现在乾、坤、革、鼎四卦之中：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，“革故鼎新”。这是被中华民族5000年的文明史证明了的，是中华民族之魂。
“天行健，君子以自强不息。”意思是说天道运行周而复始，永无止息，君子应效法天道，自立自强，奋斗不止。乾卦九三爻辞：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”进一步细化了这种精神，君子整天不停息地努力工作，晚上也不敢有丝毫懈怠，还要反省自己，这样就不会出现错误。
“地势坤，君子以厚德载物。”意思是说坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物，担当重任。自强不息是自立之道，厚德载物是立人之道，自立是立人的前提，立人是自立的引申。可见，刚健有为的价值观是以自强不息为主的，而同时又包含厚德载物。可以认为，自强不息与厚德载物两方面的综合，就是中国人内在的、和谐的核心价值观，这是中华民族在漫长的历史进程中形成的价值特质或者叫价值观基因，这两方面是刚柔相济的，自强不息是刚是阳，厚德载物是柔是阴，刚柔相济，阴阳贯通，互为根本，相辅相成，最终达到天人合一的最高境界。
《周易》将求新变通的精神概括为革故鼎新，《周易·杂卦》中讲：“‘革’，去故也；‘鼎’，取新也。”“革故鼎新”即去旧求新，旨在强调坚持变革，除旧更新。它表达了中国先哲重视变革、不断求新的思想要求。这种不断变革、积极求新的进取精神，鼓励了一代又一代的仁人志士，不断在落后时奋起，在保守时求新变革，形成了中华民族独特的精神特质。《周易》不仅主张除旧更新，且将求新作为一种重要德性，《周易·系辞上》提出“富有之谓大业，日新之谓盛德”，丰富充实就是伟大的功业，不断更新、每天有新的进步是最大的品德。因为富有，所以才说业绩伟大；因为日新，所以才称德性隆盛。宇宙的运动时刻不停息、新新相续，人道之本在于领受这新新相续的精神。没有宇宙生命的富有和恒久更新，也就没有了人的价值和生命的意义。所以，遵循天道化生的法则，参赞天地化育，领略宇宙间伟大的生命气象，以宇宙生命来充实人类的生命，以人类的生命去增进宇宙的生命，达到宇宙人生的日新富有，才是最大的德性和最伟大的事业。这种强烈的宇宙意识和博大的宇宙胸怀，形成了中国文化的大气魄，塑造了中华民族的大气象。《周易》革故鼎新的创新精神随着历史的流变不断在
中华文化中沉淀，逐渐成为中华民族的一个基本精神特质，塑造和陶冶着中华民族的精神面貌。
周易世界观人生观和核心价值观浅议
中华文化，历时5000年而不衰。到殷周之际，大体形成了能够代表整个中华民族的、较为稳定的“自强不息”、“厚德载物”和“革故鼎新”相统一的民族精神，或者说，整个中华民族初步具有了这一共同的心理素质和认同感。这种精神集中体现在产生于安阳羑里城的《周易》之中，这种精神代代相传，是凝聚全民族力量去创造物质文明和精神文明的脊梁与载体，是中华儿女观察现实、指导未来的思想方法和参照体系，是中华民族有别于其他民族的本质基因。我们在构建社会主义世界观、人生观和核心价值观的过程中，要与现代社会的实际形态紧密相连，但历史的维度也是不能忽视和割断的，特别是对于一个有着悠久而丰富的历史传统和文化的民族而言，历史既是社会主义“三观”的背景，更是构建的活水源头，离开优秀的历史文化，构建将走向断裂，成为空中楼阁，既没有了雄厚坚实的根基，也失去了本有的特质。因此，构建社
会主义“三观”离不开博大精深的周易文化，下边就《周易》的世界观、人生观和核心价值观谈谈粗浅的认识。
周易的世界观
世界观或者宇宙观是一个人对整个世界和宇宙的根本看法，世界观建立在每一个人对自然、人生、社会和精神的科学的、系统的、丰富的认识基础上，它包括自然观、社会观、人生观、价值观、历史观。世界观不仅是认识问题，而且还包括坚定的信念和积极的行动，哲学是其理论表现形式。世界观的基本问题是精神和物质、思维和存在的关系问题，根据对这两者关系的不同回答，划分为两种根本对立的世界观基本类型，即唯心主义世界观和唯物主义世界观。
《周易》正是我们的祖先为了解决“空濛天象、洪荒地险、紧迫人生”三大与人类生存紧密相连的问题而产生出来的，这三大问题就是我们所说的“天、地、人”三才。周文王在身陷囹圄中自强不息，发奋治学，凭自己的智慧和经验，集先贤圣哲之大成，在《连山易》、《归藏易》的基础上演成不朽之作《周易》。在《周易》中有“上观天文，下察地理，远取诸物，近取诸身”的研究“天、地、人”的方法，根据“天、地、人”的变化，又得出八卦、六十四卦、三百八十四爻的结论，例如乾、坤、坎、离四卦，讲的是天、地、月亮、太阳，同时也代表了父、母、子、女。这种从事物、经验中求得道理，即归纳法；这种人与外物接触而发生的对外物的模写、反映，就是一种朴素的反映论观点。这在哲学上称为方法论和认识论。根据《周易》中所讲的方法论和认识论，
应该说《周易》的世界观是属于唯物主义的世界观范畴，同时，又是天人合一的世界观或者宇宙观。
周易的人生观
人生观是对人生的目的、意义和道路的根本看法和态度。内容包括幸福观、苦乐观、生死观、荣辱观、恋爱观等。它是世界观的一个重要组成部分，受到世界观的制约。人生观的核心问题是如何认识和处理个人发展同社会进步的关系。评价一种人生观是进步的、革命的，还是落后的、反动的，根本标准就是在于看它是否符合社会发展的要求。
《周易》中把具有进步的人生观的人叫“君子”，那么君子是怎样的人呢？《周易》有多种说法，但说得最全面、最准确的是乾卦“文言传”解释“元亨利贞”的话：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰元亨利贞。”意思是说元是善举之首，亨是美好的会合，利是正义的中和，贞是事业的骨干。君子身体力行，仁德足以领导民众，美好的会合完全合乎礼仪，利益万物完全合乎正义，忠贞睿智足以成就事业。君子具备这样四种美德，所以说“乾：元亨，利贞”，这就是君子的道德标准和形象“仁、义、礼、智”。仁义礼智属于道德范畴，由人生观所决定并受其影响。这实际上是讲人的道德和社会公德，《周易》中重德的人生观在《周易》彖辞、象辞、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦中，主要是对重德的人生观进行阐述。
在人际关系上，《周易》讲“中正”、“和合”。《家人》卦讲男女正位，各司其职，自正其位，夫唱妇随的一家人和谐合乐。《同人》卦讲朋友之间要胸怀宽广，相互包容，与人同心，团结一致，“利涉大川”。《谦卦》讲人要谦虚，做谦谦君子。“保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁”，讲的是社会和谐。“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”，讲的善是立身之本。这些都是对周易人生观深刻的写照。
周易文化的核心价值观
价值观通过人们的行为取向及对事物的评价、态度反映出来，是世界观的核心，是驱使人们行为的内部动力。它支配和调节一切社会行为，涉及社会生活的各个领域。是社会成员用来评价行为、事物以及从各种可能的目标中选择自己合意目标的准则。是一个人对周围的客观事物包括人、事、物的意义、重要性的总评价和总看法。像这种对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，就是价值观体系。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。
世界观、人生观和价值观三者是统一的，有什么样的世界观就有什么样的人生观，有什么样的人生观就有什么样的价值观。因此可以说，价值观是世界观和人生观的核心，世界观和人生观通过核心价值观而体现。
一个国家的文化软实力，从根本上说，取决于其核心价值观的生命力、凝聚力、感召力。培育和弘扬核心价值观，有效整合社会意识，是社会系统得以正常
运转、社会秩序得以有效维护的重要途径，也是国家治理体系和治理能力的重要方面。历史和现实都表明，构建具有强大感召力的核心价值观，关系社会和谐稳定，关系国家长治久安。
牢固的核心价值观，都有其固有的根本，抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉，博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标志，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，努力用中华民族创造的一切精神财富来以文育人。
文化的核心是价值观，文化是价值观的基础和底蕴。因此，挖掘整理周易文化中的核心价值观，具有非常重大的历史意义和现实意义。
周易文化的核心价值观集中体现在乾、坤、革、鼎四卦之中：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，“革故鼎新”。这是被中华民族5000年的文明史证明了的，是中华民族之魂。
“天行健，君子以自强不息。”意思是说天道运行周而复始，永无止息，君子应效法天道，自立自强，奋斗不止。乾卦九三爻辞：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”进一步细化了这种精神，君子整天不停息地努力工作，晚上也不敢有丝毫懈怠，还要反省自己，这样就不会出现错误。
“地势坤，君子以厚德载物。”意思是说坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物，担当重任。自强不息是自立之道，厚德载物是立人之道，自立是立人的前提，立人是自立的引申。可见，刚健有为的价值观是以自强不息为主的，而同时又包含厚德载物。可以认为，自强不息与厚德载物两方面的综合，就是中国人内在的、和谐的核心价值观，这是中华民族在漫长的历史进程中形成的价值特质或者叫价值观基因，这两方面是刚柔相济的，自强不息是刚是阳，厚德载物是柔是阴，刚柔相济，阴阳贯通，互为根本，相辅相成，最终达到天人合一的最高境界。
《周易》将求新变通的精神概括为革故鼎新，《周易·杂卦》中讲：“‘革’，去故也；‘鼎’，取新也。”“革故鼎新”即去旧求新，旨在强调坚持变革，除旧更新。它表达了中国先哲重视变革、不断求新的思想要求。这种不断变革、积极求新的进取精神，鼓励了一代又一代的仁人志士，不断在落后时奋起，在保守时求新变革，形成了中华民族独特的精神特质。《周易》不仅主张除旧更新，且将求新作为一种重要德性，《周易·系辞上》提出“富有之谓大业，日新之谓盛德”，丰富充实就是伟大的功业，不断更新、每天有新的进步是最大的品德。因为富有，所以才说业绩伟大；因为日新，所以才称德性隆盛。宇宙的运动时刻不停息、新新相续，人道之本在于领受这新新相续的精神。没有宇宙生命的富有和恒久更新，也就没有了人的价值和生命的意义。所以，遵循天道化生的法则，参赞天地化育，领略宇宙间伟大的生命气象，以宇宙生命来充实人类的生命，以人类的生命去增进宇宙的生命，达到宇宙人生的日新富有，才是最大的德性和最伟大的事业。这种强烈的宇宙意识和博大的宇宙胸怀，形成了中国文化的大气魄，塑造了中华民族的大气象。《周易》革故鼎新的创新精神随着历史的流变不断在
中华文化中沉淀，逐渐成为中华民族的一个基本精神特质，塑造和陶冶着中华民族的精神面貌。