【原文】仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎！于此言已。”
曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解；孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵；丘愿有喙三尺。”
彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总乎道之所一，而言休8乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地。然奚求焉，而大备矣！知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚！
【译文】孔子去楚国，楚王请他喝酒，孙叔敖拿着酒器而站立，市南宜僚洒酒而祭祀，说：“古代的人啊！在这里说说罢。”
孔子说：“我也听到过不说的言论了。未曾说过的话，在这里说说它。市南宜僚玩弄弹丸而解决了两家的危难；孙叔敖安寝摇扇而卧而使楚人停止用兵。我希望有三尺长的嘴不说话。”
他们所说的是不言之道，孔子所说的是不言之辩，故而规律统管道路才能达到一致，而言语停止在知的就是所不知的地方，就是极点了。道的所同一，规律不能同；知道所不能知道的，善辩的人也不能尽举。名声象儒墨那就危险了。所以大海不推辞河水东流，才能大到极点。圣人兼并包容天地，恩泽到天下，而不知他的姓氏名谁。所以他活时无爵位，死后无谥号，实利不集聚，名声不建立，这就称之为大人。狗不因为善于叫唤便是好的，人不因为会说教便是贤人，何况成就大名的人呢！大名不足以成为大名，何况成为规律呢！最大而完备的，莫如天地，然而没有什么追求的，它却最大而完备了。知道大而完备的，是无所追求，无所丧失，无所舍弃，不用外物改变自己。返回自己的本性而不穷尽，因循常道行事而不切磋、研究，这就是大人的至诚。
【说明】孙叔敖和市南宜僚是通过不说话的方法平息了纷争，而孔子却是通过不说话的方法平息了辩论，虽然达到的目的不一样，可是方法却是相同的。也就是说，他们的道路是相同的，而规律却不相同。庄子认为，无言，也就意味着无为，无所言说，无所作为，像大海一样，才能兼收并蓄。
【原文】仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎！于此言已。”
曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解；孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵；丘愿有喙三尺。”
彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总乎道之所一，而言休8乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地。然奚求焉，而大备矣！知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚！
【译文】孔子去楚国，楚王请他喝酒，孙叔敖拿着酒器而站立，市南宜僚洒酒而祭祀，说：“古代的人啊！在这里说说罢。”
孔子说：“我也听到过不说的言论了。未曾说过的话，在这里说说它。市南宜僚玩弄弹丸而解决了两家的危难；孙叔敖安寝摇扇而卧而使楚人停止用兵。我希望有三尺长的嘴不说话。”
他们所说的是不言之道，孔子所说的是不言之辩，故而规律统管道路才能达到一致，而言语停止在知的就是所不知的地方，就是极点了。道的所同一，规律不能同；知道所不能知道的，善辩的人也不能尽举。名声象儒墨那就危险了。所以大海不推辞河水东流，才能大到极点。圣人兼并包容天地，恩泽到天下，而不知他的姓氏名谁。所以他活时无爵位，死后无谥号，实利不集聚，名声不建立，这就称之为大人。狗不因为善于叫唤便是好的，人不因为会说教便是贤人，何况成就大名的人呢！大名不足以成为大名，何况成为规律呢！最大而完备的，莫如天地，然而没有什么追求的，它却最大而完备了。知道大而完备的，是无所追求，无所丧失，无所舍弃，不用外物改变自己。返回自己的本性而不穷尽，因循常道行事而不切磋、研究，这就是大人的至诚。
【说明】孙叔敖和市南宜僚是通过不说话的方法平息了纷争，而孔子却是通过不说话的方法平息了辩论，虽然达到的目的不一样，可是方法却是相同的。也就是说，他们的道路是相同的，而规律却不相同。庄子认为，无言，也就意味着无为，无所言说，无所作为，像大海一样，才能兼收并蓄。