第一章 上古神话
第一节 中国神话的产生和记录
一、关于神话：
（一）定义：以故事形式表现远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
（二）特点：
1、以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。
2、情节：表现为变化、神力和法术。
3、意义：对自然或社会现象解释，表达征服自然、变革社会愿望。
（三）产生条件：
1、可凭语言表达感情和对自然和社会领悟时。
2、对自然界，产生神秘和敬畏感情，幻想出超自然神灵和魔力，自然被神化。
（四）目的意义：
1、为保持社会习俗及社会制度意义和合理性，维系社会性上。
2、把个人和集体联系为一体的精神纽带。
3、在劳动和生活中，积聚多而强烈情绪体验，神话故事可使难以理解的现实呈现出戏剧性属性，在对世界假想性把握中宣泄不安情绪。
二、神话少且不系统的原因：
时代久远，儒家对神话采取排斥态度，除《山海经》等书中记载比较集中外，其余散见于各类书中，往往片段，有完整情节不多。
四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月（《淮南子》）
三、《山海经》
（一）地位：最有神话学价值，我国古代保存神话资料最多。
（二）概说：
1、约成书于战国初年到汉代初年间，由不同时代巫觋、方士据流传材料编选成，实际上是一部具民间原始宗教性质的书。
2、共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还含古代地理、历史、民族等方面资料。
（三）神多于神话；有大量对山神形貌描述，往往是奇形怪状动物，或兼有人和动物形体特征，或含自然崇拜或图腾崇拜意识，反映了人类早期的思维特征；海经、大荒经神话色彩最浓；虽是片断，不少故事已具清晰轮廓，有的甚至可得到完整故事和形象。
第二节 中国神话及其蕴涵的民族精神
一、内容：
（一）创世神话
1、代表作：盘古故事
2、意义：
（1）宇宙卵生神话对阴阳太极观念有重要影响；
（2）宇宙生成的人格化、意志化过程反映对人类自身力量的信念；
（3）暗喻人和自然对应关系；
（4）表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。
（二）始祖神话：
1、代表作：女娲故事。
2、意义：
（1）虚构人类产生；试图阐释社会地位差别的原因；
（2）产生于母系氏族社会，反映人们对女性延续种族作用的肯定，也对女性社会地位认可；塑造有奇异神通、慈爱、勤劳妇女形象。
（3）各部族有自己始祖神话（商始祖契是简狄吞食燕卵而生，周始祖后稷），在情节或结构上多有相似之处，反映对祖先追念，民族自豪感。
（三）洪水神话：
1、国内外区别：
（1）国外：大多表现天帝对人类堕落的失望，洪水是对人类惩罚，而洪水之后人类的再造，反映对人性的反省。
（2）中国：看作自然灾害，揭示与洪水抗争、拯救生民的积极意义，看重人的智慧及斗争精神。
2、代表作：鲧禹父子。
3、意义：不辞辛劳、为民除害又充满智慧英雄形象；反映先民在同大自然斗争中所积累经验和智慧。
（四）战争神话：
1、代表作：黄帝炎帝故事，黄帝蚩尤故事。
2、黄帝始祖形象，善于发明创造的文化英雄。
（五）发明创造神话：
1、概念：人们把各类重大发明，及对各种自然、社会障碍的克服，都加在神话英雄身上，并把他们看作是本部族的理想的象征。
2、代表作：黄帝、后弈等。
3、意义：自然神从而被人类自己的神所代替；标志人类主体性突出；主人公通常是人的形象，有神异经历或本领，业绩在创造和征服。
（六）其他神话：
1、概念：显示人类英雄个性、勇气，对自身不可动摇的信念。
2、代表作：夸父和女娃的神话，讴歌了人类顽强的生命力。
二、体现的精神意识：
（一）忧患意识。强调诸神不辞辛劳的现实精神，对现实苦难深刻体验，与奥林匹斯诸神享乐精神形成对比。
（二）厚生爱民意识。对民众生命爱护尊重，与自然和谐相处愿望。
（三）反抗精神，对命运抗争。
第三节 上古神话的思维特征
神话思维与先民心智能力相联。先民思维主体和客体还不能明确区分，人和自然存在互渗关系，认为万物就和自己一样，拥有灵魂、意志和情感，能和人进行神秘交往。
一、在思维中尚未将自身同自然界分开，在感知自然时，往往将自身属性移到自然上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。这在解释自然现象时表现得更为特出。
表现：①以人的一些常见的生理行为来解释自然现象的形成；②设想了一些巨大的、初始的神灵。
这种思维方式是先民理解神秘世界的一个最主要的方法。
二、具体、形象思维。
三、伴随浓烈的情感体验。
四、神话思维实际上是象征性或隐喻性的思维。所谓象征、隐喻，就是某种具体的物象和某种特定意义之间的联系。原始思维的特点决定了原始人还不能利用抽象观念进行独立的思考，必须借用具体物象暗示某些特征上相似或相联系的观念，原始神话就是由这些不同类型的象征性、隐喻性的意象符号系统构成的，往往包含特定民族精神和深厚民族感情，成为全
民族凝聚力的象征。
五、神话和文学创作比较：文学创作中的象征和情感表达更加主观化、个性化，抒发的是作者的主观情怀；神话的情感和象征植根于集体意识之中，并带有更多的神秘意味。
第四节 上古神话的散失和演化
一、神话不完整的原因：
（一）文人不重视。
（二）神话历史化，即把神话看成历史传说，通常做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。宋代罗泌《路史》是集大成之作。
1、半人半兽神性形象被抹杀，难被纳入历史谱系，违背理性化原则。
2、改造。即对神话歪曲解释，使其成为现实事件，从而成为构筑远古历史的一块基石。
3、神话的仙话化。仙话一般讲述通过修炼或仙人导引，达到长生不老或幻化成仙的故事。
二、影响：
（一）广博精深的意蕴，生动活泼的表现力，除被后人直接载录之外，还为各类文学作品提供素材。
（二）神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。情感体验地传承。
第二章 《诗经》
甲骨卜辞和《周易》卦爻辞中的韵语，是有文字记载古代诗歌的萌芽。
第一章 上古神话
第一节 中国神话的产生和记录
一、关于神话：
（一）定义：以故事形式表现远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
（二）特点：
1、以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。
2、情节：表现为变化、神力和法术。
3、意义：对自然或社会现象解释，表达征服自然、变革社会愿望。
（三）产生条件：
1、可凭语言表达感情和对自然和社会领悟时。
2、对自然界，产生神秘和敬畏感情，幻想出超自然神灵和魔力，自然被神化。
（四）目的意义：
1、为保持社会习俗及社会制度意义和合理性，维系社会性上。
2、把个人和集体联系为一体的精神纽带。
3、在劳动和生活中，积聚多而强烈情绪体验，神话故事可使难以理解的现实呈现出戏剧性属性，在对世界假想性把握中宣泄不安情绪。
二、神话少且不系统的原因：
时代久远，儒家对神话采取排斥态度，除《山海经》等书中记载比较集中外，其余散见于各类书中，往往片段，有完整情节不多。
四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月（《淮南子》）
三、《山海经》
（一）地位：最有神话学价值，我国古代保存神话资料最多。
（二）概说：
1、约成书于战国初年到汉代初年间，由不同时代巫觋、方士据流传材料编选成，实际上是一部具民间原始宗教性质的书。
2、共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还含古代地理、历史、民族等方面资料。
（三）神多于神话；有大量对山神形貌描述，往往是奇形怪状动物，或兼有人和动物形体特征，或含自然崇拜或图腾崇拜意识，反映了人类早期的思维特征；海经、大荒经神话色彩最浓；虽是片断，不少故事已具清晰轮廓，有的甚至可得到完整故事和形象。
第二节 中国神话及其蕴涵的民族精神
一、内容：
（一）创世神话
1、代表作：盘古故事
2、意义：
（1）宇宙卵生神话对阴阳太极观念有重要影响；
（2）宇宙生成的人格化、意志化过程反映对人类自身力量的信念；
（3）暗喻人和自然对应关系；
（4）表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。
（二）始祖神话：
1、代表作：女娲故事。
2、意义：
（1）虚构人类产生；试图阐释社会地位差别的原因；
（2）产生于母系氏族社会，反映人们对女性延续种族作用的肯定，也对女性社会地位认可；塑造有奇异神通、慈爱、勤劳妇女形象。
（3）各部族有自己始祖神话（商始祖契是简狄吞食燕卵而生，周始祖后稷），在情节或结构上多有相似之处，反映对祖先追念，民族自豪感。
（三）洪水神话：
1、国内外区别：
（1）国外：大多表现天帝对人类堕落的失望，洪水是对人类惩罚，而洪水之后人类的再造，反映对人性的反省。
（2）中国：看作自然灾害，揭示与洪水抗争、拯救生民的积极意义，看重人的智慧及斗争精神。
2、代表作：鲧禹父子。
3、意义：不辞辛劳、为民除害又充满智慧英雄形象；反映先民在同大自然斗争中所积累经验和智慧。
（四）战争神话：
1、代表作：黄帝炎帝故事，黄帝蚩尤故事。
2、黄帝始祖形象，善于发明创造的文化英雄。
（五）发明创造神话：
1、概念：人们把各类重大发明，及对各种自然、社会障碍的克服，都加在神话英雄身上，并把他们看作是本部族的理想的象征。
2、代表作：黄帝、后弈等。
3、意义：自然神从而被人类自己的神所代替；标志人类主体性突出；主人公通常是人的形象，有神异经历或本领，业绩在创造和征服。
（六）其他神话：
1、概念：显示人类英雄个性、勇气，对自身不可动摇的信念。
2、代表作：夸父和女娃的神话，讴歌了人类顽强的生命力。
二、体现的精神意识：
（一）忧患意识。强调诸神不辞辛劳的现实精神，对现实苦难深刻体验，与奥林匹斯诸神享乐精神形成对比。
（二）厚生爱民意识。对民众生命爱护尊重，与自然和谐相处愿望。
（三）反抗精神，对命运抗争。
第三节 上古神话的思维特征
神话思维与先民心智能力相联。先民思维主体和客体还不能明确区分，人和自然存在互渗关系，认为万物就和自己一样，拥有灵魂、意志和情感，能和人进行神秘交往。
一、在思维中尚未将自身同自然界分开，在感知自然时，往往将自身属性移到自然上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。这在解释自然现象时表现得更为特出。
表现：①以人的一些常见的生理行为来解释自然现象的形成；②设想了一些巨大的、初始的神灵。
这种思维方式是先民理解神秘世界的一个最主要的方法。
二、具体、形象思维。
三、伴随浓烈的情感体验。
四、神话思维实际上是象征性或隐喻性的思维。所谓象征、隐喻，就是某种具体的物象和某种特定意义之间的联系。原始思维的特点决定了原始人还不能利用抽象观念进行独立的思考，必须借用具体物象暗示某些特征上相似或相联系的观念，原始神话就是由这些不同类型的象征性、隐喻性的意象符号系统构成的，往往包含特定民族精神和深厚民族感情，成为全
民族凝聚力的象征。
五、神话和文学创作比较：文学创作中的象征和情感表达更加主观化、个性化，抒发的是作者的主观情怀；神话的情感和象征植根于集体意识之中，并带有更多的神秘意味。
第四节 上古神话的散失和演化
一、神话不完整的原因：
（一）文人不重视。
（二）神话历史化，即把神话看成历史传说，通常做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。宋代罗泌《路史》是集大成之作。
1、半人半兽神性形象被抹杀，难被纳入历史谱系，违背理性化原则。
2、改造。即对神话歪曲解释，使其成为现实事件，从而成为构筑远古历史的一块基石。
3、神话的仙话化。仙话一般讲述通过修炼或仙人导引，达到长生不老或幻化成仙的故事。
二、影响：
（一）广博精深的意蕴，生动活泼的表现力，除被后人直接载录之外，还为各类文学作品提供素材。
（二）神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。情感体验地传承。
第二章 《诗经》
甲骨卜辞和《周易》卦爻辞中的韵语，是有文字记载古代诗歌的萌芽。