萨特是法国的存在主义一代宗师，在存在主义哲学界，乃至整个哲学界都是一个响亮的名字。萨特一生是命运多舛、激情澎湃的一生，为人类自由进行呼吁、抗争和战斗的一生。他用他的一生诠释了存在主义哲学——或者说，他的一生本来就是一部存在主义哲学著作。解读他的一生，也就是解读一部存在主义著作。
一、生平
出生于1905年的萨特自幼丧父，一直生活在“一个老人（外祖父）和两个女人（母亲和外祖母）之间”。由于从来体验到父亲的威严，也就没有人真正地管教过他，他也没有觉到要服从谁的概念。正如他说的，“我不是任何人的儿子，我是我自身”。我们知道，存在主义哲学与自我中心主义之间，仅是一步之遥。所以从萨特的这种“我行我素”性格中，我们也可以隐隐感觉到他的哲学思想——或者说，这种性格为他的哲学思想打下了一定的基础。
萨特较一般的孩子早熟、敏感。他很少与其他孩子交往，所以常感到一种“多余”的孤独感，希望能证明自己存在的意义。他儿童时期只有一个朋友——书籍，而且早期的萨特梦想成为一名文学家。对于萨特而言，文学首先就是对他人的关系与交流。“文学的本质从根本上讲就是交流”。他一生中留下了共计一万五千页的五十多部著述，也曾拒绝接受诺贝尔文学奖。正如他自己所说，“我的生命是从中书中开始的，它也必将以书而告结束。”“我写作，故我存在。”事实上，良好的文学功底为萨特的哲学生涯打下了坚实的基础。
巴黎高等师范学校是一个培养世界顶级研究人才的摇蓝。自1794来创建以来，无数的知名学者，像柏格森、阿隆等都是毕业于该校。与萨特同时代的同学，如梅洛·庞蒂（存在主义哲学家）、德里达（解构主义哲学家）等后来也都成为世界闻名的人物。萨特曾在此就读过六年，这里的浓厚而又自由开放的学术氛围，让萨特有了如鱼得水的感觉。萨特凭着自己的实力，成为一个学生中的“名星”人物。在萨特的同学中，我们必须提及一位在萨特生涯中起了重要作用的人物。这就是西蒙娜·德·波伏瓦。这位才华横溢的女同学，认为萨特的资质非常好，必将写出震惊世界的哲学巨著，所以才开始与萨特交往。在萨特的坎坷一生中，波伏瓦都始终坚定地与萨特站在一起，一生也没有背叛过萨特，给予萨特了以极大的支持。萨特认为，“她是最理想的对话者，人们从未有过的对话者”。这足见波伏瓦在萨特生活中所扮演的角色。二人一直没有结婚，一生都只是作为情侣相敬如宾。这反映了他们对人生的一种观点，那就是在实践他们的存在主义思想，体现他们要摆脱旧道德、追求新生活的愿望。
说到追求新生活，萨特还有一段离奇的生活。1936年，萨特想“重新创建人与人之间的关系”，于是就和波伏瓦请高萨绮薇——波伏瓦的女学生，来跟他们共同生活。当然，不久这个“三重奏”就宣传结束。至于这段历史是不是反映出萨特有点“标新立异”或“异想天开”，读者们读后可以自行评议，我在此就不好大放厥词了。
1930年，萨特从巴黎高师毕业。经过十八月的兵役后，于1931年来到法国西部的阿弗尔中学任教，正式开创自己的哲学道路。1933年，他的同学阿隆从德国法兰西学院回来，向他介绍了胡塞尔的现象学。自此开始，现象学与他的意向研究一后即合，为他打开了一条进行现实主义哲学探索的道路，为他提供了一种现实主义的理论方法。同年，他只身赴德国柏林法兰西学院。除了系统研究了舍勒、雅斯贝尔斯的著述外，他的主要方向就是专攻胡塞尔的现象学和海德格尔的存在主义。根据一些文献和学者的评论，实际上海德格尔的存在主义哲学思想，不仅是时间上先于萨特，而且更加深刻和更有创见性。老师们可以看出，萨特的存在主义肯定有海德格尔的影响，不然萨特在法兰西学院焚膏继晷地学了些什么呢？我曾读过海德格尔的著述，发现有浓厚形而上的色彩，而萨特的存在主义哲学似乎是一种实践哲学，一种“介入”生活的哲学——因为萨特本来就是用一生的社会活动与实践，阐释了他的哲学思想。无论怎么说，一提到存在主义哲学，我们可以这样说，假如德国为存在主义贡献了海德格尔，那么法国则为存在主义贡献了萨特。
1939年萨特应征入伍，翌年被德军俘虏。在集中营的九个月生活，为萨特哲学提供了宝贵的体验。恶劣条件下的群居生活，时常袭来的孤独感，种种体验经他的分析，成为了萨特哲学中的重要思想。有趣的是，萨特在集中营期间，跟伴行的忏悔神父们成了好朋友，还经常给神父们讲海德格尔的思想。哦，可怜的神父们，本应听萨特的忏悔，现在却成了“向萨特忏悔”了。1941年，萨特伪造假证明获得释放。回到巴黎后，他与梅洛·庞蒂、波伏瓦等成立了左翼知识分子为主的反战组织“社会主义和自由”，积极地投入到反法西斯的斗争中。1945年战争结束后，萨特常与他的“死党”们常去花神咖啡馆聚会，并创办了存在主义的主要论坛——《现代》杂志。至此，存在主义哲学在法国正式兴起。
在他的一生中，萨特曾与共产党并肩作战，共同反对法西斯，为追求自由与和平作出了坚持不懈的斗争。这个立场，在战争期间萨特没有含糊过。战后的五十年代，萨特访问苏联后，发现斯大林政府审判、“清洗”异已分子。由于无法容忍这种“非人暴行”，或“红色恐怖”，萨特便开始反对共产党，并与共产党唇枪舌战几十年，直到他离开人世。不过，在他逝世时，法国共产党也给予他了公正的评论，说他在反法西斯、争取自由和和平的斗争中，“勇敢地站到了共产党一边，他将给我们时代的精神生活产生深完的影响。”
我们知道，60年代末，在巴黎曾发生了震惊世界的“五月风暴”——一个大学生反抗政府的运动。萨特的立场也非常鲜明，他明确支持学生运动。萨特认为，“五月风暴”中的学生运动不再是一种个体的自由，而是体现了《辩证理性批判》中的“融合集团”范围内的自由。从这个意义上讲，巴黎学生的斗争实践了《辩证理性批判》的某些观点。也正因为如此，学生的斗争才得到萨特的支持。
萨特一生中，由于性格不同寻常，颇有一些超凡脱谷之举。除了上述的“三重奏”、“一生未娶”外，另外还有两个故事读者们也可以了解一下。其一是萨特与好友，存在主义学派中的重要人物加谬和梅洛·庞蒂闹翻。不知道这算不算是与萨特那种“我行我素”的性格有关呢？还有一个故事就是，1964年瑞典皇家学院授予萨特诺贝尔文学奖，萨特立即宣布拒绝接受，并说：“我一向拒绝一切来自官方的荣誉。”哈！好家伙。这态度分明就是一种宣言：我就是我，萨特就是萨特，不需要任何官方的荣誉或桂冠。这不仅体现出了萨特的特殊性格。其实，以我看，这也是萨特存在主义哲学思想的一种体现。
二、主要思想
萨特的一生是为争取自由而抗争的一生，他的哲学思想也就是这种人生态度的反映。萨特的根本观点就是认为人是自由的，人注定是自由的，他不断地表现自己就意味着他的存在；人是被判定为自由的，不是我们选择了自由，而是自由选择了我们，自由还决定着我们的存在和我们的本质。
萨特把世界分为自在存在和自为的存在。自在的存在是意识之外的不以人的意志为转移的客观的东西，自为的存在则是使自己的存在得以显现的意识。从这出发，萨特提出了他的一个哲学概念——恶心。萨特认为，世界是荒谬的，让人感受到现实世界给人带来的恶心。萨特认为这种体验一方面表明人对自己有清醒的认识，另一方面又说明他对外部世界的否定，并渴望从恶心中摆脱出来。这样，在萨特那里，走向自由的第一步便是体验到恶心的感受。很明显，萨特的这种自由具有一种否定的特征。萨特认为，人生活于世上并没有什么理由，“人是无缘无故地被抛弃在世上”。一旦这种抛弃实现，人就有绝对自由。这种自由不是在于得到什么结果，而是一种内在的自我决定，没有任何东西可以限制人的这种自由。
那么，人的自由是如何体现的呢？萨特认为，自由就体现在选择之中，自由本来就是一种选择的自由，人也就是在不断选择过程中不断成为自己的。你可以选择逃避，也可以选择面对；可以选择成为懦夫，也可以选择成为英雄。总之，一切权利在你的手上，因为你是自由的。但是，你一旦进行了选择，也就具有了责任，就是面对所选择行动的后果。
对于萨特的思想，我想，美国存在主义哲学家巴雷特的评论非常正确。他说，“法国存在主义有大量的东西是一种历史心境的表现——‘假冒的战争’，失败以后的一片混乱以及德军占领下的全部迷惘的经验”。的确，萨特的存在主义正是因为体现了这种历史心境才被接受。萨特以“人”为出发点的哲学使战后一代，经历了践踏人的价值的非人战争，在精神上感到空虚迷茫的一代，找到了他们解决问题的，寻求个人出路的理论。所以可以说，萨特存在主义哲学迎合了当时法国，乃至整个世界的社会心理，也才因此受到世界范围内的关注。萨特是一位充满希望的绝望者，一个带有浓厚悲观主义色彩的乐观主义者。他给人们展现了一个令人绝望的世界，同时又为人们指出了一条充满希望的行动之路。1980年，临终之前的萨特说，“我将在希望中死去。”的确，萨特正是这样死去的——带着对人类灾难的同情，对自由的向往，对世界的绝望，对未来的希望死去的。
三、后记
追溯萨特的一生，我们不难看出，萨特的天生聪慧，儿童时期的经历，巴黎高师的就读，德国法兰西学院，两次世界大战等等经历，先天的和后天的有利因素汇集在一起，才造就这样一个存在主义哲学一代宗师。读者们也许会问，“我是教师，何必关心哲学？”如果是这样，那就大错特错了。众所周知，新课程改革的一个口号就是“一切了学生的发展，为了一切学生的发展”，人本主义思想在此是不言自明的。那么，当我们谈论人本主义思想时，我们不得不谈到存在主义——因为，存在主义是人本主义思想的主要流派。同时，存在主义实际上是胡塞尔的现象学与唯意志主义哲学合并而来，那么存在主义是与现象学密切联系的。大家知道，在新课程改革中，对课程的评论提出了质性评价的方式。那么，质性评价的哲学基础其实就是现象学。现象学认为，现象中有本质，“现象即本质”，那么，学生的行为现象中就可以观察出学生的本质。这就是质性评价的哲学思想基础。当然，这种方法是与技术理性为中心的量化评论是不一样的，两种方法都应该得到合理应用。
任何一种教学实践的背后都有着某种思想基础，教育实践也有其独特的哲学基础。要研究教育和课程改革，就得研究哲学。
萨特是法国的存在主义一代宗师，在存在主义哲学界，乃至整个哲学界都是一个响亮的名字。萨特一生是命运多舛、激情澎湃的一生，为人类自由进行呼吁、抗争和战斗的一生。他用他的一生诠释了存在主义哲学——或者说，他的一生本来就是一部存在主义哲学著作。解读他的一生，也就是解读一部存在主义著作。
一、生平
出生于1905年的萨特自幼丧父，一直生活在“一个老人（外祖父）和两个女人（母亲和外祖母）之间”。由于从来体验到父亲的威严，也就没有人真正地管教过他，他也没有觉到要服从谁的概念。正如他说的，“我不是任何人的儿子，我是我自身”。我们知道，存在主义哲学与自我中心主义之间，仅是一步之遥。所以从萨特的这种“我行我素”性格中，我们也可以隐隐感觉到他的哲学思想——或者说，这种性格为他的哲学思想打下了一定的基础。
萨特较一般的孩子早熟、敏感。他很少与其他孩子交往，所以常感到一种“多余”的孤独感，希望能证明自己存在的意义。他儿童时期只有一个朋友——书籍，而且早期的萨特梦想成为一名文学家。对于萨特而言，文学首先就是对他人的关系与交流。“文学的本质从根本上讲就是交流”。他一生中留下了共计一万五千页的五十多部著述，也曾拒绝接受诺贝尔文学奖。正如他自己所说，“我的生命是从中书中开始的，它也必将以书而告结束。”“我写作，故我存在。”事实上，良好的文学功底为萨特的哲学生涯打下了坚实的基础。
巴黎高等师范学校是一个培养世界顶级研究人才的摇蓝。自1794来创建以来，无数的知名学者，像柏格森、阿隆等都是毕业于该校。与萨特同时代的同学，如梅洛·庞蒂（存在主义哲学家）、德里达（解构主义哲学家）等后来也都成为世界闻名的人物。萨特曾在此就读过六年，这里的浓厚而又自由开放的学术氛围，让萨特有了如鱼得水的感觉。萨特凭着自己的实力，成为一个学生中的“名星”人物。在萨特的同学中，我们必须提及一位在萨特生涯中起了重要作用的人物。这就是西蒙娜·德·波伏瓦。这位才华横溢的女同学，认为萨特的资质非常好，必将写出震惊世界的哲学巨著，所以才开始与萨特交往。在萨特的坎坷一生中，波伏瓦都始终坚定地与萨特站在一起，一生也没有背叛过萨特，给予萨特了以极大的支持。萨特认为，“她是最理想的对话者，人们从未有过的对话者”。这足见波伏瓦在萨特生活中所扮演的角色。二人一直没有结婚，一生都只是作为情侣相敬如宾。这反映了他们对人生的一种观点，那就是在实践他们的存在主义思想，体现他们要摆脱旧道德、追求新生活的愿望。
说到追求新生活，萨特还有一段离奇的生活。1936年，萨特想“重新创建人与人之间的关系”，于是就和波伏瓦请高萨绮薇——波伏瓦的女学生，来跟他们共同生活。当然，不久这个“三重奏”就宣传结束。至于这段历史是不是反映出萨特有点“标新立异”或“异想天开”，读者们读后可以自行评议，我在此就不好大放厥词了。
1930年，萨特从巴黎高师毕业。经过十八月的兵役后，于1931年来到法国西部的阿弗尔中学任教，正式开创自己的哲学道路。1933年，他的同学阿隆从德国法兰西学院回来，向他介绍了胡塞尔的现象学。自此开始，现象学与他的意向研究一后即合，为他打开了一条进行现实主义哲学探索的道路，为他提供了一种现实主义的理论方法。同年，他只身赴德国柏林法兰西学院。除了系统研究了舍勒、雅斯贝尔斯的著述外，他的主要方向就是专攻胡塞尔的现象学和海德格尔的存在主义。根据一些文献和学者的评论，实际上海德格尔的存在主义哲学思想，不仅是时间上先于萨特，而且更加深刻和更有创见性。老师们可以看出，萨特的存在主义肯定有海德格尔的影响，不然萨特在法兰西学院焚膏继晷地学了些什么呢？我曾读过海德格尔的著述，发现有浓厚形而上的色彩，而萨特的存在主义哲学似乎是一种实践哲学，一种“介入”生活的哲学——因为萨特本来就是用一生的社会活动与实践，阐释了他的哲学思想。无论怎么说，一提到存在主义哲学，我们可以这样说，假如德国为存在主义贡献了海德格尔，那么法国则为存在主义贡献了萨特。
1939年萨特应征入伍，翌年被德军俘虏。在集中营的九个月生活，为萨特哲学提供了宝贵的体验。恶劣条件下的群居生活，时常袭来的孤独感，种种体验经他的分析，成为了萨特哲学中的重要思想。有趣的是，萨特在集中营期间，跟伴行的忏悔神父们成了好朋友，还经常给神父们讲海德格尔的思想。哦，可怜的神父们，本应听萨特的忏悔，现在却成了“向萨特忏悔”了。1941年，萨特伪造假证明获得释放。回到巴黎后，他与梅洛·庞蒂、波伏瓦等成立了左翼知识分子为主的反战组织“社会主义和自由”，积极地投入到反法西斯的斗争中。1945年战争结束后，萨特常与他的“死党”们常去花神咖啡馆聚会，并创办了存在主义的主要论坛——《现代》杂志。至此，存在主义哲学在法国正式兴起。
在他的一生中，萨特曾与共产党并肩作战，共同反对法西斯，为追求自由与和平作出了坚持不懈的斗争。这个立场，在战争期间萨特没有含糊过。战后的五十年代，萨特访问苏联后，发现斯大林政府审判、“清洗”异已分子。由于无法容忍这种“非人暴行”，或“红色恐怖”，萨特便开始反对共产党，并与共产党唇枪舌战几十年，直到他离开人世。不过，在他逝世时，法国共产党也给予他了公正的评论，说他在反法西斯、争取自由和和平的斗争中，“勇敢地站到了共产党一边，他将给我们时代的精神生活产生深完的影响。”
我们知道，60年代末，在巴黎曾发生了震惊世界的“五月风暴”——一个大学生反抗政府的运动。萨特的立场也非常鲜明，他明确支持学生运动。萨特认为，“五月风暴”中的学生运动不再是一种个体的自由，而是体现了《辩证理性批判》中的“融合集团”范围内的自由。从这个意义上讲，巴黎学生的斗争实践了《辩证理性批判》的某些观点。也正因为如此，学生的斗争才得到萨特的支持。
萨特一生中，由于性格不同寻常，颇有一些超凡脱谷之举。除了上述的“三重奏”、“一生未娶”外，另外还有两个故事读者们也可以了解一下。其一是萨特与好友，存在主义学派中的重要人物加谬和梅洛·庞蒂闹翻。不知道这算不算是与萨特那种“我行我素”的性格有关呢？还有一个故事就是，1964年瑞典皇家学院授予萨特诺贝尔文学奖，萨特立即宣布拒绝接受，并说：“我一向拒绝一切来自官方的荣誉。”哈！好家伙。这态度分明就是一种宣言：我就是我，萨特就是萨特，不需要任何官方的荣誉或桂冠。这不仅体现出了萨特的特殊性格。其实，以我看，这也是萨特存在主义哲学思想的一种体现。
二、主要思想
萨特的一生是为争取自由而抗争的一生，他的哲学思想也就是这种人生态度的反映。萨特的根本观点就是认为人是自由的，人注定是自由的，他不断地表现自己就意味着他的存在；人是被判定为自由的，不是我们选择了自由，而是自由选择了我们，自由还决定着我们的存在和我们的本质。
萨特把世界分为自在存在和自为的存在。自在的存在是意识之外的不以人的意志为转移的客观的东西，自为的存在则是使自己的存在得以显现的意识。从这出发，萨特提出了他的一个哲学概念——恶心。萨特认为，世界是荒谬的，让人感受到现实世界给人带来的恶心。萨特认为这种体验一方面表明人对自己有清醒的认识，另一方面又说明他对外部世界的否定，并渴望从恶心中摆脱出来。这样，在萨特那里，走向自由的第一步便是体验到恶心的感受。很明显，萨特的这种自由具有一种否定的特征。萨特认为，人生活于世上并没有什么理由，“人是无缘无故地被抛弃在世上”。一旦这种抛弃实现，人就有绝对自由。这种自由不是在于得到什么结果，而是一种内在的自我决定，没有任何东西可以限制人的这种自由。
那么，人的自由是如何体现的呢？萨特认为，自由就体现在选择之中，自由本来就是一种选择的自由，人也就是在不断选择过程中不断成为自己的。你可以选择逃避，也可以选择面对；可以选择成为懦夫，也可以选择成为英雄。总之，一切权利在你的手上，因为你是自由的。但是，你一旦进行了选择，也就具有了责任，就是面对所选择行动的后果。
对于萨特的思想，我想，美国存在主义哲学家巴雷特的评论非常正确。他说，“法国存在主义有大量的东西是一种历史心境的表现——‘假冒的战争’，失败以后的一片混乱以及德军占领下的全部迷惘的经验”。的确，萨特的存在主义正是因为体现了这种历史心境才被接受。萨特以“人”为出发点的哲学使战后一代，经历了践踏人的价值的非人战争，在精神上感到空虚迷茫的一代，找到了他们解决问题的，寻求个人出路的理论。所以可以说，萨特存在主义哲学迎合了当时法国，乃至整个世界的社会心理，也才因此受到世界范围内的关注。萨特是一位充满希望的绝望者，一个带有浓厚悲观主义色彩的乐观主义者。他给人们展现了一个令人绝望的世界，同时又为人们指出了一条充满希望的行动之路。1980年，临终之前的萨特说，“我将在希望中死去。”的确，萨特正是这样死去的——带着对人类灾难的同情，对自由的向往，对世界的绝望，对未来的希望死去的。
三、后记
追溯萨特的一生，我们不难看出，萨特的天生聪慧，儿童时期的经历，巴黎高师的就读，德国法兰西学院，两次世界大战等等经历，先天的和后天的有利因素汇集在一起，才造就这样一个存在主义哲学一代宗师。读者们也许会问，“我是教师，何必关心哲学？”如果是这样，那就大错特错了。众所周知，新课程改革的一个口号就是“一切了学生的发展，为了一切学生的发展”，人本主义思想在此是不言自明的。那么，当我们谈论人本主义思想时，我们不得不谈到存在主义——因为，存在主义是人本主义思想的主要流派。同时，存在主义实际上是胡塞尔的现象学与唯意志主义哲学合并而来，那么存在主义是与现象学密切联系的。大家知道，在新课程改革中，对课程的评论提出了质性评价的方式。那么，质性评价的哲学基础其实就是现象学。现象学认为，现象中有本质，“现象即本质”，那么，学生的行为现象中就可以观察出学生的本质。这就是质性评价的哲学思想基础。当然，这种方法是与技术理性为中心的量化评论是不一样的，两种方法都应该得到合理应用。
任何一种教学实践的背后都有着某种思想基础，教育实践也有其独特的哲学基础。要研究教育和课程改革，就得研究哲学。