辩论赛用（14园林2班）
中国社会更需要德治而不是法治
我方观点（理由概论和例子）： 1.从源头看，法治起源于德治，只有具备道德的法律才能被人们所接受。
2.从作用顺序看，法治滞后于德治，法治只是事后处罚，预防不足，而德治则重于事前预防。就像要想身体好，吃药为主是我能解决健康问题的，需要用锻炼来预防。
3.从效果来看，法治只能治标，德治却可以治本。只有提高人们思想素质，才能从根本上 巩固中国社会的稳定。 4.法律只是一个小小的依据，最终要以德服人，以德治国在才能使国家名族长存，中国之所以长存不是因为他的古今法律多好，更为重要的是他自古德治体系的强大，这也正是西方学习我们古代孔子等等德治大家的原因。
5. 如今，“以德治国，依法治国”是我们的基本国策，这更是说明法律只是个依据，而德治才是才是我们更应该用的，这也正式我国基本政策从“以法治国”变成“以德治国，依法治国”。
6.我们应明确：法，能使人知错，但，德能使人知道什么是错，为什么会错，怎么去改错。试问对方，岂不知“法令滋彰，盗贼多有”的道理吗？一个国家，法律条文的再三细化，表象是法制体系的完善，实质上可以说是一个民族的悲哀的体现。
7.从某种意义上讲，法律条文的增多，是法律本身不可避免存在漏洞性质的体现，更是缺德人钻法律漏洞投机取巧技术进步的表现。可见，没有道德的约束亦或是对法律的重视高于对道德的重视，法律将是多么的悲哀，人民百姓反而将会受到欺侮。
8.子曾经曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”在全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化进程的今天，特别是在前任总书记胡锦涛同志提出“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观以来，我们更应该积极响应党中央的号召，高度重视和切实落实加强社会主义思想道德建设，全面树立以德治国的重大科学思想。
9.“一时之强弱在于力，千古之胜负在于理。”人类所向往的共产主义社会，绝对不是一个法律多如牛毛，监狱遍布各地，警察无处不在的法治社会。这个多元化的社会，我们需要的是德来引导人们的思想，来引领社会的风尚，来推动社会社会的全面发展。
10.诸位，我们必须承认道德是法律的基础。法治的推行首先要依靠社会成员的普遍认同和自觉遵守。那么试想，如果立法者道德水平低下，执法者道德观念缺失，守法者道德信仰沦丧，那么，那么在完备的法律，在道德面前也只不过是一纸空文。
11.相对于法制手段，对于当前中国社会的现状，德治既能触法治知所不能及，又能促进国家稳定全面健康发展，还能推动社会文明的可持续进步。所以当前中国更急迫切需要德治。
12.一个时期以来，我们对法治的重要性看得比较清楚，而对德治的重要性却认识得不够，甚至忽视了德治的作用，结果法治也没能收到预期的效果,。正是鉴于此，江泽民同志才提出了“以德治国，依法治国”。
13.法治治不了德，而德治好了就不会犯法，从效果的好坏和只需发展性上我们更需要德治。
14.德治在早期可使法治的效果增加，中后期则可减少治国成本，更重要的是可以让民众理性且快乐。故孔子的德治思想在早期增加了法治的成份，在中后期则加重德治的份量，并慢慢将法治成份减到最低，最终的目的还是使民有耻有格。
15.要实现最终的共产主义社会，我们就必须依靠德治来可持续发展。
16.我们都在提“科教兴国”，教育就只德治的最好表现，我们国家本就已经在大力德治，此外我们也没听说过“法治兴国”吧。所以朝着兴国路走，我们更需要的是德治。
17.任何一个社会，不只是中国社会，最后都是朝着感化一切的方向发展，而不应该背着时
代潮流发展，不断用法律去奴役人民，回到哪些早已被推翻的原始境地。
18.根据《东周列国志》，宋襄公这个人本来就是贪图虚名，自身就很蠢材，很迂腐。仁义也要看对象的，对方是当时的蛮夷之国，生性恶赖，你对他们讲仁义，不啻于对牛弹琴啊。所以对方创造了一个根本没有道德的国度，却堂而皇之的给我们讲德治无用，连德治的地位都不能给予，又怎样要求其有用？
19.社会治理就是协调人与人之间的关系，人与人之间的情感、信任、依赖是源于道德。这些感情才是良性社会的基础。
20.决定行为的是意识，德治就是在树立意识
21.强调其弱点——狭隘
22.一个是食品案层出不穷、贪官前赴后继
23.一个是老人不敢扶，法律却没有相关方面的法律条例来维护公民合法权益。
24、围绕思想决定行为
25、我国近年来犯罪显低龄化趋势，尤其是团伙犯罪数量增加，并且具有暴力性、病态享乐性等特征，尤其是在校学生的犯罪率有所上升
26、我们说了只是它相对于德治有后置性，不能适应社会的多变性，达到意识层面更慢 27、中国社会，当家做主的是人民，这个德治法治，主体对象
我方可提问：
1.德治”、“法治”都有一个“治”字。那么请问：治的含义何在？治的根本目的又何在？难道说当今社会通过法治把中国仅仅建设成一个的犯罪率的国家就可以了么？
2.
反方可提的犀利问题：
1.他原本无德，是胎里坏，你和他大讲理想道德责任使命光明愿景，你是不是单相思？
2.你和孔庆东灌输“五讲四美”能拦住他和记者一妈二妈三妈？你是不是要？ 3. “我们不是宋襄公，不要那种蠢猪式的仁义道德。”宋襄公是治国理真的明君吗？
4.毛 泽 东为什么说“这些条约，对于日本这样的侵略国家，仅只是一种道德制裁力量，要阻止日本向中国作战是不可能的”？蒋委员长没试过道德感召日寇？最终得到了什么？
5.唐僧的紧箍咒是你的德治吗？5.我同意你的观点，德治和法治必须并驾齐驱。但必须有一个有力的补充，德治的尽头，必须是法治的开头，对方辩友有怀疑吗？
6.德是自律，法是他律；只靠德治，苍白无力；没有法律，万事不立。要不要我再重复一遍加深你的印象和理解？
说到这里我又想到了曹操断发的故事。曹操虽然生性多疑，野心很大，但在军队中却留下了美名。一次麦熟时节，曹操率领大军去打仗，沿途的老百姓因为害怕士兵，都躲到村外，没有一个敢回家收割小麦的。曹操得知后，立即派人挨家挨户告诉老百姓和各处看守边境的官吏：现在正是麦熟的时候，士兵如有
践踏卖田的，立即斩首示众。曹操的官兵在经过麦田时，都下马用手扶着麦杆，小心地过，没一个敢践踏麦子的。老百姓看见了没有不称颂的。可这时，飞起一只鸟惊吓了曹操的马，马一下子踏入麦田，踏坏了一大片麦子。曹操要求治自己践踏麦田的罪行，官员说：“我怎么能给丞相治罪呢？”曹操说：“我亲口说的话都不遵守，还会有谁心甘情愿地遵守呢？一个不守信用的人，怎么能统领成千上万的士兵呢？”随即拔剑要自吻，众人连忙拦住。后来曹操传令三军：丞相践踏麦田，本该斩首示众。因为肩负重任，所以割掉自己的头发替罪。曹操断发守军纪的故事一时传为美谈。
三国时期的刘备曾对其子说过：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”这里所说的为与不为，就很有朴素的辩证法。小恶虽小不以为然，酿成大恶就悔之晚矣，所不以能因其小而为之。小善也是善，积小成大，积少成多，小善就会变大善，所以虽小善也要为之，而且对他人的所作所为能以宽容的态度对待之，从情感教育入手，从诚意出发，促使其自觉改掉小恶，完善自己的形象，这也是与人为善的美德。
辩论赛用（14园林2班）
中国社会更需要德治而不是法治
我方观点（理由概论和例子）： 1.从源头看，法治起源于德治，只有具备道德的法律才能被人们所接受。
2.从作用顺序看，法治滞后于德治，法治只是事后处罚，预防不足，而德治则重于事前预防。就像要想身体好，吃药为主是我能解决健康问题的，需要用锻炼来预防。
3.从效果来看，法治只能治标，德治却可以治本。只有提高人们思想素质，才能从根本上 巩固中国社会的稳定。 4.法律只是一个小小的依据，最终要以德服人，以德治国在才能使国家名族长存，中国之所以长存不是因为他的古今法律多好，更为重要的是他自古德治体系的强大，这也正是西方学习我们古代孔子等等德治大家的原因。
5. 如今，“以德治国，依法治国”是我们的基本国策，这更是说明法律只是个依据，而德治才是才是我们更应该用的，这也正式我国基本政策从“以法治国”变成“以德治国，依法治国”。
6.我们应明确：法，能使人知错，但，德能使人知道什么是错，为什么会错，怎么去改错。试问对方，岂不知“法令滋彰，盗贼多有”的道理吗？一个国家，法律条文的再三细化，表象是法制体系的完善，实质上可以说是一个民族的悲哀的体现。
7.从某种意义上讲，法律条文的增多，是法律本身不可避免存在漏洞性质的体现，更是缺德人钻法律漏洞投机取巧技术进步的表现。可见，没有道德的约束亦或是对法律的重视高于对道德的重视，法律将是多么的悲哀，人民百姓反而将会受到欺侮。
8.子曾经曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”在全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化进程的今天，特别是在前任总书记胡锦涛同志提出“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观以来，我们更应该积极响应党中央的号召，高度重视和切实落实加强社会主义思想道德建设，全面树立以德治国的重大科学思想。
9.“一时之强弱在于力，千古之胜负在于理。”人类所向往的共产主义社会，绝对不是一个法律多如牛毛，监狱遍布各地，警察无处不在的法治社会。这个多元化的社会，我们需要的是德来引导人们的思想，来引领社会的风尚，来推动社会社会的全面发展。
10.诸位，我们必须承认道德是法律的基础。法治的推行首先要依靠社会成员的普遍认同和自觉遵守。那么试想，如果立法者道德水平低下，执法者道德观念缺失，守法者道德信仰沦丧，那么，那么在完备的法律，在道德面前也只不过是一纸空文。
11.相对于法制手段，对于当前中国社会的现状，德治既能触法治知所不能及，又能促进国家稳定全面健康发展，还能推动社会文明的可持续进步。所以当前中国更急迫切需要德治。
12.一个时期以来，我们对法治的重要性看得比较清楚，而对德治的重要性却认识得不够，甚至忽视了德治的作用，结果法治也没能收到预期的效果,。正是鉴于此，江泽民同志才提出了“以德治国，依法治国”。
13.法治治不了德，而德治好了就不会犯法，从效果的好坏和只需发展性上我们更需要德治。
14.德治在早期可使法治的效果增加，中后期则可减少治国成本，更重要的是可以让民众理性且快乐。故孔子的德治思想在早期增加了法治的成份，在中后期则加重德治的份量，并慢慢将法治成份减到最低，最终的目的还是使民有耻有格。
15.要实现最终的共产主义社会，我们就必须依靠德治来可持续发展。
16.我们都在提“科教兴国”，教育就只德治的最好表现，我们国家本就已经在大力德治，此外我们也没听说过“法治兴国”吧。所以朝着兴国路走，我们更需要的是德治。
17.任何一个社会，不只是中国社会，最后都是朝着感化一切的方向发展，而不应该背着时
代潮流发展，不断用法律去奴役人民，回到哪些早已被推翻的原始境地。
18.根据《东周列国志》，宋襄公这个人本来就是贪图虚名，自身就很蠢材，很迂腐。仁义也要看对象的，对方是当时的蛮夷之国，生性恶赖，你对他们讲仁义，不啻于对牛弹琴啊。所以对方创造了一个根本没有道德的国度，却堂而皇之的给我们讲德治无用，连德治的地位都不能给予，又怎样要求其有用？
19.社会治理就是协调人与人之间的关系，人与人之间的情感、信任、依赖是源于道德。这些感情才是良性社会的基础。
20.决定行为的是意识，德治就是在树立意识
21.强调其弱点——狭隘
22.一个是食品案层出不穷、贪官前赴后继
23.一个是老人不敢扶，法律却没有相关方面的法律条例来维护公民合法权益。
24、围绕思想决定行为
25、我国近年来犯罪显低龄化趋势，尤其是团伙犯罪数量增加，并且具有暴力性、病态享乐性等特征，尤其是在校学生的犯罪率有所上升
26、我们说了只是它相对于德治有后置性，不能适应社会的多变性，达到意识层面更慢 27、中国社会，当家做主的是人民，这个德治法治，主体对象
我方可提问：
1.德治”、“法治”都有一个“治”字。那么请问：治的含义何在？治的根本目的又何在？难道说当今社会通过法治把中国仅仅建设成一个的犯罪率的国家就可以了么？
2.
反方可提的犀利问题：
1.他原本无德，是胎里坏，你和他大讲理想道德责任使命光明愿景，你是不是单相思？
2.你和孔庆东灌输“五讲四美”能拦住他和记者一妈二妈三妈？你是不是要？ 3. “我们不是宋襄公，不要那种蠢猪式的仁义道德。”宋襄公是治国理真的明君吗？
4.毛 泽 东为什么说“这些条约，对于日本这样的侵略国家，仅只是一种道德制裁力量，要阻止日本向中国作战是不可能的”？蒋委员长没试过道德感召日寇？最终得到了什么？
5.唐僧的紧箍咒是你的德治吗？5.我同意你的观点，德治和法治必须并驾齐驱。但必须有一个有力的补充，德治的尽头，必须是法治的开头，对方辩友有怀疑吗？
6.德是自律，法是他律；只靠德治，苍白无力；没有法律，万事不立。要不要我再重复一遍加深你的印象和理解？
说到这里我又想到了曹操断发的故事。曹操虽然生性多疑，野心很大，但在军队中却留下了美名。一次麦熟时节，曹操率领大军去打仗，沿途的老百姓因为害怕士兵，都躲到村外，没有一个敢回家收割小麦的。曹操得知后，立即派人挨家挨户告诉老百姓和各处看守边境的官吏：现在正是麦熟的时候，士兵如有
践踏卖田的，立即斩首示众。曹操的官兵在经过麦田时，都下马用手扶着麦杆，小心地过，没一个敢践踏麦子的。老百姓看见了没有不称颂的。可这时，飞起一只鸟惊吓了曹操的马，马一下子踏入麦田，踏坏了一大片麦子。曹操要求治自己践踏麦田的罪行，官员说：“我怎么能给丞相治罪呢？”曹操说：“我亲口说的话都不遵守，还会有谁心甘情愿地遵守呢？一个不守信用的人，怎么能统领成千上万的士兵呢？”随即拔剑要自吻，众人连忙拦住。后来曹操传令三军：丞相践踏麦田，本该斩首示众。因为肩负重任，所以割掉自己的头发替罪。曹操断发守军纪的故事一时传为美谈。
三国时期的刘备曾对其子说过：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”这里所说的为与不为，就很有朴素的辩证法。小恶虽小不以为然，酿成大恶就悔之晚矣，所不以能因其小而为之。小善也是善，积小成大，积少成多，小善就会变大善，所以虽小善也要为之，而且对他人的所作所为能以宽容的态度对待之，从情感教育入手，从诚意出发，促使其自觉改掉小恶，完善自己的形象，这也是与人为善的美德。