古代著名战争：波斯帝国兴衰史
波斯人由很多不同部落和氏族构成，波斯就是其中的一个部落。后来，波斯人把波斯统治展开到了其他雅利安王国。实际上，伊朗（Iran）这个词来源于波斯语Eransahr，意思就是“雅利安人的帝国”。不过，波斯帝国要远远大于现在的伊朗版图。波斯帝国具有古老称呼的省份或总督领地与现在中东和中亚地区的一些著名地区可以对应起来。例如，波斯人公元前539年征服的巴比伦王国就位于现在的伊拉克境内，距离巴格达约六十英里。索格迪埃那王国位于今天的乌兹别克斯坦境内。巴克特里亚王国在波斯帝国具有非常显著的地位，大致相当于现在的阿富汗。
在此，提醒大家注意，波斯统治者几乎没有留下任何书面历史资料，古老的波斯人主要通过口口相传的方式记录自己伟大帝王的丰功伟绩。我们所收集到的有关波斯国王的珍贵资料主要是一些王室的文字记录，例如居鲁士王的历法和贝希斯顿悬崖上达利斯王三种语言的石刻。然而，不幸的是，这些文字都不是对实际事件的叙述，它们主要是对王室力量和美德的抽象颂扬，和宣传资料没有什么不同。例如，居鲁士历法声称：“我是居鲁士，是宇宙之王，伟大之王，强大之王，巴比伦之王，苏美尔和阿卡德之王，世界之王。”
因此，我们对波斯帝国的了解主要来自非常有限的希腊历史资料，包括色诺芬
（Xenophon）的《远征记》，埃斯罗斯的《波斯人》，以及最为重要的希罗多德著作的《历史》。这些经典主义作家大多数生活在波斯帝国后期，所以他们的记述可能部分来自人们的口头叙述或者多年流传的波斯传奇故事。但是，同样，在这些内容中我们仍然不能将历史事实和政治宣传明确分开。
此外，当时希腊人是波斯人的敌人、臣民，后来又成了波斯的征服者，所以希腊作家对于波斯历史的记述应该不会特别公正，试想如果让萨达姆·侯赛因执笔编写一部1990-2006年的美国历史，我们就能理解其中的道理了。所以，希腊人称波斯人是“亚细亚的野蛮人”，并经常把波斯国王描写得十分颓废和贪婪，这就值得怀疑。但是，
希罗多德的记述应该是一
个例外，因为他对波斯人的描述很少有敌意，以至于他同一时代的普鲁塔克斥责他为“野蛮人的朋友”（philobarbaros）。
总体来看，我们还是可以收集到许多确凿的、不同来源的，并为考古发现所支持的证据，证明波斯帝国的基本事实是确实可靠的。即便如此，一旦在哪些方面历史学家存在怀疑、争议或者不同解释，我也会在以后的叙述中给出相应提示。
居鲁士
波斯帝国的兴起始自居鲁士大帝。居鲁士的出身充满传奇色彩，根据希罗多德的叙述，居鲁士是米堤亚王国最后一位没落国王阿斯迪亚吉斯的外孙。居鲁士的妈妈是阿斯迪亚吉斯的女儿，爸爸凯姆比西斯是波斯部落中的一个波斯人，当居鲁士出生时，阿斯迪亚吉斯下令把刚刚出生的外孙处死，因为他梦到居鲁士将来会有一天推翻他。
但是，这一计划没有成功，否则就不会有后来的历史了。哈帕格斯是接受阿斯迪亚吉斯命令去处死居鲁士的人，他违抗了国王的命令，把他交给了一个牧羊人。这个牧羊人对居鲁士视如己出，将他抚养成人。后来，阿斯迪亚吉斯终于发现哈帕格斯欺骗了自己，居鲁士还活着。但是，他的贤明之臣对他的梦进行了重新解释，结果这位外祖父就不再担心来自居鲁士的威胁了。居鲁士被送往波斯，在那里重新与父母团聚。但是，哈帕格斯就没有那么幸运了，阿斯迪亚吉斯邀请他参加了一个宴会，期间国王将哈帕格斯儿子身上的肉和羊肉合在一起让他吃。
另外一个传说是，居鲁士被牧羊人遗弃了，但是一只母狗用自己的奶水拯救了他。还有一个传说，说他的母亲是一个牧羊女，父亲则是一个波斯强盗。但是，无论怎么样，居鲁士都顺利来到了波斯，并于公元前559年成为阿斯迪亚吉斯统治下的波斯诸侯王。数年以后，居鲁士发生了针对阿斯迪亚吉斯的叛乱。众多波斯部落和氏族都支持他，但是主要力量还是波斯，还有被迫承受食子之辱的哈帕格斯。
公元前550年，居鲁士击败阿斯迪亚吉斯，征服了米堤亚王国，接管了其属国亚述、美索不达米亚、叙利亚、亚美尼亚和卡帕多西亚。公元前539年，居鲁士征服了利迪亚王国（位于今天的土耳其境内）和可怕的近邻巴比伦王国。从此，居鲁士成为有史以来最大帝国的统治者。
从本质上来说，居鲁士使用的是“斩首”策略，但是这个斩首不是砍掉领导者的脑袋，而是他们的官职。每当他征服一个新王国之后，居鲁士就会废除当地原来的领导人，通常是让他享受奢华的生活，但是不能参与政治，然后任命一个新总督管理这一地区或者总督辖地。总督一般都是由一个波斯贵族来担任。但是，除了管理总督事务，居鲁士很少干预他臣民的日常生活，允许他们可以继续信奉自己的宗教和文化。他允许人们使用不同的语言，包括允许阿拉米、埃兰、巴比伦、埃及、希腊、吕底亚利西亚帝国在行政管理中使用自己的语言。他制定并修改了当地法律，适当保留了地方行政机构。在波斯统治时期，被征服的高级官员继续保有自己职位的现象并不少见。巴比伦的历史文献也表明，在居鲁士征服前后，统治某一地区的常常是同一家族。
或许，最引人注目的是居鲁士的宗教宽容政？，据说他很乐意祭拜各种寺庙，参加不同的宗教活动，礼拜他征服地区人民信奉的神。从一定程度上来说，在古代，统治者们更容易接受人民崇拜各种不同的神灵。与犹太教和基督教不同，古代近东地区的宗教具有融合性。人们认为世界上存在着很多神，每一个神守护自己的城市，城市的居民和生活的方方面面。但是，这种融合性的世界观并不一定意味着一个人必须尊重或者包容其他人的宗教信仰。相反，很多实施征服的古代帝王都喜欢证明自己信奉的神更加高尚，并通过压制或破坏对手信奉的偶像巩固自己宗教的势力。
例如，就在亚述帝国（Assyrian Empire）灭亡前不久，亚述国王亚述巴尼伯
（Ashurbanipal）征服了埃兰国（Elam）。他摧毁了整个王国，夷平了主要城市，亵渎了神庙，拆除了供奉的偶像。他还命令自己的军队破坏了埃兰王室的皇家墓地，因为，按照亚述巴尼伯的说法，这些人不信奉他的神，即阿叔尔神（Ashur）和伊师塔神（Ishtar）。亚述国王们同样摧毁了耶路撒冷（Jerusalem）和底比斯（Thebes）的城市，很多地方荒芜一片，没有人烟和动物。
巴比伦（Babylonia）国王纳布尼德斯（Nabunidus）也因为狭隘的宗教思想后来被居鲁士征服。他阻止人们对影响广泛的马杜克神（Marduk）的祭祀，强迫人们信奉他自己信奉的月亮神希恩（Sin）。如果我们相信现在收藏在大英博物馆（British Museum）中的居鲁士圆柱上记载的文字，纳布尼德斯确实对自己的人民非常残忍，强迫人民信奉他们不信仰的神灵。相对而言，居鲁士采取的是另外一种策略。
在率领自己的大军进入巴比伦后，居鲁士祭拜了马杜克神，以笼络当地居民。他说，受当地人信仰神灵的指派和保佑，他前来解放巴比伦。居鲁士圆柱上记载了他自己的话： 当我在盛大的仪式中进入巴比伦以后，在人们的欢呼和喜悦之中，我住进了王宫。伟大的马杜克神将巴比伦高贵的人种交给了我来统治，我也每天对他礼拜。
我不允许任何人以恐怖手段统治苏美尔（Sumer）和阿卡德（Akkad）的任何地方。我努力维护巴比伦和马杜克神保佑的其他神圣城镇的和平。对于巴比伦的居民……我取消了强迫奴役……从尼尼微城（Nineveh）、亚述（Assur）和苏萨（Susa）、阿卡德、埃什努纳（Eshnunna）、扎木班（Zamban）和德尔（Der），到古提姆地区（Gutium），我重新恢复了底格里斯河彼岸的这些神圣城镇，以及毁坏了很久的圣殿。
虽然这些记载从一定程度上存在着自我炫耀的成分，但是我们仍然可以看到居鲁士非常希望得到自己子民的拥戴。
古代文献经常提到居鲁士的宽容和大度。例如，色诺芬在自己颇具浪漫色彩的《居鲁士的教育》一书中写道：
因为我们认为这个人（居鲁士）应该得到无上的敬畏，所以我们调查了他的生平，他的出身，他的天才，他得到的教育，以至于他能如此卓越地进行统治……居鲁士建立的帝国是亚洲所有王国中最大最繁荣的，它的历史中应该记载了一些有益的资料……虽然这个帝国无
比宽广，但是完全由居鲁士一个人实施统治，他尊重自己的臣民，关爱他们，就好像他们是他的孩子一样，而反过来，臣民们也像对待父亲那样敬仰居鲁士。
作为佐证，色诺芬还赞美了居鲁士培养自己公众形象的高超技巧。在波斯波利斯
（Persepolis）的一次游行中，居鲁士“看上去那样高贵，那样伟岸”，很明显这可能是他刻意选择了富有装饰作用的米迪亚传统服饰的原因：
（居鲁士）认为，如果一个人身体上存在缺陷，那么（米迪亚）服饰可以帮助他掩饰自己的缺点，并且让穿着这种服饰的人看上去更加高大漂亮。这种款式的鞋子比较特别，在不用脱下的情况下就可以很容易地在鞋底中塞入某些东西，所以他看上去更加高大。他还鼓励使用铅笔描画眼睛，使它们看上去更富有光泽，并使用一些化妆品让肤色变得更加漂亮。他还要求自己的官员不要随地吐痰，不要当众擤鼻子。
圣经中对居鲁士的记述更是充满了溢美之词。在征服巴比伦以后，居鲁士将关押在巴比伦监狱中的犹太人释放并允许他们返回耶路撒冷。由于他的仁慈，犹太先知们尊称他为拯救者。《以赛亚书》（Isaiah）将居鲁士描绘为耶和华（Yahweh）的“使者”，耶和华是犹太人对上帝的称呼：
耶和华对他的使者居鲁士说：我将握住你的右手，助你征服你面前的所有王国，剥去国王腰间的玉带，打开阻挡他的城门，让它们永不关闭；我将为你夷平高山，我将为你打破青铜禁门，捣毁铁制围栏。我将为你提供隐蔽的财宝，秘密的宝藏，让你知道耶和华的神奇力量。
据《以斯拉书》记述，居鲁士不仅释放了犹太人，还把尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）抢掠到巴比伦的“白银容器”归还给了耶路撒冷。居鲁士还重修了耶路撒冷的犹太庙宇，而且显然是自掏腰包进行的。
毫无疑问，居鲁士大帝很受文人的喜爱。从古希腊的记载到居鲁士圆柱再到《旧约全书》，都表明这位波斯帝国的第一位国王非常宽容，以至于有些他的现代拥护者称他是“人权”的缔造者。但是，这种观点存在着时代性的错误，具有一定的误导性。与古代某些记录相比，居鲁士的征服过程相当血腥，战斗也相当激烈。很难想象，米堤亚和巴比伦人还能张开双臂兴高采烈地迎接波斯人。
更加重要的是，大多数历史学家认为，居鲁士的宽容只是一个策略和权宜之计，而不是原则性精神。通过接受本地人信仰的神，不论是巴比伦人信奉的马杜克神还是犹太人信奉的耶和华，都可以帮助居鲁士获得合法的统治者身份。通过尊重当地的传统和习俗，可以有效地降低被征服者的反抗和起义。现代认为的宗教信仰自由是一种人权的观点是居鲁士和他的继任者们根本没有想到的。对于波斯国王们来说，宽容只不过是务实的政治手段而已。#p#副标题#e#
疯子和他的王位
居鲁士将自己庞大的帝国交给了他的儿子冈比西斯（Cambyses），后者仅仅在位八年（约为公元前530-522年）。按照希腊文献的记载，冈比西斯没有继承父亲平静的个性。事实上，赫罗多斯（Herodotus）认为：“我坚信，冈比西斯脑子有问题，他是个疯子。” 赫罗多斯曾经记录过一段趣闻，其中讲到了冈比西斯试图实施法治的行为：“有一个名叫西萨姆涅斯的法官因为受贿做出了不公正判决，冈比西斯就把他像杀羊一样处死了，并剥了他的皮。然后，他把这张人皮割成条，鞣制以后安装在西萨姆涅斯的儿子奥塔尼斯（Otanes）所坐的法官座位上，冈比西斯希望借此严厉警告这位接替他父亲工作的新法官。”
如果说冈比西斯是个疯子，那也是一个富有成就的疯子。即位后不久，他就发动了入侵埃及的战争，公元前525年，他占领了赫利奥波利斯（Heliopolis），然后像他父亲那样在那里继续推行尊重本地习俗和宗教的做法。
在埃及，冈比西斯宣称自己是“太阳神之子（son of Ra），且备受眼镜蛇女神（Wajet）的爱戴”。在他的埃及顾问吴迦荷瑞斯尼（Udjahorresnet）的建议下，冈比西斯赶往塞斯城（Sais），在埃及女神奈斯神庙（Neith）祭拜。他接受了埃及传统中的规范和仪式，祭拜当地神灵，帮助人们修复庙宇等等。在1851年埃及出土的著名萨拉皮雍石碑上，冈比西斯的打扮宛然就像一个埃及王室成员，脖子里围着神圣的毒蛇（uraeus），埃及人饲养的用于宗教用途的眼镜蛇。历史学家皮埃尔·布莱恩特（Pierre Briant）指出，在埃及时冈比西斯让自己“埃及化了”。冈比西斯没有将波斯文化强加到自己子民的头上，而是表现为埃及神的虔诚信徒，证明自己是埃及法老的合法继承人。
除了埃及以外，冈比西斯还征服了腓尼基（Phoenicia）、利比亚（Libya）和小亚细亚地区的众多希腊城市。完成这些征服以后，波斯帝国不仅吞并了近东和中亚的所有重要王国，而且通过收编腓尼基和埃及的舰队，建立了世界上实力最大的海军，统治了从地中海到波斯湾的大片海疆。公元前522年，冈比西斯死于坏疽或者自杀，不同文献说法不一。当年稍晚，他的一个名叫大流士（Darius）的远亲继承了王位。
大流士大帝（1）
大流士大帝统治时期，波斯帝国达到了鼎盛时期，他统治这个帝国近四十年的时间（约公元前522-486年）。大流士将波斯帝国的版图扩展到了印度，进一步扩大了在希腊的占领，甚至对东欧发动过进攻，他的军队跨过了多瑙河（Danube），但是没有征服塞西亚人（Scythian）。（塞西亚人来自俄罗斯南部大草原，戴着头盔，擅长骑射，在举行葬礼时，他们常常把大麻籽扔到烧得通红的石头上，然后用鼻子吸食从大麻中飘散出来的烟雾。）在即位初期，有人质疑他接替王位的合法性并借机叛乱，对此大流士进行了彻底的镇压，有时甚至很残酷，按他自己的话说，就是“将他们淹死在鲜血的汪洋大海中”。
所有历史文献都表明，大流士是一个非常出色的管理者。在众多战争的间隙，他进行了大量工作，发誓将波斯帝国建设成为有史以来最辉煌最先进的国家。他亲自监督各地都城的建造，其中波斯波利斯就是其中之一，被后人成为古代建筑史上的奇迹。他颁布了统一的货币，重新规划了这个庞大帝国的道路网和邮政体系，包括皇家邮递驿站，快递信使，和烽火通讯等设施。
为了替自己庞大的工程提供资金，大流士重新完善了帝国税制和进贡制度，要求每一个总督区每年交纳固定数目的税费，主要以金银为主。赫罗多斯指出，巴克特里亚（Bactria）和印度的年供均为360塔兰特（talent）。埃及的年供为700塔兰特，外加默利斯湖（Lake Moeris）的渔产。巴比伦的年供为1000塔兰特，以及“500名年轻的太监”。此外，至今让人感到不解的是，有些人可以不用交税，只需提供“礼物”即可。例如，科尔奇斯（Colchis，高加索地区的一个王国）给他送来“100个男孩和100个女孩”作为礼物，而埃塞俄比亚人（Ethiopian）提供“两夸脱的粗制金块，200根黑檀，500名埃塞俄比亚男孩，和20根象牙”。根据普鲁塔克（Plutarch）的记述，大流士还精通虚拟减税艺术。在为一个总督区制定了纳税定额后，大流士还会和地方领袖进行“协商”，询问他们是否税额是否过重，然后宽宏大量地宣布税额减半。
在他的统治期间，大流士继续奉行了波斯帝国文化和宗教包容的传统，事实上，他进一步深化了这一政策。大流士显然对于自己庞大帝国包罗万象的特质感到骄傲。他为自己发明了一个新的头衔，翻译过来就是“包含所有人种的不同国家的国王”，或者翻译为“不同籍贯人民的国王”。他非常推崇自己帝国包含的各种各样的语言：他的敕令被翻译为好几种语言，给总督发出的命令包括希腊，巴比伦，利西亚（Lycian）版本，或者古埃及简写文字，在这个帝国内活跃着不少翻译人员。有趣的是，大流士本人肯定仅懂一种语言，甚至可能是个文盲。
在他发布的一些敕令中，大流士常常称阿胡拉·玛兹达（Ahura Mazda）为“至高无上的神，雅利安（Aryan）之神”。历史学家们一直对下述内容充满争论：波斯帝国信奉什么宗教？大流士和居鲁士是否信奉同样的神？波斯人是否是索罗亚斯德教教徒？但是，至少有一点大家取得了共识：像居鲁士一样，大流士没有强迫自己的子民信奉波斯神。相反，大流士和他手下的总督们都非常敬重各地的宗教和相关神灵。大流士甚至对各地的社会结构没有进行大的改动。“大多数在他统治下的人民，但可能不包括埃及，并不认为波斯国王是一个外国统治者或者是一个暴君，而是确保政治稳定，社会秩序，经济繁荣的守护者，所以最终保证了人民的正常生活。” 还有著名的一点，大流士制订并修改了各地法律。例如，波斯王会支持甚至保证埃及法官判决的有效性。同样，据称大流士也承认并支持以色列实施自己的犹太律法（Torah）。
由于实施这些宽容政策，大流士获得了巨大收益。他没有动用巨大资源迫害被征服人民，或者强迫他们实现“波斯化”，而是充分利用了各个国家不同的技术，智慧，和资源。这样，大流士建造了一些世界上前所未有的辉煌都城。#p#副标题#e#
大流士大帝（2）
例如，在苏萨建造规模宏大的行宫时，大流士选择了帝国各地最好的材料和最优秀的工匠，使用的工人至少来自十六个不同的民族。在用三种语言写成的苏萨《成立宪章》中，大流士说：
苏萨王宫是我下令建造的，它的材料来自遥远之地……巴比伦人挖取了制砖用的泥土；雪松大梁来自一个叫作黎巴嫩（Lebanon）的山区，那里的人们历尽艰辛将其运到此地……象牙工艺品来自埃塞俄比亚，印度，和阿拉霍西亚（Arachosia）……石匠是爱奥尼亚人
（Ionian）和萨迪斯人（Sardian）。从事黄金制作的工匠是萨迪斯人和埃及人。烧砖工人是巴比伦人，装饰台基的是米堤亚人和埃及人。
历史学家理查德·福来指出：“这些工人可能是当时最具国际特征的建筑工程队。”
从帝国各个民族招募最优秀的资源仅仅是大流士个人的典型策略，而是所有波斯国王们的共同特点。它的皇宫里聚集着埃及的医生，希腊的科学家，和巴比伦的星相学家。根据希腊文献记载，波斯国王常常以丰厚的回报为诱饵吸引著名的希腊思想家们为他们工作。公元前513年，大流士计划建造一座跨越博斯普鲁斯海峡（Bosporus）的大桥，以便进入欧洲，为此他选择了一位来自萨默斯岛的建筑师（希腊萨默斯岛〈Samos〉）。三十年以后，波斯国王薛西斯（Xerxes）又下令在达达尼尔海峡（Hellespont，即Dardanelles）修建了两座大桥。薛西斯聘请的专家来自几个不同的国家，包括利用白色亚麻制绳的腓尼基人，还有用纸莎草制绳的埃及人。
最为重要的是，只有通过种族宽容，波斯帝国才能构建起人类历史上最强大的战争机器。在居鲁士大帝统治时期，波斯军队主要由波斯人和米迪亚人组成。（米迪亚人和波斯人显然具有非常紧密的关系，以至古希腊人和古埃及人常常将“迷迪亚人”和“波斯人”二词互换使用。）波斯军队的核心被称为“不朽万人军”（Ten Thousand Immortals），这支军队之所以如此命名是因为它的数量从来没有低于过一万人，“一旦有人生病或牺牲，马上就会有一个人替补他的空位。”据赫罗多斯说，这些不朽军士兵 “不仅穿戴着饰满黄金的盔甲，而且在行军途中还可以在战车上携带小妾和仆人，同时配有骆驼和其他牲畜为他们驮运美味佳肴。”九千名不朽军士兵的长矛上带有白银石榴状装饰，剩下的一千人是国王的御林军，他们的长矛则带有黄金石榴装饰。本文来源：天天奇闻网www.tt7w.com
但是，每完成一次新的征服，波斯军队就会进一步扩充，增加完整的骑兵、步兵和海军。到了大流士统治时期，波斯军队已经具备了非常明显的多国部队特征，不过主要由波斯人统领。每一个总督都提供自己的兵员，然后每十人分为一个班，每一百人为一个连，每一千个人为一个团，依此类推。士兵们都戴有头盔和头饰，而且携带着可以明确表明自己国籍的武器。波斯步兵携带长弓，短剑，柳编盾牌。他们在甲胄外面穿彩色的束腰外衣，头戴软帽和头饰。相对地，阿拉罗地亚士兵（Alarodian）戴木质头盔，帕弗拉戈尼亚士兵（Paphlagonian）戴皱褶形头盔，而皮西迪亚士兵（Pisidian）戴有牛角和牛耳形状的青铜头盔。或许，如果不算过分失礼的话，我还可以告诉大家最后这种士兵还戴着紫色的绑腿，让他们看上去显得十分特别。
波斯军队想尽了一切办法让功能与角色完美地对应起来。例如，波斯海军是波斯巨大海上力量的源泉，主要由腓尼基人统领，他们都是非常优秀的水手，形成了波斯舰队的核心力量。波斯人自己虽然不善于航海，但是促进了海上贸易和商业活动，使那些在波斯统治下的腓尼基商人获得了巨大利益。同时，波斯统治者也获得了好处，因为他们从关税和通行费上也获得了巨大收入。
同时，波斯人也利用了埃及和希腊的海军力量。在大流士统治时期，艾奥尼亚海军上将西拉克斯（Scylax）曾经沿着印度河（Indus River）航行到印度洋，然后一直到埃及。大流士很可能还派遣过其他远征船队，甚至曾经环绕过非洲。此外，波斯人招募了大量的希腊雇
佣兵，些兵以英勇善战而闻名。至少，在希腊历史学家们看来，这些雇佣兵以后成了波斯军队的精锐。
像以往一样，当我们用现代词汇讨论古代帝国时，通常会犯时代错误。虽然波斯帝国在自己的整个统治范围内招募了最优秀的工匠和武士，但是他们的招募和我们现在大学里招募篮球队员是完全不一样的。很多工匠或者武士很有可能是通过强制性手段征召的，个人自由和服役自由不是古波斯帝国的组织原则。而且，有记录表明，对于那些冒犯他的人，大流士常常将他们钉死在木桩上。当沙加迪亚（Sagartian）叛乱头目西坎泰克玛（Cicantakhma）被俘虏以后，大流士说：“割下他的鼻子和耳朵，挖下一只眼睛，把他绑在宫殿的入口，好让所有人都能看到。然后，我在阿贝拉（Arbela）把他钉死。”对于米迪亚人弗拉瓦提斯（Fravartis），大流士也给予了类似的处罚：“我割掉他的鼻子，耳朵，舌头，挖掉他的眼睛，我用锁链将他绑在我宫殿的大门旁，并有士兵看守，每个人都会看到他。然后，我在埃克巴塔纳（Ecbatana）将他钉死在木桩上。”
大流士大帝（3）
而且，波斯帝国的宽容根本不是现代意义的平等。相反，波斯波斯帝国是一个等级政治制度，自然波斯人是处在最高处的。权利集中在高高在上的国王一个人的手中，而且无论在哪里，他都是权力的中心，包括苏萨，波斯波利斯，和孟菲斯（Memphis）（根据季节不同，波斯统治者会从一个都城转移到另外一个都城，而且还有大批随从陪伴着他们。）国王以下，那些统治自己小王国的总督们无一例外地都是波斯人。总督以下，整个帝国内部最高等级的职位也是由波斯贵族担任。赫罗多斯是这样描写波斯人的：“他们认为自己比世界上的任何人都优越，然后根据距离远近给予其他民族一定利益，那些距离最远的，在他们看来也就是最差的。”
然而，波斯国王们成功统治这个面积空前的帝国长达两个世纪，而宽容政策是一个重要的先决条件。通过接受当地法律和传统，通过保留本地语言、宗教和习俗，波斯帝国最大程度地减少了被统治人民的反抗和起义。通过充分利用帝国最优秀的艺术家，思想家，工匠和武士等人的专业技能，不受他们的民族和宗教信仰阻碍，波斯的国王们将文化多元化转变为优势互补和力量的来源。
波斯帝国的文化具有极强的国际化特征。他们天堂般的花园中收藏了来自整个帝国的最罕见、最珍贵的奇花异草和珍禽异兽；波斯国王的餐桌上摆满了来自被征服国家的最精美、最奇异的食品：有阿拉伯的鸵鸟，卡尔马尼亚（Carmania）的莨苕油，波斯湾的鱼，伊奥里亚（Aeolis）阿索斯（Assos）田野中的粮食，巴戈阿斯（Bagoas）原野特供的巴比伦小枣等等。色诺芬描述到：“波斯国王拥有众多的葡萄酒商，他们走遍每一片土地为他寻找最香醇的美酒。”皇家厨师游历到很远很远的地方只是为了搜寻新奇的美食烹饪方法，如果谁能为国王调制出新颖的美食就将得到丰厚的奖赏。
后来，希腊人大肆抨击波斯人在饮食上的奢华和浪费。赫罗多斯写道，当富裕的波斯人过生日时，他们会烤一头牛或一匹马或一头骆驼或毛驴。（但是，贫穷的波斯人只有山羊和羊。）赫罗多斯也强调了波斯饮食方面的极度丰富，并与希腊人的克制性进行了对比：“他们有很多种甜品，不同的菜会分开端上来。正是由于这种风俗，波斯人总是说希腊人的餐桌
上菜肴少得可怜，似乎人们总是饥饿得不得了，因为在上了第一道菜以后，他们再也没有什么值得称道的东西了。波斯人认为，如果我们还没吃饱，我们应该接着吃。”
皇家宴会档次又有所不同。赫拉克里迪斯说：“为了给国王准备饮食，他们每天要屠杀一千头牲畜。”（这个数字显得太难以置信，至少一位历史学家认为这应该是针对士兵的定额而言的。）国王使用的盘子和酒杯是金银制成的。在宴会上，三百多名皇家歌妓演奏竖琴或者歌唱。
波斯的宫殿富丽堂皇，综合了被征服王国的不同建筑风格，也是整个帝国的象征。通过将亚述、巴比伦、埃及和其他外国元素融入他们的建筑和纪念物中，波斯国王宣称他们继承了昔日帝国的风格，并证明他们更伟大。对于波斯国王们来说，如果想更有效地展示自己的权力，不是通过对人民进行同化或者波斯化，而是通过保留，包容，利用帝国庞大的多元民族文化才能得以实现。#p#副标题#e#
第一个超级大国的衰落
波斯波斯帝国是人类历史上第一个世界霸主。居鲁士和大流士已经彻底掌握了战略性宽容的秘诀，这让他们建立了一个包含“已知世界绝大部分的庞大帝国，从非洲火热的沙漠一直延续到冰雪覆盖的中国。”但是，如果历史以居鲁士和大流士为荣，那么也应该将大流士的儿子薛西斯定为恶棍。事实上，波斯帝国的衰落可以追溯到薛西斯的“暴虐”统治（公元前485-465年），这一时期以波斯的几次大规模军事挫折为标志，并首次预示了希腊的崛起。 我们对于薛西斯的了解主要来自于希腊人，他们告诉我们薛西斯残酷镇压了整个帝国范围内的叛乱活动，捣毁庙宇和神殿，屠杀牧师，甚至奴役国民。除了残暴和狭隘以外，薛西斯生活颓废放荡。他的后宫佳丽已经不能满足他的欲望，所以他与很多他女人有染，包括自己的弟妹，儿媳和侄女（这些亲属关系都没能阻挡他的放荡）。希腊文献表明，薛西斯还坚持推行帝国的“波斯”特征。他提升了波斯神阿胡拉·玛兹达为至高无上的神，这是他之前的波斯国王们所从来没有做过的。在埃及和巴比伦，居鲁士和大流士曾经给予了当地人足够的自治权，尊重当地人的风俗习惯，但是薛西斯却让这些国家处于被奴役状态。
当然，希腊古典文献对薛西斯的描述很可能有失偏颇。毕竟，薛西斯曾经发动过针对希腊的大规模战争，并短暂占领了雅典，摧毁了雅典卫城的神殿。但是，古代统治者常常采用这些手段来报复叛乱者，所以很难说薛西斯是否比以前的波斯国王更暴虐。根据某些当代历史学家的研究，在战略上可能的情况下，薛西斯继续沿用了波斯宽容的政策，在不可能的情况下则进行了残酷镇压，唯一不同的是，薛西斯时期的波斯统治面临着更严重更广泛的威胁。 但是，无论如何，薛西斯成功维护了波斯帝国的完整，虽然波斯帝国后期叛乱四起，尤其在小亚细亚更为严重，他也进行了残酷镇压。大约在公元前400年，波斯失去了对埃及的统治，过了六十年才由阿塔薛西斯三世（Artaxerxes III）重新收复，他是波斯帝国倒数第二个国王。作为一个征服者，阿塔薛西斯的统治风格更像薛西斯，而不是居鲁士或者大流士。狄奥多罗斯（Diodorus）记载说：“在攻陷了埃及主要城市之后，波斯人对当地神庙进行了大肆抢劫，获得了大批金银，并带走了神庙中的文字记录。”最后，阿塔薛西斯被宫中的一个太监毒死。从很多方面来看，此时波斯王朝面临的众多问题在它以前的王朝中也是存在的。
大流士三世（Darius III）是波斯帝国的最后一位国王，于公元前336年即位。同一时期，一个新王朝正在希腊兴起。公元前338年左右，马其顿国王腓力统一了希腊的城邦。在腓力去世六年后，他的儿子亚历山大大帝征服了昔日所向无敌的波斯帝国。
为什么波斯帝国灭亡了呢？经典的希腊文献将之归因于该帝国末期国王们越来越残暴的统治和镇压，导致更多地国民叛乱，促使他们转而拥护亚历山大。根据经典历史学家们的观点，当亚历山大抵达埃及时，人们曾兴高采烈地迎接他的到来：“因为波斯人对神庙不敬，加之他们残暴的统治，埃及人张开双臂热情欢迎了马其顿人的到来。”在腓尼基国，“人们心甘情愿地接受了他。”在以弗所（Ephesus）祭祀了本地的阿尔特弥斯神庙（Artemis）以后，亚历山大向希腊的沿岸城市发布了公告：“他命令推翻所有寡头政治统治，恢复民主制度；他恢复了每座城市原有的法律……所有城市马上派遣使者向国王表示臣服，并献给他黄金王冠，发誓在任何事情上与他密切配合。”
和居鲁士的圆柱一样，几乎可以肯定地说，这些描述包含着相当程度的对亚历山大歌功颂德的成分。很难想象，亚历山大在各地都以解放者身份受到热烈欢迎。说到底，他还是一个征服者，一个所谓的“历史上最充满智慧（和野心）的军事家。”但是，可以肯定的是，波斯帝国末期，这个国家越来越狭隘，动荡，充满暴力。也正好符合了本书的论点：随着波斯统治变得越来越狭隘，它就越来越难以维持这个庞大帝国的政治稳定，同时也就更难管理这个帝国内的不同民族的国民。原文地址：http://www.tt7w.com/zzsl/1/253.html
这就是帝国统治的一个双刃剑和最难破解的问题。具有讽刺意味的是，高度的宽容使居鲁士和大流士建立了一个巨大的帝国，同时也为自己的继承者播下了狭隘的种子。作为世界上第一个超级大国，波斯波斯帝国面临着以后所有世界霸权国家同样面临的一个根本性问题，但是它从来没有被解决过。
波斯人将前所未有的、数量庞大的不同民族团结在自己的帝国统治之下，他们之所以获得这一巨大成就是因为居鲁士和大流士执行了十分明智的政策，既没有对它的国民实施波斯化，也没有压制他们的宗教、语言、社会结构和希望。在开始阶段，部分被征服的人民与波斯人形成了极为密切的关系，包括文化，地理和语言上，所以波斯人很容易地就吸纳了他们。例如，米迪亚人彻底地融入了波斯征服者当中。但是，随着帝国的不断扩张，越来越多的不同民族和文化被包含进这个帝国内，但是在波斯最高统治者管理下仍然保持着自己原有的、完整的社会结构。
虽然波斯帝国通过军事方式实现了统一，但是没有像现代社会那样形成统一的政治身份，也就是说没有共同的宗教、语言或文化将这个松散的帝国紧密联合起来。由于居鲁士大帝奉行的独特宽容政策，“希腊人认为他是说希腊语的希腊人，埃及人认为他是说埃及语的埃及人，其他地区的人也有类似的观点。”波斯国民普遍对帝国没有任何特别的忠诚感，也没有作为其国民的骄傲感。但是，在公元4世纪时，罗马帝国的国民则对自己的国民身份表现出自豪感。“没有形成可能团结各民族人民的波斯身份，所以人民也就不会为了某种共同的东西去支持或者维护这个国家。”
结果，在帝国的核心层面上存在着强大的分裂力量。随着对抗的不断加剧，那些在波斯宽容政策下保留并强化的不同民族的身份认同感最终阻碍了帝国的统一。因为缺少强烈的能
够将帝国不同民族团结起来的思想凝聚力，中央集权的统治慢慢失去了控制能力。在波斯帝国末期，分裂性叛乱一直不断出现，只有通过军事镇压手段才能维系帝国的继续存在。当马其顿的亚历山大征服了波斯帝国的各个王国后，他向各地的精英力量明确表示他们的地位和生活不会改变，而波斯国民则完全更换了统治者。
古代著名战争：波斯帝国兴衰史
波斯人由很多不同部落和氏族构成，波斯就是其中的一个部落。后来，波斯人把波斯统治展开到了其他雅利安王国。实际上，伊朗（Iran）这个词来源于波斯语Eransahr，意思就是“雅利安人的帝国”。不过，波斯帝国要远远大于现在的伊朗版图。波斯帝国具有古老称呼的省份或总督领地与现在中东和中亚地区的一些著名地区可以对应起来。例如，波斯人公元前539年征服的巴比伦王国就位于现在的伊拉克境内，距离巴格达约六十英里。索格迪埃那王国位于今天的乌兹别克斯坦境内。巴克特里亚王国在波斯帝国具有非常显著的地位，大致相当于现在的阿富汗。
在此，提醒大家注意，波斯统治者几乎没有留下任何书面历史资料，古老的波斯人主要通过口口相传的方式记录自己伟大帝王的丰功伟绩。我们所收集到的有关波斯国王的珍贵资料主要是一些王室的文字记录，例如居鲁士王的历法和贝希斯顿悬崖上达利斯王三种语言的石刻。然而，不幸的是，这些文字都不是对实际事件的叙述，它们主要是对王室力量和美德的抽象颂扬，和宣传资料没有什么不同。例如，居鲁士历法声称：“我是居鲁士，是宇宙之王，伟大之王，强大之王，巴比伦之王，苏美尔和阿卡德之王，世界之王。”
因此，我们对波斯帝国的了解主要来自非常有限的希腊历史资料，包括色诺芬
（Xenophon）的《远征记》，埃斯罗斯的《波斯人》，以及最为重要的希罗多德著作的《历史》。这些经典主义作家大多数生活在波斯帝国后期，所以他们的记述可能部分来自人们的口头叙述或者多年流传的波斯传奇故事。但是，同样，在这些内容中我们仍然不能将历史事实和政治宣传明确分开。
此外，当时希腊人是波斯人的敌人、臣民，后来又成了波斯的征服者，所以希腊作家对于波斯历史的记述应该不会特别公正，试想如果让萨达姆·侯赛因执笔编写一部1990-2006年的美国历史，我们就能理解其中的道理了。所以，希腊人称波斯人是“亚细亚的野蛮人”，并经常把波斯国王描写得十分颓废和贪婪，这就值得怀疑。但是，
希罗多德的记述应该是一
个例外，因为他对波斯人的描述很少有敌意，以至于他同一时代的普鲁塔克斥责他为“野蛮人的朋友”（philobarbaros）。
总体来看，我们还是可以收集到许多确凿的、不同来源的，并为考古发现所支持的证据，证明波斯帝国的基本事实是确实可靠的。即便如此，一旦在哪些方面历史学家存在怀疑、争议或者不同解释，我也会在以后的叙述中给出相应提示。
居鲁士
波斯帝国的兴起始自居鲁士大帝。居鲁士的出身充满传奇色彩，根据希罗多德的叙述，居鲁士是米堤亚王国最后一位没落国王阿斯迪亚吉斯的外孙。居鲁士的妈妈是阿斯迪亚吉斯的女儿，爸爸凯姆比西斯是波斯部落中的一个波斯人，当居鲁士出生时，阿斯迪亚吉斯下令把刚刚出生的外孙处死，因为他梦到居鲁士将来会有一天推翻他。
但是，这一计划没有成功，否则就不会有后来的历史了。哈帕格斯是接受阿斯迪亚吉斯命令去处死居鲁士的人，他违抗了国王的命令，把他交给了一个牧羊人。这个牧羊人对居鲁士视如己出，将他抚养成人。后来，阿斯迪亚吉斯终于发现哈帕格斯欺骗了自己，居鲁士还活着。但是，他的贤明之臣对他的梦进行了重新解释，结果这位外祖父就不再担心来自居鲁士的威胁了。居鲁士被送往波斯，在那里重新与父母团聚。但是，哈帕格斯就没有那么幸运了，阿斯迪亚吉斯邀请他参加了一个宴会，期间国王将哈帕格斯儿子身上的肉和羊肉合在一起让他吃。
另外一个传说是，居鲁士被牧羊人遗弃了，但是一只母狗用自己的奶水拯救了他。还有一个传说，说他的母亲是一个牧羊女，父亲则是一个波斯强盗。但是，无论怎么样，居鲁士都顺利来到了波斯，并于公元前559年成为阿斯迪亚吉斯统治下的波斯诸侯王。数年以后，居鲁士发生了针对阿斯迪亚吉斯的叛乱。众多波斯部落和氏族都支持他，但是主要力量还是波斯，还有被迫承受食子之辱的哈帕格斯。
公元前550年，居鲁士击败阿斯迪亚吉斯，征服了米堤亚王国，接管了其属国亚述、美索不达米亚、叙利亚、亚美尼亚和卡帕多西亚。公元前539年，居鲁士征服了利迪亚王国（位于今天的土耳其境内）和可怕的近邻巴比伦王国。从此，居鲁士成为有史以来最大帝国的统治者。
从本质上来说，居鲁士使用的是“斩首”策略，但是这个斩首不是砍掉领导者的脑袋，而是他们的官职。每当他征服一个新王国之后，居鲁士就会废除当地原来的领导人，通常是让他享受奢华的生活，但是不能参与政治，然后任命一个新总督管理这一地区或者总督辖地。总督一般都是由一个波斯贵族来担任。但是，除了管理总督事务，居鲁士很少干预他臣民的日常生活，允许他们可以继续信奉自己的宗教和文化。他允许人们使用不同的语言，包括允许阿拉米、埃兰、巴比伦、埃及、希腊、吕底亚利西亚帝国在行政管理中使用自己的语言。他制定并修改了当地法律，适当保留了地方行政机构。在波斯统治时期，被征服的高级官员继续保有自己职位的现象并不少见。巴比伦的历史文献也表明，在居鲁士征服前后，统治某一地区的常常是同一家族。
或许，最引人注目的是居鲁士的宗教宽容政？，据说他很乐意祭拜各种寺庙，参加不同的宗教活动，礼拜他征服地区人民信奉的神。从一定程度上来说，在古代，统治者们更容易接受人民崇拜各种不同的神灵。与犹太教和基督教不同，古代近东地区的宗教具有融合性。人们认为世界上存在着很多神，每一个神守护自己的城市，城市的居民和生活的方方面面。但是，这种融合性的世界观并不一定意味着一个人必须尊重或者包容其他人的宗教信仰。相反，很多实施征服的古代帝王都喜欢证明自己信奉的神更加高尚，并通过压制或破坏对手信奉的偶像巩固自己宗教的势力。
例如，就在亚述帝国（Assyrian Empire）灭亡前不久，亚述国王亚述巴尼伯
（Ashurbanipal）征服了埃兰国（Elam）。他摧毁了整个王国，夷平了主要城市，亵渎了神庙，拆除了供奉的偶像。他还命令自己的军队破坏了埃兰王室的皇家墓地，因为，按照亚述巴尼伯的说法，这些人不信奉他的神，即阿叔尔神（Ashur）和伊师塔神（Ishtar）。亚述国王们同样摧毁了耶路撒冷（Jerusalem）和底比斯（Thebes）的城市，很多地方荒芜一片，没有人烟和动物。
巴比伦（Babylonia）国王纳布尼德斯（Nabunidus）也因为狭隘的宗教思想后来被居鲁士征服。他阻止人们对影响广泛的马杜克神（Marduk）的祭祀，强迫人们信奉他自己信奉的月亮神希恩（Sin）。如果我们相信现在收藏在大英博物馆（British Museum）中的居鲁士圆柱上记载的文字，纳布尼德斯确实对自己的人民非常残忍，强迫人民信奉他们不信仰的神灵。相对而言，居鲁士采取的是另外一种策略。
在率领自己的大军进入巴比伦后，居鲁士祭拜了马杜克神，以笼络当地居民。他说，受当地人信仰神灵的指派和保佑，他前来解放巴比伦。居鲁士圆柱上记载了他自己的话： 当我在盛大的仪式中进入巴比伦以后，在人们的欢呼和喜悦之中，我住进了王宫。伟大的马杜克神将巴比伦高贵的人种交给了我来统治，我也每天对他礼拜。
我不允许任何人以恐怖手段统治苏美尔（Sumer）和阿卡德（Akkad）的任何地方。我努力维护巴比伦和马杜克神保佑的其他神圣城镇的和平。对于巴比伦的居民……我取消了强迫奴役……从尼尼微城（Nineveh）、亚述（Assur）和苏萨（Susa）、阿卡德、埃什努纳（Eshnunna）、扎木班（Zamban）和德尔（Der），到古提姆地区（Gutium），我重新恢复了底格里斯河彼岸的这些神圣城镇，以及毁坏了很久的圣殿。
虽然这些记载从一定程度上存在着自我炫耀的成分，但是我们仍然可以看到居鲁士非常希望得到自己子民的拥戴。
古代文献经常提到居鲁士的宽容和大度。例如，色诺芬在自己颇具浪漫色彩的《居鲁士的教育》一书中写道：
因为我们认为这个人（居鲁士）应该得到无上的敬畏，所以我们调查了他的生平，他的出身，他的天才，他得到的教育，以至于他能如此卓越地进行统治……居鲁士建立的帝国是亚洲所有王国中最大最繁荣的，它的历史中应该记载了一些有益的资料……虽然这个帝国无
比宽广，但是完全由居鲁士一个人实施统治，他尊重自己的臣民，关爱他们，就好像他们是他的孩子一样，而反过来，臣民们也像对待父亲那样敬仰居鲁士。
作为佐证，色诺芬还赞美了居鲁士培养自己公众形象的高超技巧。在波斯波利斯
（Persepolis）的一次游行中，居鲁士“看上去那样高贵，那样伟岸”，很明显这可能是他刻意选择了富有装饰作用的米迪亚传统服饰的原因：
（居鲁士）认为，如果一个人身体上存在缺陷，那么（米迪亚）服饰可以帮助他掩饰自己的缺点，并且让穿着这种服饰的人看上去更加高大漂亮。这种款式的鞋子比较特别，在不用脱下的情况下就可以很容易地在鞋底中塞入某些东西，所以他看上去更加高大。他还鼓励使用铅笔描画眼睛，使它们看上去更富有光泽，并使用一些化妆品让肤色变得更加漂亮。他还要求自己的官员不要随地吐痰，不要当众擤鼻子。
圣经中对居鲁士的记述更是充满了溢美之词。在征服巴比伦以后，居鲁士将关押在巴比伦监狱中的犹太人释放并允许他们返回耶路撒冷。由于他的仁慈，犹太先知们尊称他为拯救者。《以赛亚书》（Isaiah）将居鲁士描绘为耶和华（Yahweh）的“使者”，耶和华是犹太人对上帝的称呼：
耶和华对他的使者居鲁士说：我将握住你的右手，助你征服你面前的所有王国，剥去国王腰间的玉带，打开阻挡他的城门，让它们永不关闭；我将为你夷平高山，我将为你打破青铜禁门，捣毁铁制围栏。我将为你提供隐蔽的财宝，秘密的宝藏，让你知道耶和华的神奇力量。
据《以斯拉书》记述，居鲁士不仅释放了犹太人，还把尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）抢掠到巴比伦的“白银容器”归还给了耶路撒冷。居鲁士还重修了耶路撒冷的犹太庙宇，而且显然是自掏腰包进行的。
毫无疑问，居鲁士大帝很受文人的喜爱。从古希腊的记载到居鲁士圆柱再到《旧约全书》，都表明这位波斯帝国的第一位国王非常宽容，以至于有些他的现代拥护者称他是“人权”的缔造者。但是，这种观点存在着时代性的错误，具有一定的误导性。与古代某些记录相比，居鲁士的征服过程相当血腥，战斗也相当激烈。很难想象，米堤亚和巴比伦人还能张开双臂兴高采烈地迎接波斯人。
更加重要的是，大多数历史学家认为，居鲁士的宽容只是一个策略和权宜之计，而不是原则性精神。通过接受本地人信仰的神，不论是巴比伦人信奉的马杜克神还是犹太人信奉的耶和华，都可以帮助居鲁士获得合法的统治者身份。通过尊重当地的传统和习俗，可以有效地降低被征服者的反抗和起义。现代认为的宗教信仰自由是一种人权的观点是居鲁士和他的继任者们根本没有想到的。对于波斯国王们来说，宽容只不过是务实的政治手段而已。#p#副标题#e#
疯子和他的王位
居鲁士将自己庞大的帝国交给了他的儿子冈比西斯（Cambyses），后者仅仅在位八年（约为公元前530-522年）。按照希腊文献的记载，冈比西斯没有继承父亲平静的个性。事实上，赫罗多斯（Herodotus）认为：“我坚信，冈比西斯脑子有问题，他是个疯子。” 赫罗多斯曾经记录过一段趣闻，其中讲到了冈比西斯试图实施法治的行为：“有一个名叫西萨姆涅斯的法官因为受贿做出了不公正判决，冈比西斯就把他像杀羊一样处死了，并剥了他的皮。然后，他把这张人皮割成条，鞣制以后安装在西萨姆涅斯的儿子奥塔尼斯（Otanes）所坐的法官座位上，冈比西斯希望借此严厉警告这位接替他父亲工作的新法官。”
如果说冈比西斯是个疯子，那也是一个富有成就的疯子。即位后不久，他就发动了入侵埃及的战争，公元前525年，他占领了赫利奥波利斯（Heliopolis），然后像他父亲那样在那里继续推行尊重本地习俗和宗教的做法。
在埃及，冈比西斯宣称自己是“太阳神之子（son of Ra），且备受眼镜蛇女神（Wajet）的爱戴”。在他的埃及顾问吴迦荷瑞斯尼（Udjahorresnet）的建议下，冈比西斯赶往塞斯城（Sais），在埃及女神奈斯神庙（Neith）祭拜。他接受了埃及传统中的规范和仪式，祭拜当地神灵，帮助人们修复庙宇等等。在1851年埃及出土的著名萨拉皮雍石碑上，冈比西斯的打扮宛然就像一个埃及王室成员，脖子里围着神圣的毒蛇（uraeus），埃及人饲养的用于宗教用途的眼镜蛇。历史学家皮埃尔·布莱恩特（Pierre Briant）指出，在埃及时冈比西斯让自己“埃及化了”。冈比西斯没有将波斯文化强加到自己子民的头上，而是表现为埃及神的虔诚信徒，证明自己是埃及法老的合法继承人。
除了埃及以外，冈比西斯还征服了腓尼基（Phoenicia）、利比亚（Libya）和小亚细亚地区的众多希腊城市。完成这些征服以后，波斯帝国不仅吞并了近东和中亚的所有重要王国，而且通过收编腓尼基和埃及的舰队，建立了世界上实力最大的海军，统治了从地中海到波斯湾的大片海疆。公元前522年，冈比西斯死于坏疽或者自杀，不同文献说法不一。当年稍晚，他的一个名叫大流士（Darius）的远亲继承了王位。
大流士大帝（1）
大流士大帝统治时期，波斯帝国达到了鼎盛时期，他统治这个帝国近四十年的时间（约公元前522-486年）。大流士将波斯帝国的版图扩展到了印度，进一步扩大了在希腊的占领，甚至对东欧发动过进攻，他的军队跨过了多瑙河（Danube），但是没有征服塞西亚人（Scythian）。（塞西亚人来自俄罗斯南部大草原，戴着头盔，擅长骑射，在举行葬礼时，他们常常把大麻籽扔到烧得通红的石头上，然后用鼻子吸食从大麻中飘散出来的烟雾。）在即位初期，有人质疑他接替王位的合法性并借机叛乱，对此大流士进行了彻底的镇压，有时甚至很残酷，按他自己的话说，就是“将他们淹死在鲜血的汪洋大海中”。
所有历史文献都表明，大流士是一个非常出色的管理者。在众多战争的间隙，他进行了大量工作，发誓将波斯帝国建设成为有史以来最辉煌最先进的国家。他亲自监督各地都城的建造，其中波斯波利斯就是其中之一，被后人成为古代建筑史上的奇迹。他颁布了统一的货币，重新规划了这个庞大帝国的道路网和邮政体系，包括皇家邮递驿站，快递信使，和烽火通讯等设施。
为了替自己庞大的工程提供资金，大流士重新完善了帝国税制和进贡制度，要求每一个总督区每年交纳固定数目的税费，主要以金银为主。赫罗多斯指出，巴克特里亚（Bactria）和印度的年供均为360塔兰特（talent）。埃及的年供为700塔兰特，外加默利斯湖（Lake Moeris）的渔产。巴比伦的年供为1000塔兰特，以及“500名年轻的太监”。此外，至今让人感到不解的是，有些人可以不用交税，只需提供“礼物”即可。例如，科尔奇斯（Colchis，高加索地区的一个王国）给他送来“100个男孩和100个女孩”作为礼物，而埃塞俄比亚人（Ethiopian）提供“两夸脱的粗制金块，200根黑檀，500名埃塞俄比亚男孩，和20根象牙”。根据普鲁塔克（Plutarch）的记述，大流士还精通虚拟减税艺术。在为一个总督区制定了纳税定额后，大流士还会和地方领袖进行“协商”，询问他们是否税额是否过重，然后宽宏大量地宣布税额减半。
在他的统治期间，大流士继续奉行了波斯帝国文化和宗教包容的传统，事实上，他进一步深化了这一政策。大流士显然对于自己庞大帝国包罗万象的特质感到骄傲。他为自己发明了一个新的头衔，翻译过来就是“包含所有人种的不同国家的国王”，或者翻译为“不同籍贯人民的国王”。他非常推崇自己帝国包含的各种各样的语言：他的敕令被翻译为好几种语言，给总督发出的命令包括希腊，巴比伦，利西亚（Lycian）版本，或者古埃及简写文字，在这个帝国内活跃着不少翻译人员。有趣的是，大流士本人肯定仅懂一种语言，甚至可能是个文盲。
在他发布的一些敕令中，大流士常常称阿胡拉·玛兹达（Ahura Mazda）为“至高无上的神，雅利安（Aryan）之神”。历史学家们一直对下述内容充满争论：波斯帝国信奉什么宗教？大流士和居鲁士是否信奉同样的神？波斯人是否是索罗亚斯德教教徒？但是，至少有一点大家取得了共识：像居鲁士一样，大流士没有强迫自己的子民信奉波斯神。相反，大流士和他手下的总督们都非常敬重各地的宗教和相关神灵。大流士甚至对各地的社会结构没有进行大的改动。“大多数在他统治下的人民，但可能不包括埃及，并不认为波斯国王是一个外国统治者或者是一个暴君，而是确保政治稳定，社会秩序，经济繁荣的守护者，所以最终保证了人民的正常生活。” 还有著名的一点，大流士制订并修改了各地法律。例如，波斯王会支持甚至保证埃及法官判决的有效性。同样，据称大流士也承认并支持以色列实施自己的犹太律法（Torah）。
由于实施这些宽容政策，大流士获得了巨大收益。他没有动用巨大资源迫害被征服人民，或者强迫他们实现“波斯化”，而是充分利用了各个国家不同的技术，智慧，和资源。这样，大流士建造了一些世界上前所未有的辉煌都城。#p#副标题#e#
大流士大帝（2）
例如，在苏萨建造规模宏大的行宫时，大流士选择了帝国各地最好的材料和最优秀的工匠，使用的工人至少来自十六个不同的民族。在用三种语言写成的苏萨《成立宪章》中，大流士说：
苏萨王宫是我下令建造的，它的材料来自遥远之地……巴比伦人挖取了制砖用的泥土；雪松大梁来自一个叫作黎巴嫩（Lebanon）的山区，那里的人们历尽艰辛将其运到此地……象牙工艺品来自埃塞俄比亚，印度，和阿拉霍西亚（Arachosia）……石匠是爱奥尼亚人
（Ionian）和萨迪斯人（Sardian）。从事黄金制作的工匠是萨迪斯人和埃及人。烧砖工人是巴比伦人，装饰台基的是米堤亚人和埃及人。
历史学家理查德·福来指出：“这些工人可能是当时最具国际特征的建筑工程队。”
从帝国各个民族招募最优秀的资源仅仅是大流士个人的典型策略，而是所有波斯国王们的共同特点。它的皇宫里聚集着埃及的医生，希腊的科学家，和巴比伦的星相学家。根据希腊文献记载，波斯国王常常以丰厚的回报为诱饵吸引著名的希腊思想家们为他们工作。公元前513年，大流士计划建造一座跨越博斯普鲁斯海峡（Bosporus）的大桥，以便进入欧洲，为此他选择了一位来自萨默斯岛的建筑师（希腊萨默斯岛〈Samos〉）。三十年以后，波斯国王薛西斯（Xerxes）又下令在达达尼尔海峡（Hellespont，即Dardanelles）修建了两座大桥。薛西斯聘请的专家来自几个不同的国家，包括利用白色亚麻制绳的腓尼基人，还有用纸莎草制绳的埃及人。
最为重要的是，只有通过种族宽容，波斯帝国才能构建起人类历史上最强大的战争机器。在居鲁士大帝统治时期，波斯军队主要由波斯人和米迪亚人组成。（米迪亚人和波斯人显然具有非常紧密的关系，以至古希腊人和古埃及人常常将“迷迪亚人”和“波斯人”二词互换使用。）波斯军队的核心被称为“不朽万人军”（Ten Thousand Immortals），这支军队之所以如此命名是因为它的数量从来没有低于过一万人，“一旦有人生病或牺牲，马上就会有一个人替补他的空位。”据赫罗多斯说，这些不朽军士兵 “不仅穿戴着饰满黄金的盔甲，而且在行军途中还可以在战车上携带小妾和仆人，同时配有骆驼和其他牲畜为他们驮运美味佳肴。”九千名不朽军士兵的长矛上带有白银石榴状装饰，剩下的一千人是国王的御林军，他们的长矛则带有黄金石榴装饰。本文来源：天天奇闻网www.tt7w.com
但是，每完成一次新的征服，波斯军队就会进一步扩充，增加完整的骑兵、步兵和海军。到了大流士统治时期，波斯军队已经具备了非常明显的多国部队特征，不过主要由波斯人统领。每一个总督都提供自己的兵员，然后每十人分为一个班，每一百人为一个连，每一千个人为一个团，依此类推。士兵们都戴有头盔和头饰，而且携带着可以明确表明自己国籍的武器。波斯步兵携带长弓，短剑，柳编盾牌。他们在甲胄外面穿彩色的束腰外衣，头戴软帽和头饰。相对地，阿拉罗地亚士兵（Alarodian）戴木质头盔，帕弗拉戈尼亚士兵（Paphlagonian）戴皱褶形头盔，而皮西迪亚士兵（Pisidian）戴有牛角和牛耳形状的青铜头盔。或许，如果不算过分失礼的话，我还可以告诉大家最后这种士兵还戴着紫色的绑腿，让他们看上去显得十分特别。
波斯军队想尽了一切办法让功能与角色完美地对应起来。例如，波斯海军是波斯巨大海上力量的源泉，主要由腓尼基人统领，他们都是非常优秀的水手，形成了波斯舰队的核心力量。波斯人自己虽然不善于航海，但是促进了海上贸易和商业活动，使那些在波斯统治下的腓尼基商人获得了巨大利益。同时，波斯统治者也获得了好处，因为他们从关税和通行费上也获得了巨大收入。
同时，波斯人也利用了埃及和希腊的海军力量。在大流士统治时期，艾奥尼亚海军上将西拉克斯（Scylax）曾经沿着印度河（Indus River）航行到印度洋，然后一直到埃及。大流士很可能还派遣过其他远征船队，甚至曾经环绕过非洲。此外，波斯人招募了大量的希腊雇
佣兵，些兵以英勇善战而闻名。至少，在希腊历史学家们看来，这些雇佣兵以后成了波斯军队的精锐。
像以往一样，当我们用现代词汇讨论古代帝国时，通常会犯时代错误。虽然波斯帝国在自己的整个统治范围内招募了最优秀的工匠和武士，但是他们的招募和我们现在大学里招募篮球队员是完全不一样的。很多工匠或者武士很有可能是通过强制性手段征召的，个人自由和服役自由不是古波斯帝国的组织原则。而且，有记录表明，对于那些冒犯他的人，大流士常常将他们钉死在木桩上。当沙加迪亚（Sagartian）叛乱头目西坎泰克玛（Cicantakhma）被俘虏以后，大流士说：“割下他的鼻子和耳朵，挖下一只眼睛，把他绑在宫殿的入口，好让所有人都能看到。然后，我在阿贝拉（Arbela）把他钉死。”对于米迪亚人弗拉瓦提斯（Fravartis），大流士也给予了类似的处罚：“我割掉他的鼻子，耳朵，舌头，挖掉他的眼睛，我用锁链将他绑在我宫殿的大门旁，并有士兵看守，每个人都会看到他。然后，我在埃克巴塔纳（Ecbatana）将他钉死在木桩上。”
大流士大帝（3）
而且，波斯帝国的宽容根本不是现代意义的平等。相反，波斯波斯帝国是一个等级政治制度，自然波斯人是处在最高处的。权利集中在高高在上的国王一个人的手中，而且无论在哪里，他都是权力的中心，包括苏萨，波斯波利斯，和孟菲斯（Memphis）（根据季节不同，波斯统治者会从一个都城转移到另外一个都城，而且还有大批随从陪伴着他们。）国王以下，那些统治自己小王国的总督们无一例外地都是波斯人。总督以下，整个帝国内部最高等级的职位也是由波斯贵族担任。赫罗多斯是这样描写波斯人的：“他们认为自己比世界上的任何人都优越，然后根据距离远近给予其他民族一定利益，那些距离最远的，在他们看来也就是最差的。”
然而，波斯国王们成功统治这个面积空前的帝国长达两个世纪，而宽容政策是一个重要的先决条件。通过接受当地法律和传统，通过保留本地语言、宗教和习俗，波斯帝国最大程度地减少了被统治人民的反抗和起义。通过充分利用帝国最优秀的艺术家，思想家，工匠和武士等人的专业技能，不受他们的民族和宗教信仰阻碍，波斯的国王们将文化多元化转变为优势互补和力量的来源。
波斯帝国的文化具有极强的国际化特征。他们天堂般的花园中收藏了来自整个帝国的最罕见、最珍贵的奇花异草和珍禽异兽；波斯国王的餐桌上摆满了来自被征服国家的最精美、最奇异的食品：有阿拉伯的鸵鸟，卡尔马尼亚（Carmania）的莨苕油，波斯湾的鱼，伊奥里亚（Aeolis）阿索斯（Assos）田野中的粮食，巴戈阿斯（Bagoas）原野特供的巴比伦小枣等等。色诺芬描述到：“波斯国王拥有众多的葡萄酒商，他们走遍每一片土地为他寻找最香醇的美酒。”皇家厨师游历到很远很远的地方只是为了搜寻新奇的美食烹饪方法，如果谁能为国王调制出新颖的美食就将得到丰厚的奖赏。
后来，希腊人大肆抨击波斯人在饮食上的奢华和浪费。赫罗多斯写道，当富裕的波斯人过生日时，他们会烤一头牛或一匹马或一头骆驼或毛驴。（但是，贫穷的波斯人只有山羊和羊。）赫罗多斯也强调了波斯饮食方面的极度丰富，并与希腊人的克制性进行了对比：“他们有很多种甜品，不同的菜会分开端上来。正是由于这种风俗，波斯人总是说希腊人的餐桌
上菜肴少得可怜，似乎人们总是饥饿得不得了，因为在上了第一道菜以后，他们再也没有什么值得称道的东西了。波斯人认为，如果我们还没吃饱，我们应该接着吃。”
皇家宴会档次又有所不同。赫拉克里迪斯说：“为了给国王准备饮食，他们每天要屠杀一千头牲畜。”（这个数字显得太难以置信，至少一位历史学家认为这应该是针对士兵的定额而言的。）国王使用的盘子和酒杯是金银制成的。在宴会上，三百多名皇家歌妓演奏竖琴或者歌唱。
波斯的宫殿富丽堂皇，综合了被征服王国的不同建筑风格，也是整个帝国的象征。通过将亚述、巴比伦、埃及和其他外国元素融入他们的建筑和纪念物中，波斯国王宣称他们继承了昔日帝国的风格，并证明他们更伟大。对于波斯国王们来说，如果想更有效地展示自己的权力，不是通过对人民进行同化或者波斯化，而是通过保留，包容，利用帝国庞大的多元民族文化才能得以实现。#p#副标题#e#
第一个超级大国的衰落
波斯波斯帝国是人类历史上第一个世界霸主。居鲁士和大流士已经彻底掌握了战略性宽容的秘诀，这让他们建立了一个包含“已知世界绝大部分的庞大帝国，从非洲火热的沙漠一直延续到冰雪覆盖的中国。”但是，如果历史以居鲁士和大流士为荣，那么也应该将大流士的儿子薛西斯定为恶棍。事实上，波斯帝国的衰落可以追溯到薛西斯的“暴虐”统治（公元前485-465年），这一时期以波斯的几次大规模军事挫折为标志，并首次预示了希腊的崛起。 我们对于薛西斯的了解主要来自于希腊人，他们告诉我们薛西斯残酷镇压了整个帝国范围内的叛乱活动，捣毁庙宇和神殿，屠杀牧师，甚至奴役国民。除了残暴和狭隘以外，薛西斯生活颓废放荡。他的后宫佳丽已经不能满足他的欲望，所以他与很多他女人有染，包括自己的弟妹，儿媳和侄女（这些亲属关系都没能阻挡他的放荡）。希腊文献表明，薛西斯还坚持推行帝国的“波斯”特征。他提升了波斯神阿胡拉·玛兹达为至高无上的神，这是他之前的波斯国王们所从来没有做过的。在埃及和巴比伦，居鲁士和大流士曾经给予了当地人足够的自治权，尊重当地人的风俗习惯，但是薛西斯却让这些国家处于被奴役状态。
当然，希腊古典文献对薛西斯的描述很可能有失偏颇。毕竟，薛西斯曾经发动过针对希腊的大规模战争，并短暂占领了雅典，摧毁了雅典卫城的神殿。但是，古代统治者常常采用这些手段来报复叛乱者，所以很难说薛西斯是否比以前的波斯国王更暴虐。根据某些当代历史学家的研究，在战略上可能的情况下，薛西斯继续沿用了波斯宽容的政策，在不可能的情况下则进行了残酷镇压，唯一不同的是，薛西斯时期的波斯统治面临着更严重更广泛的威胁。 但是，无论如何，薛西斯成功维护了波斯帝国的完整，虽然波斯帝国后期叛乱四起，尤其在小亚细亚更为严重，他也进行了残酷镇压。大约在公元前400年，波斯失去了对埃及的统治，过了六十年才由阿塔薛西斯三世（Artaxerxes III）重新收复，他是波斯帝国倒数第二个国王。作为一个征服者，阿塔薛西斯的统治风格更像薛西斯，而不是居鲁士或者大流士。狄奥多罗斯（Diodorus）记载说：“在攻陷了埃及主要城市之后，波斯人对当地神庙进行了大肆抢劫，获得了大批金银，并带走了神庙中的文字记录。”最后，阿塔薛西斯被宫中的一个太监毒死。从很多方面来看，此时波斯王朝面临的众多问题在它以前的王朝中也是存在的。
大流士三世（Darius III）是波斯帝国的最后一位国王，于公元前336年即位。同一时期，一个新王朝正在希腊兴起。公元前338年左右，马其顿国王腓力统一了希腊的城邦。在腓力去世六年后，他的儿子亚历山大大帝征服了昔日所向无敌的波斯帝国。
为什么波斯帝国灭亡了呢？经典的希腊文献将之归因于该帝国末期国王们越来越残暴的统治和镇压，导致更多地国民叛乱，促使他们转而拥护亚历山大。根据经典历史学家们的观点，当亚历山大抵达埃及时，人们曾兴高采烈地迎接他的到来：“因为波斯人对神庙不敬，加之他们残暴的统治，埃及人张开双臂热情欢迎了马其顿人的到来。”在腓尼基国，“人们心甘情愿地接受了他。”在以弗所（Ephesus）祭祀了本地的阿尔特弥斯神庙（Artemis）以后，亚历山大向希腊的沿岸城市发布了公告：“他命令推翻所有寡头政治统治，恢复民主制度；他恢复了每座城市原有的法律……所有城市马上派遣使者向国王表示臣服，并献给他黄金王冠，发誓在任何事情上与他密切配合。”
和居鲁士的圆柱一样，几乎可以肯定地说，这些描述包含着相当程度的对亚历山大歌功颂德的成分。很难想象，亚历山大在各地都以解放者身份受到热烈欢迎。说到底，他还是一个征服者，一个所谓的“历史上最充满智慧（和野心）的军事家。”但是，可以肯定的是，波斯帝国末期，这个国家越来越狭隘，动荡，充满暴力。也正好符合了本书的论点：随着波斯统治变得越来越狭隘，它就越来越难以维持这个庞大帝国的政治稳定，同时也就更难管理这个帝国内的不同民族的国民。原文地址：http://www.tt7w.com/zzsl/1/253.html
这就是帝国统治的一个双刃剑和最难破解的问题。具有讽刺意味的是，高度的宽容使居鲁士和大流士建立了一个巨大的帝国，同时也为自己的继承者播下了狭隘的种子。作为世界上第一个超级大国，波斯波斯帝国面临着以后所有世界霸权国家同样面临的一个根本性问题，但是它从来没有被解决过。
波斯人将前所未有的、数量庞大的不同民族团结在自己的帝国统治之下，他们之所以获得这一巨大成就是因为居鲁士和大流士执行了十分明智的政策，既没有对它的国民实施波斯化，也没有压制他们的宗教、语言、社会结构和希望。在开始阶段，部分被征服的人民与波斯人形成了极为密切的关系，包括文化，地理和语言上，所以波斯人很容易地就吸纳了他们。例如，米迪亚人彻底地融入了波斯征服者当中。但是，随着帝国的不断扩张，越来越多的不同民族和文化被包含进这个帝国内，但是在波斯最高统治者管理下仍然保持着自己原有的、完整的社会结构。
虽然波斯帝国通过军事方式实现了统一，但是没有像现代社会那样形成统一的政治身份，也就是说没有共同的宗教、语言或文化将这个松散的帝国紧密联合起来。由于居鲁士大帝奉行的独特宽容政策，“希腊人认为他是说希腊语的希腊人，埃及人认为他是说埃及语的埃及人，其他地区的人也有类似的观点。”波斯国民普遍对帝国没有任何特别的忠诚感，也没有作为其国民的骄傲感。但是，在公元4世纪时，罗马帝国的国民则对自己的国民身份表现出自豪感。“没有形成可能团结各民族人民的波斯身份，所以人民也就不会为了某种共同的东西去支持或者维护这个国家。”
结果，在帝国的核心层面上存在着强大的分裂力量。随着对抗的不断加剧，那些在波斯宽容政策下保留并强化的不同民族的身份认同感最终阻碍了帝国的统一。因为缺少强烈的能
够将帝国不同民族团结起来的思想凝聚力，中央集权的统治慢慢失去了控制能力。在波斯帝国末期，分裂性叛乱一直不断出现，只有通过军事镇压手段才能维系帝国的继续存在。当马其顿的亚历山大征服了波斯帝国的各个王国后，他向各地的精英力量明确表示他们的地位和生活不会改变，而波斯国民则完全更换了统治者。