思想战线
2009年人文社会科学专辑第35卷 2009Vol 35
鸡犬之声相闻,民至老死不相往来!
∀∀∀传播学中的反传播现象
戚向一,刘明琼#
摘 要:中国反传播现象纷繁复杂,同时也异常丰富,可以说有传播就有反传播,目前传
播学界对我国反传播的研究还涉入不深,至今仍未形成一套系统的理论和模式。在中国古代文化中有传播就有反传播,反传播现象作为一种普遍存在的现象,负面影响超过了它的正面影响,需要进一步的探讨和研究。
关键词:反传播;传播;危机公关 邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。!出自老子∃道德经%的第八十章,原文充分说明了老子解决社会政治问题的无能为力,因此只能采取消极的愚民政策,倡导回归 小国寡民!的社会。 邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来!是老子这种政治思想的体现,他提倡不传播,不联系,不往来的消极避世的反传播态度和思想,对后世影响深远。
衡石量书,日夜,不中呈不得休息。!而臣民对皇帝不能有任何非议,甚至皇帝的起居行止也要保密。秦始皇规定: 行所幸,有言者处死,罪死。!皇帝虽然在朝有朝议、廷议制度,但最终还是由皇帝一人说了算。秦王政26年(公元前221年),秦统一中国,建立了中央集权的封建专制国家。随着统一帝国的建成,秦王朝统治者进行了政治、经济和文化上的一系列改革。同时,为了加强和巩固统一帝国的统治,秦王朝对一切异己文化进行反传播控制,不惜采用专制高压、残暴酷刑的手段。统治者焚毁古书,以消灭历史文化,而且一举坑杀儒生四百六十余人,这就是历史上著名的 焚书坑儒!,为的是稳固秦朝的统治。大一统后的反传播是有效的。统治阶级认为,统 一!是维护中央集权及统治者根基的有力武器。 一!也就意味着整个社会只能有一种声音(只能来自于统治阶级内部),一种思想。在这一时期,统治阶级组织了有效的反传播,紧紧控制着整个社会的舆论以有利于他的统治。
汉武帝时, 罢黜百家,独尊儒术!,儒家取得了前所未有的地位。从都城的太学到郡县设立的学校,一律设立经师,教授五经。董仲舒的军权神授的理论,大肆宣扬 君君,臣臣,父父,子子!的等级观念,并提出三纲五常的伦理规范。他说道: 王道者之三纲,可求于天。! 三纲、五常!是天的安排、天的意志。他认为人是分等级的,生来人性善的人是圣人,生来人
650091)。
一、反传播现象
对于反传播,更多地是一种中国古代的传播现象和模式,并没有一个明确的定义。这里所指的反传播是在我国古代特殊国情之下来谈的。有人曾对反传播做了一个解释: 所谓反传播即对传播的反动,它是一种针对某种传播进行的在价值上冲突,技术上互动,构成上对立的传播行为和传播活动。
历史进程中充斥着传播和反传播现象,只不过有强有弱罢了。在我国古代封建社会,统治阶级为了达到巩固政权,在夺取政权之后都要实施严格的反传播以稳固自身的统治。封建统治阶级利用受众的权力对人的思想严加管制,对各种传播思想的语言、书籍等进行统一管理或销毁,目的是通过这种 愚民!政策,让统治阶级来支配人们的思想,让天下人散失作乱的想法,从而实现其千秋万代的专制统治。中国古代专制政府权力运行的主要方式是控制传播,以思想统治和暴力强制并用的手段来控制人们的舆论,中国古代统治者对反传播的运用可谓登峰造极。
在秦代 天下事务大小皆决于上。上至以
#作者简介:戚向一,云南大学人文学院硕士研究生;刘明琼,云南大学人文学院硕士研究生(云南昆明,
鸡犬之声相闻,民至老死不相往来!)
戚向一 刘明琼)
性恶的人是小人,可恶可善的是中人,圣人是统治者,中人经过宣传教育可变善人,小人则是天生的卑贱,永远只能当牛做马。因此,重要的是对中人不要忘记宣传感化,对小人莫忘强威管理。从他的宣传目的来看,完全是为了向人们论证和宣传封建等级制度和统治的合理性。其宣传的思想核心就是神化皇权,教化百姓。 利用强大国家机器,有军队、酷吏、监狱作后盾,精神上彻底反对一切非国家组织传播,只要能维护统治者利益,不惜采取任何形式和手段,紧紧控制
#着整个社会的舆论以有利于他们的统治!。
这样的反传播现象形式多样。无论是先秦时期老子避世的传播思想,宋代的新闻检查制度,还是清朝的 文字狱!,其实质是一样的,都是统治阶级通过各种反传播对百姓的思想进行控制,以实现阶级统治,从而巩固政权。
这样的控制无论在古代还是当代都存在,只是或强或弱。在当今社会,提倡言论自由,社会公众参与社会舆论,使舆论具有真正的民主,反应民意。但在当代,也有很多反传播的现象发生。 危机传播!就是其中一个很好的案例。在 危机传播!中由于政府对信息传播的阻碍和应对措施的不当,往往会直接促成了危机的进一步扩大,导致事件的进一步恶化。
二、反传播的影响
历史的进程中,太禁锢人民的思想,往往会起到物极必反的效果。虽然封建统治阶级的高压统治,什么都 舆论一律!,但人民大众还是在为他们的思想和言行争取自己的空间。我国古代由于稳定的大一统思想以及儒家思想的根深蒂固,所以没有出现这种人权方面的呼声,但这并不代表没有统治阶级认为的异己思想存在。因为官方提供的传播远远不是从普通群众的需要出发的,而是为了巩固封建君主的统治地位,所以这些传播远远不能满足民众的需要,于历史的进程中,太禁锢人民的思想,往往会起到物极必反的效果。虽然封建统治阶级的高压统治,什么都∋舆论一律(,但人民大众还是在为他们的思想和言行争取自己的空间。我国古代由于稳定的大一统思想以及儒家思想的根深蒂固,所以没有出现这种人权方面的呼声,但这并不代表没有统治阶级认为的异己思想存在。因为官方提供的传播远远不是从普通群众的需要出发的,而是为了巩固封建君主的统治地位,所以这些传播远远不能
满足民众的需要,于是童谣、野史、说书、小团体等纷纷组织起来,进行为民众自己服务的反传播,这些传播正是为了满足民众的使用而进行的。纵观我国古代文化史,便会发现其中有许多民间反传播的踪迹。而劳动人们在反传播过程中创造出的童谣、野史、说书等,又丰富了人类的文明,也为人民大众找到了一个宣泄的渠道。
但总体上说,反传播的负面影响超过了它的正面影响。拉斯韦尔1948年在其发表的∃传播在社会中的结构与功能%一文中,提到传播的三个基本功能:
一是环境监视功能。自然与社会环境是不断变化的,只有及时了解、把握并适应内外环境的变化,人类社会才能保证自己的生存和发展。从这个意义上说,传播对社会起着一种 瞭望哨!的作用,反传播的存在破坏了传播对于社会的 瞭望哨!作用。反传播使正常渠道的传播中断,传播的环境监督功能无法起作用,让人们产生出错误的认识。
二是社会协调功能。社会是一个建立在分工合作基础上的有机体,只有实现了社会各组成部分之间的协调和统一,才能有效地适应环境的变化。传播正是执行联络、沟通和协调社会关系功能的重要社会系统;如果说社会是一个像人的身体一样的组织,那么传播就像血液,在身体的各个部分流动。我们不能想象血液停止流动的情况,正如我们不能停止传播。一个组织停止了信息流动,停止了各个部分的交流和沟通,这个组织就不能正常运作。一个社会要是没有了传播,就不能协调发展。传播是一条链,哪一环出了问题都会影响整个社会的协调。 反传播!或不传播都是对社会协调功能的威胁。
三是社会遗产传承功能。传播是保证社会遗产代代相传的重要机制,而反传播却破坏了传播的这一功能。秦始皇 焚书坑儒!、清朝的 文字狱!等反传播事件致使大量的书籍被烧毁,这些记录着前人的经验、智慧、知识书籍没能保存下来并传给后代。因此反传播是对传播的社会遗产传承功能的破坏。
总之,在中国古代文化中有传播就有反传播,反传播作为一种普遍存在的现象,还有待进一步的探讨和研究。
(责任编辑
蝶
起)
#郝朴宁等:∃中国传播史论%,昆明:云南大学出版社,2005年,第108页。
思想战线
2009年人文社会科学专辑第35卷 2009Vol 35
鸡犬之声相闻,民至老死不相往来!
∀∀∀传播学中的反传播现象
戚向一,刘明琼#
摘 要:中国反传播现象纷繁复杂,同时也异常丰富,可以说有传播就有反传播,目前传
播学界对我国反传播的研究还涉入不深,至今仍未形成一套系统的理论和模式。在中国古代文化中有传播就有反传播,反传播现象作为一种普遍存在的现象,负面影响超过了它的正面影响,需要进一步的探讨和研究。
关键词:反传播;传播;危机公关 邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。!出自老子∃道德经%的第八十章,原文充分说明了老子解决社会政治问题的无能为力,因此只能采取消极的愚民政策,倡导回归 小国寡民!的社会。 邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来!是老子这种政治思想的体现,他提倡不传播,不联系,不往来的消极避世的反传播态度和思想,对后世影响深远。
衡石量书,日夜,不中呈不得休息。!而臣民对皇帝不能有任何非议,甚至皇帝的起居行止也要保密。秦始皇规定: 行所幸,有言者处死,罪死。!皇帝虽然在朝有朝议、廷议制度,但最终还是由皇帝一人说了算。秦王政26年(公元前221年),秦统一中国,建立了中央集权的封建专制国家。随着统一帝国的建成,秦王朝统治者进行了政治、经济和文化上的一系列改革。同时,为了加强和巩固统一帝国的统治,秦王朝对一切异己文化进行反传播控制,不惜采用专制高压、残暴酷刑的手段。统治者焚毁古书,以消灭历史文化,而且一举坑杀儒生四百六十余人,这就是历史上著名的 焚书坑儒!,为的是稳固秦朝的统治。大一统后的反传播是有效的。统治阶级认为,统 一!是维护中央集权及统治者根基的有力武器。 一!也就意味着整个社会只能有一种声音(只能来自于统治阶级内部),一种思想。在这一时期,统治阶级组织了有效的反传播,紧紧控制着整个社会的舆论以有利于他的统治。
汉武帝时, 罢黜百家,独尊儒术!,儒家取得了前所未有的地位。从都城的太学到郡县设立的学校,一律设立经师,教授五经。董仲舒的军权神授的理论,大肆宣扬 君君,臣臣,父父,子子!的等级观念,并提出三纲五常的伦理规范。他说道: 王道者之三纲,可求于天。! 三纲、五常!是天的安排、天的意志。他认为人是分等级的,生来人性善的人是圣人,生来人
650091)。
一、反传播现象
对于反传播,更多地是一种中国古代的传播现象和模式,并没有一个明确的定义。这里所指的反传播是在我国古代特殊国情之下来谈的。有人曾对反传播做了一个解释: 所谓反传播即对传播的反动,它是一种针对某种传播进行的在价值上冲突,技术上互动,构成上对立的传播行为和传播活动。
历史进程中充斥着传播和反传播现象,只不过有强有弱罢了。在我国古代封建社会,统治阶级为了达到巩固政权,在夺取政权之后都要实施严格的反传播以稳固自身的统治。封建统治阶级利用受众的权力对人的思想严加管制,对各种传播思想的语言、书籍等进行统一管理或销毁,目的是通过这种 愚民!政策,让统治阶级来支配人们的思想,让天下人散失作乱的想法,从而实现其千秋万代的专制统治。中国古代专制政府权力运行的主要方式是控制传播,以思想统治和暴力强制并用的手段来控制人们的舆论,中国古代统治者对反传播的运用可谓登峰造极。
在秦代 天下事务大小皆决于上。上至以
#作者简介:戚向一,云南大学人文学院硕士研究生;刘明琼,云南大学人文学院硕士研究生(云南昆明,
鸡犬之声相闻,民至老死不相往来!)
戚向一 刘明琼)
性恶的人是小人,可恶可善的是中人,圣人是统治者,中人经过宣传教育可变善人,小人则是天生的卑贱,永远只能当牛做马。因此,重要的是对中人不要忘记宣传感化,对小人莫忘强威管理。从他的宣传目的来看,完全是为了向人们论证和宣传封建等级制度和统治的合理性。其宣传的思想核心就是神化皇权,教化百姓。 利用强大国家机器,有军队、酷吏、监狱作后盾,精神上彻底反对一切非国家组织传播,只要能维护统治者利益,不惜采取任何形式和手段,紧紧控制
#着整个社会的舆论以有利于他们的统治!。
这样的反传播现象形式多样。无论是先秦时期老子避世的传播思想,宋代的新闻检查制度,还是清朝的 文字狱!,其实质是一样的,都是统治阶级通过各种反传播对百姓的思想进行控制,以实现阶级统治,从而巩固政权。
这样的控制无论在古代还是当代都存在,只是或强或弱。在当今社会,提倡言论自由,社会公众参与社会舆论,使舆论具有真正的民主,反应民意。但在当代,也有很多反传播的现象发生。 危机传播!就是其中一个很好的案例。在 危机传播!中由于政府对信息传播的阻碍和应对措施的不当,往往会直接促成了危机的进一步扩大,导致事件的进一步恶化。
二、反传播的影响
历史的进程中,太禁锢人民的思想,往往会起到物极必反的效果。虽然封建统治阶级的高压统治,什么都 舆论一律!,但人民大众还是在为他们的思想和言行争取自己的空间。我国古代由于稳定的大一统思想以及儒家思想的根深蒂固,所以没有出现这种人权方面的呼声,但这并不代表没有统治阶级认为的异己思想存在。因为官方提供的传播远远不是从普通群众的需要出发的,而是为了巩固封建君主的统治地位,所以这些传播远远不能满足民众的需要,于历史的进程中,太禁锢人民的思想,往往会起到物极必反的效果。虽然封建统治阶级的高压统治,什么都∋舆论一律(,但人民大众还是在为他们的思想和言行争取自己的空间。我国古代由于稳定的大一统思想以及儒家思想的根深蒂固,所以没有出现这种人权方面的呼声,但这并不代表没有统治阶级认为的异己思想存在。因为官方提供的传播远远不是从普通群众的需要出发的,而是为了巩固封建君主的统治地位,所以这些传播远远不能
满足民众的需要,于是童谣、野史、说书、小团体等纷纷组织起来,进行为民众自己服务的反传播,这些传播正是为了满足民众的使用而进行的。纵观我国古代文化史,便会发现其中有许多民间反传播的踪迹。而劳动人们在反传播过程中创造出的童谣、野史、说书等,又丰富了人类的文明,也为人民大众找到了一个宣泄的渠道。
但总体上说,反传播的负面影响超过了它的正面影响。拉斯韦尔1948年在其发表的∃传播在社会中的结构与功能%一文中,提到传播的三个基本功能:
一是环境监视功能。自然与社会环境是不断变化的,只有及时了解、把握并适应内外环境的变化,人类社会才能保证自己的生存和发展。从这个意义上说,传播对社会起着一种 瞭望哨!的作用,反传播的存在破坏了传播对于社会的 瞭望哨!作用。反传播使正常渠道的传播中断,传播的环境监督功能无法起作用,让人们产生出错误的认识。
二是社会协调功能。社会是一个建立在分工合作基础上的有机体,只有实现了社会各组成部分之间的协调和统一,才能有效地适应环境的变化。传播正是执行联络、沟通和协调社会关系功能的重要社会系统;如果说社会是一个像人的身体一样的组织,那么传播就像血液,在身体的各个部分流动。我们不能想象血液停止流动的情况,正如我们不能停止传播。一个组织停止了信息流动,停止了各个部分的交流和沟通,这个组织就不能正常运作。一个社会要是没有了传播,就不能协调发展。传播是一条链,哪一环出了问题都会影响整个社会的协调。 反传播!或不传播都是对社会协调功能的威胁。
三是社会遗产传承功能。传播是保证社会遗产代代相传的重要机制,而反传播却破坏了传播的这一功能。秦始皇 焚书坑儒!、清朝的 文字狱!等反传播事件致使大量的书籍被烧毁,这些记录着前人的经验、智慧、知识书籍没能保存下来并传给后代。因此反传播是对传播的社会遗产传承功能的破坏。
总之,在中国古代文化中有传播就有反传播,反传播作为一种普遍存在的现象,还有待进一步的探讨和研究。
(责任编辑
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起)
#郝朴宁等:∃中国传播史论%,昆明:云南大学出版社,2005年,第108页。