63. （道德经）修炼的智慧3
发表时间：2012-01-08 19：31：01
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 七 章
太 上 ， 不 知 有 之 ； 其 次 ， 亲 而 誉 之；
其 次 ， 畏 之 ； 其 次 ， 侮 之 。
信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。 悠 兮 其 贵 言。
功 成 事 遂 ， 百 姓 皆 谓 ： 「 我 自 然 」。
最好的统治者，人民并不知道他的存在。 其次的，人民近而赞美他。 再次的，人民畏惧他。 更次的，人民轻蔑他。
信用不足的君主， 自然有不信任他的臣民。
谨慎做到不随意发号施令， 帮助人民实现心愿，
百姓都说：“我们本来就是这样的”。
这一段文字,是”道”的规则体现在人类社会中,对于君王的本初标准,君主内心保持一种无为而治的虚境,尊重并且爱戴他的子民,设身处地为臣民考虑问题,不以自己的好恶去强加给人民自己的愿望,人民生活在一种轻松,自然,自如,自律的状态,以生命自然本性的状态去生活,以自然万物的运行规律作为生存测准则,甚至于不知道有君王的存在,此时的君王就扮演了”道”的角色,生万有而不居功,
君王有了表现自己意志的举措,就已经违背了”道”的无为,无私,利他,使人民知道他仁德的表现,想要以行为展现对于人民的仁德,人民会看到他的仁爱从而亲近他,可是这种人为地仁爱已经脱离了最初的无私,无我,顺其自然的”大道”胸怀.
失去仁爱的君王,会用法律来治理民众,严刑峻法使人民害怕他,这是利用威严来树立恩德,人民惧怕而服从,内心开始有怨恨和反抗的意识..如果一个政府,君主不讲究诚信,没有信誉,久之人民就会不信任他,轻视他的存在,从而耻笑他,可见君王的诚信有多么的重要. 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 八 章
大 道 废 ， 有 仁 义 ； 智 慧 出 ， 有 大 伪；
六 亲 不 和 ， 有 孝 慈 ； 国 家 昏 乱 ， 有 忠 臣。
大道废除， 自然出现仁义； 智慧出现， 自然混杂大伪；
六亲不和 ， 自然彰显孝慈； 国家昏乱， 自然产生忠臣
这是先天大道的力量,体现在人世间,所作用在具体生命与事物的制约力,道生一,一生二,二生三,三生万物,这个”一”,道家称之为”炁”,是宇宙原始的气,生命最初的原始形态,”二”指的是阴阳两种宇宙间对立统一的力量,贯穿宇宙万事万物,三,指的是阴阳物质相互的运动变化,人间的表现是宇宙道法的倒影与浓缩,离开了先天原始空性的大道清净,就离开了恒定空无的永恒,人民有了善恶的观念,
就会有制约恶的表现,称之为”仁义”,对应着贪婪与自私,需要仁义克制偏离大道之后生命的无形堕落,因为有了私欲,所以有了索取的意图,就会产生各种各样的智慧,为了自私的心态而去索取,就会出现利用智慧来伪装,这种虚假对应着智慧的真诚,也是生命产生了智慧后展现出来的负作用,这就是佛教中所说的人类八识中的”分别心”,有了分别心就会有执著心,就会产生因果轮回,
原本自如和睦的亲情,因为人类的分别心,贪欲产生了分离,淡漠,对比之下,才体现出慈孝的存在,可是这种存在是过去自然存在的,没有人去认识他,去刻意注意他,慈孝的存在是人类的天性,只是因为贪欲分化了亲情,才彰显他
当有乱臣祸害国家,才对比出忠心护国的忠臣,可是,没有这些奸臣出现前,所有的臣子都是忠诚,所有人表现出来的内心忠诚都是自然地,平常的,没有人会注意,只有国家混乱了,忠臣
减少了,这才体现出来忠诚的可贵,离开了道的空性无为,一切表现都会进入阴阳对立的局面,就会在善恶,忠奸,亲疏中此消彼长.循环往复
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 九 章
绝 圣 弃 智 ， 民 利 百 倍 ； 绝 仁 弃 义 ， 民 复孝 慈 ；
绝 巧 弃 利 ， 盗 贼 无 有 。 此 三 者 以 为 文 ，不 足 。
故 令 有 所 属 ： 见 素 抱 朴 ， 少 思 寡 欲 ， 绝学 无 忧 。
圣人推崇仁德,摒弃智慧， 人民自然可以获得百倍的利益；
以仁爱和包容对待人民， 人民自然能恢复忠孝仁慈之心；
不去以聪明争夺名利， 盗贼自然不会打他的主意。
仅此三者作为法则是远远不够的， 所以另外还须心有所属：
保持纯朴的心态 减少自私的欲望。 这就是崇高而快乐无忧的学问
老子推崇以”道”的无为清净治理国家,因为众生的本性都具足”道”的完美和谐,摒弃人为地手段和才智,淳朴的心态自然流露先天的善良慈孝,无为而治才能天下太平,君王与百姓知足常乐,快乐无忧
老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 章
唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 。 之 与 恶 ， 相 去 若何 。
人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。 荒 兮 ， 其 未 央 哉。
众 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 台。
我 独 泊 兮 ， 其 未 兆 ； 沌 沌 兮 ， 如 婴 儿 之未 孩 ；
儽 儽 兮 ， 若 无 所 归 。
众 人 皆 有 余 ， 而 我 独 若 遗 。 我 愚 人 之 心也 哉 。
俗 人 昭 昭 ， 我 独 昏 昏 。 俗 人 察 察 ， 我 独闷 闷 。
众 人 皆 有 以 ， 而 我 独 顽 且 鄙。
我 独 异 于 人 ， 而 贵 食 母。。
真理与谬误， 相差多少？ 真善美与假恶丑， 相差又在那里？
人们所畏惧的东西， 也畏惧人吗？
浩瀚的荒漠啊， 又有多少悬而未决的道理。
众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹， 比如去参加盛大的祭祀活动，
比如春天登临楼台远眺美景。 我们确淡泊恬静好象未开窍，
如婴儿刚出世还没有学会笑。
随风漂泊啊， 仿佛找不到归宿。
众人都希望自己富贵有余， 而我们却希望自己扔掉包袱。
我们这种愚人的心灵啊， 多么象混沌无知啊。
世俗之人看上去都能明明白白的事情， 惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉。 世俗之人看上去都能清清楚楚的事情，
惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里。
众人皆有远大的志向， 惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻。
沉静啊就像地平线上的大海， 却有着无法遏止的生命动力。
我们与众人不同的理由， 是因为推崇从道中得到养份。
这是觉悟者在描述生命本觉的存在状态,内涵和”金刚经”中记录的佛陀言”离一切相,是为佛相”寓意相同.对于圆满真理的本觉真性而言,三界六道众生轮回中的道理,没有绝对的好与坏,没有绝对的善于恶,都是众生的分别心,执著心导致了思维观念划分出来的万物区别,念头决定了因果,老子存在于”道”的原始本初,”混沌”状态,静观世间变化,因果轮回,阴阳相对,从人心的欲望执着,分别迷障中解脱出来,在”空性中”体会”道”的无穷生命力,与”道”
合一,生命的智慧就会源源不穷.
老 子: 「道 德 经」 : 第二 十 一 章
孔 德 之 容 ， 惟 道 是 从 。 道 之 为 物 ， 惟 恍惟 惚 。
惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ； 恍 兮 惚 兮 ， 其 中有 物 。
窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ； 其 精 甚 真 ， 其 中有 信 。
自 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 阅 众 甫。
吾 何 以 知 众 甫 之 状 哉 。 以 此。
天人合一的通道可以容纳万众的意识， 只有符合大道才能被认从。
道作为未知世界的事物规律， 能以恍恍惚惚的形式存在。
在这种亦真亦幻的意境中， 能看到万物的景象；
在这种似有似无的意境中， 能感知万物的本性；
意识深远冥灭自性， 就能把握其中的精华。
其精华的真实程度毋庸置疑，
这就是你确信无疑的感悟。
从古至今， 这种悟道的方法就没有失去过，
用它可以了解众生万物的规律。 我何以知道众生万物的规律？
就是用这种方法感悟的
这是修炼者觉悟圆满的状态与境界,解脱了三界六道,一切外物因素的束缚,本性觉悟圆满,成就苍穹宇宙,无量众生,洞彻”生命”先天亘古永恒的真相,老子说的天人合一,是觉悟本性与”空性”合一,洞知空性体现在生命本性的标准,就知道符合空性境界的,就是永恒的真理,空性没有本体,无法探知他的存在,可是他确实又是实质性的苍穹宇宙产生的原因,通过物质运动的规律体现它的存在,是一切宇宙万物世界众生的本性,处于空性中,能够看到物质与生命,宇宙整体存在的本质真相,空性即是生命的自性,本觉,原始面目,证悟了自性的空性,就能感知万物永恒存在的原始,自性觉悟可以脱离一切虚幻的假象,探知思维,意识最基本原始的源头,真性永恒,我了解认证了真性的存在,就不会怀疑本性原始真实的存在,历史上任何一种修行方法都没有离开寻找真性的目的与方向,为什么我能够知道宇宙万物运行的规律与生命存在的真相,因为觉悟了本性的不动永恒,浩瀚真如,涅槃的空性洞知宇宙苍穹„
老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 二章
曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼 则 盈 ，
敝 则 新 ， 少 则 得 ， 多 则 惑 。
是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。
不 自 见 ， 故 明 ； 不 自 是 ， 故 彰；
不 自 伐 ， 故 有 功 ； 不 自 矜 ， 故 长。
夫 唯 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争。
古 之 所 谓 「 曲 则 全 」 者 ， 岂 虚 言 哉。
诚 全 而 归 之 。
弯曲形成了最完美的世界， 大的弯曲则象是一条直线，
身置低洼处才会获得盈满， 鄙弃旧观念才能推陈出新，
爱好越少越容易获得感悟， 爱好越多反而会感到迷惑。
所以圣人悟道会专一致志， 这样才能成为天下的榜样。
不自持己见反能明白事理； 不自以为是反能是非彰显；
不自负蛮干反能获得成功； 不自认圣贤反能成为首领
正因为你与世无争， 所以天下反而没人与你相争。
古人所言“曲则全”者,怎么会是虚言呢? 诚信此道者天下将归属他
这段话,是修行者对于人世间的处世态度。心性谦卑,可以获得觉悟的增长, 专心致志,可以获得修道的感受, 谦虚容易明白事理, 尊重他人,以仁德待人,可以受到别人的推崇。与世无争,从而避免了许多不必要的麻烦, 内心符合道的包容空性,不去强调彰显个人的性格能力,此乃圣人之道,天下将属于他.
老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 三章
希 言 自 然 。 故 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨 不 终 日。
孰 为 此 者 。 天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 况于 人 乎 。
故 从 事 于 道 者 ， 同 于 道 ； 德 者 ， 同 于 德；
失 者 ， 同 于 失 。 同于 道 者 ， 道 亦 乐 得 之 ；
同 于 德 者 ， 德 亦 乐 得 之 ； 同 于 失 者 ， 失亦 乐 得 之 。 信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉。
少发号令也是符合自然的。 狂风不会坚持一上午，
骤雨不会坚持一整天。 谁会这样大发雷霆？
这是天地的杰作。 天地的狂暴尚不能长久保持，
又何况于人呢？ 所以生活在自然规律中的人们，
修道者喜欢同道在一起； 有德者喜欢同德在一起）；
失落者喜欢同失落在一起。于道相同的人， 道也愉快地接纳；
于德相同的人， 德也愉快地接纳； 于失落相同的人，
失落也愉快地接纳。 诚信不足的人， 自然有不信他的人
这一段是生命性质的归类,无形律法体现在众生之中,以众生的品质划分了群体,体现律法的规则,。
「道 德 经」 : 第 二十 四 章
企 者 不 立 ； 跨 者 不 行 ；
自 见 者 不 明 ； 自 是 者 不 彰 ；
自 伐 者 无 功 ； 自 矜 者 不 长 。
其 在 道 也 ， 曰 ： 余 食 赘 形 。
物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。
脚不粘地不晓立者感受， 骑人肩膀不知行者甘苦。
自我成见不能明白事理， 自以为是不能彰显智慧，
自我蛮干只能无功而返， 自恃圣贤不能成为首领。
这样的人如果混入道中， 必然犯余食赘行的毛病。
有人或许厌恶这种观点， 但得道者会超越这种境界。
中国人有一句俗话,”公不公平,打个颠倒”,意思是说,站在对方的角度去考虑问题,才能设身处地的体会对方的现实处境,才能够真正去理解别人,这是修炼者在人间修行最基本的心态,如果没有对于别人宽仁,舍己的心灵,想要修道,必然不会有所进展,而得道者抱守无为空性,不在阴阳对立的矛盾之中,已然超越了利他,宽仁的境界
老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 五章
有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。 寂 兮 寥 兮 ， 独 立而 不 改 ，
周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母。
吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰大 。
大 曰 逝 ， 逝 曰 远 ， 远 曰 反 。
故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大。
域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉。
人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然。
有一种物质混然而成， 先于天地产生。
寂静啊无形啊， 独立存在而永恒不变，
周而复始而不会殆尽， 可以认为它是天下万物的本源。
我不知它叫什么名字， 就送它一个字叫“道” ，
勉强为它起了一个名叫“大” 。 它可以说是遥不可及的过去和未来，
遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远，
知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故。
所以说道是伟大的、 天是伟大的、
地是伟大的、 人也是伟大的， 宇宙中有四个伟大，
而人也占居其中之一。 人尊循于地的法则，
地尊循于天的法则， 天尊循于道的法则，
道尊循于自然的法则
“本觉”空寂,恒久宇宙诞生之前,宇宙万物是空寂体现出来的物质表现,生命庞杂,繁荣富足,是空寂体现在”生命”层面的存在。苍穹宇宙的本觉不在”空”和”无”的存在状态中,他体现出来苍穹万物,却不受苍穹万物的拖累,宇宙流动运行,体现它的规律,生命轮回升降,体现它的法则,可是无论众生任意的存在表现,都无法改变”本觉空寂”的性质,
他永恒无漏,不动不变,不生不灭,苍穹之所以有运动,生生不息的流动永无止尽的源头是因为他体现在物质的规律,离开了他,物质就会败坏,消散,解体,所以他是物质本质的生命力,苍穹宇宙源自于它,受到他的推动,体现它的形式,却无法触及他真性的存在,因为他体现在苍穹宇宙内在的规律制约,我勉强形容他为”道”,
众生之所以可以得道,只因为众生生命本质都源自于大道,本性觉悟与大道空性一体一性,本性的觉悟就具备了大道无穷尽的智慧与生命的无限奥妙,本性解脱阴阳相对的流动束缚,觉悟了先天空寂的无量广袤,真性与道同,超脱出苍穹宇宙,众生生命表现形式之外,就能看到时空内世界的刹那缘起, 洞知宇宙无量众生的过去无量史劫与未来无量劫数的岁月,,都在空寂的生命体现之下,却不是空寂的本质与面目,不知道如何去形容他,只能勉强称它为”大” 了解了”道”的恒定,”大”的玄奥,所以知道了宇宙永恒运行的,无休无止原因,道是宇宙恒定规律,是伟大的,天是道的表现,也是伟大的,地是自然万物物质表现,也是伟大的,人,是本觉生命体现出来的形式,也是伟大的,宇宙间有四种伟大,道,天,地,人,都是本觉的空性所体现,赞美这四大,也就是赞美四大本性构成的,无法触及,理解,认识,探索的”空寂”,
人类依赖地理环境,生存物质空间,遵从自然万物的规律生存发展, 地表的物质运动,生命生长受到天体空间运行的场能制约, 宇宙万物运行,是”道”的力量在体现运动形式与规律,而”道”的存在,是源于”空性空寂”,无法用任何语言,概念去理解形容他,但是苍穹宇宙,一切生命,无量无尽众生都是他的体现,它存在于一切生命之中,一切物质的存在都是他的表现,就在这种”无形无为”的状态下,就是”空性”本性的流露,我们称之为”自然”,道就融化在万物的自性,自然存在的状态之中,
63. （道德经）修炼的智慧3
发表时间：2012-01-08 19：31：01
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 七 章
太 上 ， 不 知 有 之 ； 其 次 ， 亲 而 誉 之；
其 次 ， 畏 之 ； 其 次 ， 侮 之 。
信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。 悠 兮 其 贵 言。
功 成 事 遂 ， 百 姓 皆 谓 ： 「 我 自 然 」。
最好的统治者，人民并不知道他的存在。 其次的，人民近而赞美他。 再次的，人民畏惧他。 更次的，人民轻蔑他。
信用不足的君主， 自然有不信任他的臣民。
谨慎做到不随意发号施令， 帮助人民实现心愿，
百姓都说：“我们本来就是这样的”。
这一段文字,是”道”的规则体现在人类社会中,对于君王的本初标准,君主内心保持一种无为而治的虚境,尊重并且爱戴他的子民,设身处地为臣民考虑问题,不以自己的好恶去强加给人民自己的愿望,人民生活在一种轻松,自然,自如,自律的状态,以生命自然本性的状态去生活,以自然万物的运行规律作为生存测准则,甚至于不知道有君王的存在,此时的君王就扮演了”道”的角色,生万有而不居功,
君王有了表现自己意志的举措,就已经违背了”道”的无为,无私,利他,使人民知道他仁德的表现,想要以行为展现对于人民的仁德,人民会看到他的仁爱从而亲近他,可是这种人为地仁爱已经脱离了最初的无私,无我,顺其自然的”大道”胸怀.
失去仁爱的君王,会用法律来治理民众,严刑峻法使人民害怕他,这是利用威严来树立恩德,人民惧怕而服从,内心开始有怨恨和反抗的意识..如果一个政府,君主不讲究诚信,没有信誉,久之人民就会不信任他,轻视他的存在,从而耻笑他,可见君王的诚信有多么的重要. 老 子: 「道 德 经」 : 第 十 八 章
大 道 废 ， 有 仁 义 ； 智 慧 出 ， 有 大 伪；
六 亲 不 和 ， 有 孝 慈 ； 国 家 昏 乱 ， 有 忠 臣。
大道废除， 自然出现仁义； 智慧出现， 自然混杂大伪；
六亲不和 ， 自然彰显孝慈； 国家昏乱， 自然产生忠臣
这是先天大道的力量,体现在人世间,所作用在具体生命与事物的制约力,道生一,一生二,二生三,三生万物,这个”一”,道家称之为”炁”,是宇宙原始的气,生命最初的原始形态,”二”指的是阴阳两种宇宙间对立统一的力量,贯穿宇宙万事万物,三,指的是阴阳物质相互的运动变化,人间的表现是宇宙道法的倒影与浓缩,离开了先天原始空性的大道清净,就离开了恒定空无的永恒,人民有了善恶的观念,
就会有制约恶的表现,称之为”仁义”,对应着贪婪与自私,需要仁义克制偏离大道之后生命的无形堕落,因为有了私欲,所以有了索取的意图,就会产生各种各样的智慧,为了自私的心态而去索取,就会出现利用智慧来伪装,这种虚假对应着智慧的真诚,也是生命产生了智慧后展现出来的负作用,这就是佛教中所说的人类八识中的”分别心”,有了分别心就会有执著心,就会产生因果轮回,
原本自如和睦的亲情,因为人类的分别心,贪欲产生了分离,淡漠,对比之下,才体现出慈孝的存在,可是这种存在是过去自然存在的,没有人去认识他,去刻意注意他,慈孝的存在是人类的天性,只是因为贪欲分化了亲情,才彰显他
当有乱臣祸害国家,才对比出忠心护国的忠臣,可是,没有这些奸臣出现前,所有的臣子都是忠诚,所有人表现出来的内心忠诚都是自然地,平常的,没有人会注意,只有国家混乱了,忠臣
减少了,这才体现出来忠诚的可贵,离开了道的空性无为,一切表现都会进入阴阳对立的局面,就会在善恶,忠奸,亲疏中此消彼长.循环往复
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 九 章
绝 圣 弃 智 ， 民 利 百 倍 ； 绝 仁 弃 义 ， 民 复孝 慈 ；
绝 巧 弃 利 ， 盗 贼 无 有 。 此 三 者 以 为 文 ，不 足 。
故 令 有 所 属 ： 见 素 抱 朴 ， 少 思 寡 欲 ， 绝学 无 忧 。
圣人推崇仁德,摒弃智慧， 人民自然可以获得百倍的利益；
以仁爱和包容对待人民， 人民自然能恢复忠孝仁慈之心；
不去以聪明争夺名利， 盗贼自然不会打他的主意。
仅此三者作为法则是远远不够的， 所以另外还须心有所属：
保持纯朴的心态 减少自私的欲望。 这就是崇高而快乐无忧的学问
老子推崇以”道”的无为清净治理国家,因为众生的本性都具足”道”的完美和谐,摒弃人为地手段和才智,淳朴的心态自然流露先天的善良慈孝,无为而治才能天下太平,君王与百姓知足常乐,快乐无忧
老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 章
唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 。 之 与 恶 ， 相 去 若何 。
人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。 荒 兮 ， 其 未 央 哉。
众 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 台。
我 独 泊 兮 ， 其 未 兆 ； 沌 沌 兮 ， 如 婴 儿 之未 孩 ；
儽 儽 兮 ， 若 无 所 归 。
众 人 皆 有 余 ， 而 我 独 若 遗 。 我 愚 人 之 心也 哉 。
俗 人 昭 昭 ， 我 独 昏 昏 。 俗 人 察 察 ， 我 独闷 闷 。
众 人 皆 有 以 ， 而 我 独 顽 且 鄙。
我 独 异 于 人 ， 而 贵 食 母。。
真理与谬误， 相差多少？ 真善美与假恶丑， 相差又在那里？
人们所畏惧的东西， 也畏惧人吗？
浩瀚的荒漠啊， 又有多少悬而未决的道理。
众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹， 比如去参加盛大的祭祀活动，
比如春天登临楼台远眺美景。 我们确淡泊恬静好象未开窍，
如婴儿刚出世还没有学会笑。
随风漂泊啊， 仿佛找不到归宿。
众人都希望自己富贵有余， 而我们却希望自己扔掉包袱。
我们这种愚人的心灵啊， 多么象混沌无知啊。
世俗之人看上去都能明明白白的事情， 惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉。 世俗之人看上去都能清清楚楚的事情，
惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里。
众人皆有远大的志向， 惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻。
沉静啊就像地平线上的大海， 却有着无法遏止的生命动力。
我们与众人不同的理由， 是因为推崇从道中得到养份。
这是觉悟者在描述生命本觉的存在状态,内涵和”金刚经”中记录的佛陀言”离一切相,是为佛相”寓意相同.对于圆满真理的本觉真性而言,三界六道众生轮回中的道理,没有绝对的好与坏,没有绝对的善于恶,都是众生的分别心,执著心导致了思维观念划分出来的万物区别,念头决定了因果,老子存在于”道”的原始本初,”混沌”状态,静观世间变化,因果轮回,阴阳相对,从人心的欲望执着,分别迷障中解脱出来,在”空性中”体会”道”的无穷生命力,与”道”
合一,生命的智慧就会源源不穷.
老 子: 「道 德 经」 : 第二 十 一 章
孔 德 之 容 ， 惟 道 是 从 。 道 之 为 物 ， 惟 恍惟 惚 。
惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ； 恍 兮 惚 兮 ， 其 中有 物 。
窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ； 其 精 甚 真 ， 其 中有 信 。
自 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 阅 众 甫。
吾 何 以 知 众 甫 之 状 哉 。 以 此。
天人合一的通道可以容纳万众的意识， 只有符合大道才能被认从。
道作为未知世界的事物规律， 能以恍恍惚惚的形式存在。
在这种亦真亦幻的意境中， 能看到万物的景象；
在这种似有似无的意境中， 能感知万物的本性；
意识深远冥灭自性， 就能把握其中的精华。
其精华的真实程度毋庸置疑，
这就是你确信无疑的感悟。
从古至今， 这种悟道的方法就没有失去过，
用它可以了解众生万物的规律。 我何以知道众生万物的规律？
就是用这种方法感悟的
这是修炼者觉悟圆满的状态与境界,解脱了三界六道,一切外物因素的束缚,本性觉悟圆满,成就苍穹宇宙,无量众生,洞彻”生命”先天亘古永恒的真相,老子说的天人合一,是觉悟本性与”空性”合一,洞知空性体现在生命本性的标准,就知道符合空性境界的,就是永恒的真理,空性没有本体,无法探知他的存在,可是他确实又是实质性的苍穹宇宙产生的原因,通过物质运动的规律体现它的存在,是一切宇宙万物世界众生的本性,处于空性中,能够看到物质与生命,宇宙整体存在的本质真相,空性即是生命的自性,本觉,原始面目,证悟了自性的空性,就能感知万物永恒存在的原始,自性觉悟可以脱离一切虚幻的假象,探知思维,意识最基本原始的源头,真性永恒,我了解认证了真性的存在,就不会怀疑本性原始真实的存在,历史上任何一种修行方法都没有离开寻找真性的目的与方向,为什么我能够知道宇宙万物运行的规律与生命存在的真相,因为觉悟了本性的不动永恒,浩瀚真如,涅槃的空性洞知宇宙苍穹„
老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 二章
曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼 则 盈 ，
敝 则 新 ， 少 则 得 ， 多 则 惑 。
是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。
不 自 见 ， 故 明 ； 不 自 是 ， 故 彰；
不 自 伐 ， 故 有 功 ； 不 自 矜 ， 故 长。
夫 唯 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争。
古 之 所 谓 「 曲 则 全 」 者 ， 岂 虚 言 哉。
诚 全 而 归 之 。
弯曲形成了最完美的世界， 大的弯曲则象是一条直线，
身置低洼处才会获得盈满， 鄙弃旧观念才能推陈出新，
爱好越少越容易获得感悟， 爱好越多反而会感到迷惑。
所以圣人悟道会专一致志， 这样才能成为天下的榜样。
不自持己见反能明白事理； 不自以为是反能是非彰显；
不自负蛮干反能获得成功； 不自认圣贤反能成为首领
正因为你与世无争， 所以天下反而没人与你相争。
古人所言“曲则全”者,怎么会是虚言呢? 诚信此道者天下将归属他
这段话,是修行者对于人世间的处世态度。心性谦卑,可以获得觉悟的增长, 专心致志,可以获得修道的感受, 谦虚容易明白事理, 尊重他人,以仁德待人,可以受到别人的推崇。与世无争,从而避免了许多不必要的麻烦, 内心符合道的包容空性,不去强调彰显个人的性格能力,此乃圣人之道,天下将属于他.
老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 三章
希 言 自 然 。 故 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨 不 终 日。
孰 为 此 者 。 天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 况于 人 乎 。
故 从 事 于 道 者 ， 同 于 道 ； 德 者 ， 同 于 德；
失 者 ， 同 于 失 。 同于 道 者 ， 道 亦 乐 得 之 ；
同 于 德 者 ， 德 亦 乐 得 之 ； 同 于 失 者 ， 失亦 乐 得 之 。 信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉。
少发号令也是符合自然的。 狂风不会坚持一上午，
骤雨不会坚持一整天。 谁会这样大发雷霆？
这是天地的杰作。 天地的狂暴尚不能长久保持，
又何况于人呢？ 所以生活在自然规律中的人们，
修道者喜欢同道在一起； 有德者喜欢同德在一起）；
失落者喜欢同失落在一起。于道相同的人， 道也愉快地接纳；
于德相同的人， 德也愉快地接纳； 于失落相同的人，
失落也愉快地接纳。 诚信不足的人， 自然有不信他的人
这一段是生命性质的归类,无形律法体现在众生之中,以众生的品质划分了群体,体现律法的规则,。
「道 德 经」 : 第 二十 四 章
企 者 不 立 ； 跨 者 不 行 ；
自 见 者 不 明 ； 自 是 者 不 彰 ；
自 伐 者 无 功 ； 自 矜 者 不 长 。
其 在 道 也 ， 曰 ： 余 食 赘 形 。
物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。
脚不粘地不晓立者感受， 骑人肩膀不知行者甘苦。
自我成见不能明白事理， 自以为是不能彰显智慧，
自我蛮干只能无功而返， 自恃圣贤不能成为首领。
这样的人如果混入道中， 必然犯余食赘行的毛病。
有人或许厌恶这种观点， 但得道者会超越这种境界。
中国人有一句俗话,”公不公平,打个颠倒”,意思是说,站在对方的角度去考虑问题,才能设身处地的体会对方的现实处境,才能够真正去理解别人,这是修炼者在人间修行最基本的心态,如果没有对于别人宽仁,舍己的心灵,想要修道,必然不会有所进展,而得道者抱守无为空性,不在阴阳对立的矛盾之中,已然超越了利他,宽仁的境界
老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 五章
有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。 寂 兮 寥 兮 ， 独 立而 不 改 ，
周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母。
吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰大 。
大 曰 逝 ， 逝 曰 远 ， 远 曰 反 。
故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大。
域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉。
人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然。
有一种物质混然而成， 先于天地产生。
寂静啊无形啊， 独立存在而永恒不变，
周而复始而不会殆尽， 可以认为它是天下万物的本源。
我不知它叫什么名字， 就送它一个字叫“道” ，
勉强为它起了一个名叫“大” 。 它可以说是遥不可及的过去和未来，
遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远，
知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故。
所以说道是伟大的、 天是伟大的、
地是伟大的、 人也是伟大的， 宇宙中有四个伟大，
而人也占居其中之一。 人尊循于地的法则，
地尊循于天的法则， 天尊循于道的法则，
道尊循于自然的法则
“本觉”空寂,恒久宇宙诞生之前,宇宙万物是空寂体现出来的物质表现,生命庞杂,繁荣富足,是空寂体现在”生命”层面的存在。苍穹宇宙的本觉不在”空”和”无”的存在状态中,他体现出来苍穹万物,却不受苍穹万物的拖累,宇宙流动运行,体现它的规律,生命轮回升降,体现它的法则,可是无论众生任意的存在表现,都无法改变”本觉空寂”的性质,
他永恒无漏,不动不变,不生不灭,苍穹之所以有运动,生生不息的流动永无止尽的源头是因为他体现在物质的规律,离开了他,物质就会败坏,消散,解体,所以他是物质本质的生命力,苍穹宇宙源自于它,受到他的推动,体现它的形式,却无法触及他真性的存在,因为他体现在苍穹宇宙内在的规律制约,我勉强形容他为”道”,
众生之所以可以得道,只因为众生生命本质都源自于大道,本性觉悟与大道空性一体一性,本性的觉悟就具备了大道无穷尽的智慧与生命的无限奥妙,本性解脱阴阳相对的流动束缚,觉悟了先天空寂的无量广袤,真性与道同,超脱出苍穹宇宙,众生生命表现形式之外,就能看到时空内世界的刹那缘起, 洞知宇宙无量众生的过去无量史劫与未来无量劫数的岁月,,都在空寂的生命体现之下,却不是空寂的本质与面目,不知道如何去形容他,只能勉强称它为”大” 了解了”道”的恒定,”大”的玄奥,所以知道了宇宙永恒运行的,无休无止原因,道是宇宙恒定规律,是伟大的,天是道的表现,也是伟大的,地是自然万物物质表现,也是伟大的,人,是本觉生命体现出来的形式,也是伟大的,宇宙间有四种伟大,道,天,地,人,都是本觉的空性所体现,赞美这四大,也就是赞美四大本性构成的,无法触及,理解,认识,探索的”空寂”,
人类依赖地理环境,生存物质空间,遵从自然万物的规律生存发展, 地表的物质运动,生命生长受到天体空间运行的场能制约, 宇宙万物运行,是”道”的力量在体现运动形式与规律,而”道”的存在,是源于”空性空寂”,无法用任何语言,概念去理解形容他,但是苍穹宇宙,一切生命,无量无尽众生都是他的体现,它存在于一切生命之中,一切物质的存在都是他的表现,就在这种”无形无为”的状态下,就是”空性”本性的流露,我们称之为”自然”,道就融化在万物的自性,自然存在的状态之中,