广西民族学院学报(哲学社会科学版)
JOURNAL OF GUANGXI UNIVER S ITY FOR NATIONALITIES (Ph ilosophy an d So cial Scien ce Edit ion)
2005年6月
人文科学专辑
人类学
杨救贫与江西形势派风水术
t 温春香
[摘
要]
杨救贫是生活在唐末, 在赣南从事风水实践的风水先生。他与其传人开创了江西形势派
风水术, 在宋至明清的发展过程中, 不断完善, 广为流传。杨救贫与江西形势派风水术在赣南影响至深, 对他和江西形势派风水术进行研究, 是开发和利用赣南客家文化资源的一个重要方面。
[关键词]
杨救贫; 风水术; 江西形势派; 赣南
C 953
[文献标识码]
A
[文章编号]
1002-3887(2005) ZJ01-0030-03
[中图分类号]
水术被认为是种迷信, 然而至今在赣南的广大农之, 至一处所, 问何地名, 曾答曰:/药口。0曰:/药到口死矣。仇不可不报也, 小子志之。说卢王于州之磨车湾安一水碓, 十字路口开一井, 则世世为天子矣。0曾曰:/何谓也?0曰:/磨车湾安碓, 单打卢王背, 十字路开井, 卢王自缢颈。0后卢果疽发背, 痛不能忍, 缢死。
从上述两部明朝时修的5赣州府志6来看, 杨筠松这个人物在赣南已经很有影响力了。到清朝时,5赣州府志6、5赣县志6、5兴国县志6、5潋水志林6、5雩都县志6、5宁都县志6、5宁都直隶州志6都记有杨筠松的事迹, 内容也大同小异。
杨救贫在赣南行风水的过程中, 把风水术传授给曾文辿、刘江东等人。赣南地方志上可考的杨氏弟子仅此二人。清道光5宁都直隶州志6卷二十六5方伎志6载:/曾文辿, 居会同里同口。师事杨筠松, 熟究天文、谶纬、黄庭、内经诸书, 尤精地理, , 著有5寻龙记6上下篇行世。0清同治5雩都县志6卷十二5方伎6载:/刘江东, 上牢人。杨筠松避黄巢之乱来虔州, 江东与同邑曾文辿师之, 得其术, 0这可以说, 曾文辿、刘江东是杨救贫弟子中最出色的两位, 也是赣南地方志中有记载的人物。他们与杨救贫一起进行了江西形势派早期的风水实践, 江西形势派的创立与他们的努力是密不可分的。关于杨救贫其他弟子, 方志上无从考证。
我们知道, 新、旧5唐书6是离杨救贫生活年代最近的正史, 但二书均没有关于杨救贫的史传及其著书的记载。这可以说明杨救贫在当时知名度并不高, 影响也不大, 完全没有后人所传的那样神奇。那么, 这是什么原因呢? 其一, 杨救贫风水活动范围主要在赣南及其周围地区。唐末的赣南尚处于相对闭塞、落后的状态。其二, 杨救贫创立的江西形势派, 作为一个风水流派, 在当时还没有完全形成。江西形势派在当时, 包括北宋的一段时间里, 还处于草创阶段, 并没有完全被人们接受。杨救贫作为江西形势派的创始人, 是后人对他的定位。因此, 我们可以看出, 唐末时的杨救贫还只是一个在赣南民间从事风水活动的风水先生, 其创立的江西形势派是经其门人发扬光大的。
风
村, 甚至城市, 信仰风水、从事风水术的人却为数不少, 甚至可以说相当普遍。风水是迷信还是科学,
在学术界与科学界引起了极大的争论。风水研究也成为了一个热门话题。杨救贫被风水人士尊为祖师, 其主要活动区域在赣南, 由他创立的江西形势派实质就是赣南派。笔者欲采用地方史志材料并辅以田野调查所得, 对杨救贫及其开创的江西形势派的发展和对赣南的影响作一粗浅分析, 以求从中窥知赣南风水之一二。
一、杨救贫其人其事
杨救贫即杨筠松, 明清以来被推崇为江西形势派风水术祖师, 直到现在赣南民间还流传着杨救贫行风水之术、扶危济贫的故事。那么, 杨救贫是怎样一个人呢? 关于其人, 新、旧5唐书6并没有只字记载。南宋陈振孙的5直斋书录解题6记载了他的姓名。5宋史#艺文志6也只载有/杨救贫5正龙子经6一卷0寥寥几字。大量的记载出现在明清以后, 5永乐大典6、5古今图书集成6、5四库全书总目提要6、地方
温
春香杨救贫与江西形势派风水术
志及各种风水书籍等都有或多或少的记载。在明嘉靖5赣州府志6卷九5方伎志6介绍仆都监时提到了杨筠松:/仆, 阴阳家流逸其名, 与杨筠松俱官, 司天监都监。唐僖宗时黄巢之变, 仆与杨避地卜居县西怀德乡。0而明朝天启年间修的5赣州府志6卷九5方伎6却记载较详细, 其记曰:
杨筠松窦州人, 唐僖宋朝国师, 官至金紫光禄大夫, 掌灵台地理。黄巢破京城, 乃断发入昆仑山步龙。一过虔州, 以地理术授曾文迪(即曾文辿-笔者) 、刘江东诸徙, 世称救贫仙人是也。卒于虔, 葬雩都药口。
特别值得注意的是在其卷十八5纪事志6之5轶事6中引5月山丛谈6对杨筠松与唐末割据赣南的卢光稠之间的恩怨进行了生动的记载, 其文为:
唐都监杨筠松值僖昭之乱避地于虔, 因谒郡帅卢光稠, 为卜地, 云:/出天子0, 卢遂改葬其父母, 复问:/还有此地否? 0曰:/有, 一席十八面。曰0:/何面出天子? 0曰:/面面出天子。卢恐他姓得之0, 遂毒杨。杨觉, 携其徒曾文辿亟去
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二、江西形势派风水术的发展兴盛
江西形势派发展到宋代已经与福建理气派并称为当时两大风水流派。关于江西形势派在这一时期兴盛的表现, 罗勇先生早在5客家与风水术6一文中就进行了精辟的论
述, 此处不赘。[1]那么, 江西形势派在宋代为什么如此兴盛
呢? 笔者认为有以下几个原因:
首先, 宋代赣南理学兴盛, 人才辈出, 为江西形势派的兴盛提供了良好的文化氛围和理论根基。赣南是理学发源地之一, 较早受到了理学影响。北宋仁宗时, 理学开山祖师周敦颐在赣南做地方官, 先后讲学于南安的道源书院和虔州的玉墟观。而此时, 在兴国当县令的程响把二子程颢和程颐送到周敦颐处学习, 可以说, 赣南是二程奠定理学基础的重要地方。赣南书院也得到了发展, 到北宋末年, 赣南地区已创立府、州、县学14所。在这种良好的文化氛围下, 赣南人才辈出, 进士人数达历朝最多, 达220人之多, 这说明此时赣南文化已得到充分发展。理学的唯心主义本体论与风水术理论中的唯心主义在渊源上有共同之处, 在本质上则是一致的。江西形势派风水术的理论与理学相结合, 并从理学中吸取营养, 这为其奠定了理论根基。
第二, 宋时江西形势派传人众多, 他们在各地行风水之术, 其活动为江西形势派风水术的兴盛与传播奠定良好的基础。下举赣南地方史志有关记载:
廖瑀, 字伯禹, 生于宁都, , 所著有5怀玉经6, 堪舆家至今宗之, ,
[2]
谢世南, 廖瑀子婿, 亲授廖瑀术。传子永锡, 游公卿间, 官至武功大夫, ,
[3]
赖文俊, 字太素, 宋时人。精地理, 人呼赖布衣, 著5催
官篇6, 以天星阐龙穴砂水之秘, 至今传诵。
[4]
刘谦, 江东孙, 宋吏部郎中, 知袁州事。得祖传地理, 而精究之, 衍口诀, 著星龙, 穴窍、案应、曜证、罗城、明堂、水口
凡七篇, 宜春韩巩题其书曰5囊经6, 行于世。
[5]谭文谟, 全播子, 为刘江东婿, 因尽得其堪舆术, 知澄江为吉壤, 可长子孙, 乃由潭埠徙居焉。
[6]
谭仲简, 文谟裔孙。传祖地理, 复得司马头陀5天元一气论6, 发泄其秘, 序以行世。
[7]
从中我们可以看出, 及至宋时, 江西形势派传人风水活动已不仅在民间进行, 有的还/游公卿间0或本身就在朝廷任官。而此时在民间行风水术的也不仅局限于赣南, 还远至广东、福建等地, 如赖文俊在福建相地就很有名气, 人称赖布衣。江西形势派这时人才辈出, 是其兴盛的表现之一; 但同时, 江西形势派的济济人才又反过来进一步促进了它的传播, 使其更加兴盛。
此外, 赣南山重障叠, 河流交错的地理环境为江西形势派的形成发展提供了风水实践的客观条件。再加上其/主张的理论与实践活动, 具有直观外在的形状感受和一定的
物质功能, 而更易被人们接受0。[2](P12) 这样, 江西形势派在
宋代就出现了繁盛局面。
及至明清时期, 江西形势派/其学盛行于今, 大江南北,
无人不遵之0[8](P12) 。5永乐大典6、5四库全书总目提要6、5古今图书集成6等大型丛书都辑录了大量江西形势派风水典籍, 其中包括杨救贫及其传人的事迹, 赣南地方郡县志的人5方伎志6也专门记载了许多赣南风水名士。江西形势派在明清时期呈现鼎盛局面的一个很重要原因就在于它迎合了封建统治者的心理。此时江西形势派的传人出入皇宫, 为类皇帝看风水, 如明陵天寿山的选址人廖均卿就是其中的代表。/成祖卜寿陵, 久不得吉壤。永乐七年, 仁孝皇后未葬。礼部沿尚书赵羽引均卿至昌平, 寻县东黄土山最吉。车驾学
即日临视, 封为天寿山, 命武义伯王通董其役, 授均卿为钦天监灵台博士。0[9]同时受奖的还有曾从政,/曾从政, 文辿之后, 与廖均卿同时相度皇陵有功。授钦天监博士。学士
解缙为之赞0。[10]
至此, 江西形势派/盖倚皇家器重而势重,
以至明清两代皇家陵寝, , 乃俱以形势为宗0[11](P12)明代一朝, 为皇帝服务的江西形势派传人仅兴国人氏就有9人
之多。
[12]纵观江西形势派从杨救贫创立到明清的鼎盛, 我们看到风水术在赣南越来越被人们所接受、重视。但同时, 风水术也逐渐走向迷信化, 特别是明清以来, 阴宅风水兴盛, 使风水术泛滥, 并影响至今。
三、杨救贫与风水术对
赣南社会文化的影响
11风水观念和风水信仰根深蒂固
杨救贫风水活动主要在赣南, 江西形势派风水术发源于赣南, 其实就是赣南派。这使风水术长期盛行于赣南各地, 成了左右人们衣食住行的一个重要因素, 风水观念也深入人心。
在赣南各地, 到处都流传着因风水好而家业发达、子孙兴旺的故事。文峰山、笔架山信仰反映的正是这种心态。笔者在龙南杨村进行田野调查时就发现, 笔架山信仰在该地特别深入。据乌石围的一位老者介绍, 乌石围的案山就是一座笔架山。清时乌石围进士、举人辈出, 赖宗扬乾隆四温
年中进士, 赖扬直乾隆十二年中举人, 官至云贵总督, 乌石春围的这位老者就把这归功于笔架山。当然, 这种说法未免香牵强附会了些。但从一个侧面却也反映出风水信仰、风水观念在人们心中的地位何其重要, 几乎人们的所有行为都杨深深烙上风水的印迹。如赣南人建房子, 都须请风水先生救贫来择址、择日。风水观念在赣南人心中已成为一种信仰, 这与种信仰使人们将风水选择想象为合情合理的行为, 深入到江人们生活各处, 成为一种民俗事象。风水与其他民俗(建西房、婚嫁、丧葬等) 相结合, 进一步巩固了它的地位。
形21形成了独具特色的风水文化
势风水文化也是文化现象之一, 是建筑文化、民俗文化、派风审美文化等的综合杂糅体。兴国三僚村便十分具有代表水性。三僚村有中国风水文化第一村的美称, 居民主要是曾术
文辿、廖瑀后人。这里几乎每家每户都有人在外看风水, 在江西、广东、福建乃至东南亚一带具有广泛影响。据曾氏人
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讲, 村址为杨救贫亲自选定, 杨救贫当年选址三僚是因其地
人形如罗盘, 适宜风水先生世代居住。杨救贫希望他的徒弟们能世代继承他的风水地理学问, 不至成为绝学。三僚村的山山水水都被三僚人赋予了风水的合理解释。三僚村整类个村就是一部风水文化, 到处都留下了风水实践的杰作。它是赣南千百个村落中最具有风水内涵的典型例子。
赣南民间流传的杨救贫及其弟子的众多传说故事, 成学
为民间文化的一部分, 也构成了赣南风水文化的一部分。杨救贫的传说在郡县志上多有记载, 如5江西宁都县地名志6记有雷打石的故事, 主要讲杨救贫惩治恶和尚、惩恶扬善的事迹。这同许多其他关于杨救贫的传说一样, 在神化杨救贫的同时, 也对人们的道德起了规范作用, 杨公因此也取得了界于宗教和世俗的双重地位。
31风水术在赣南流传所造成的负面影响
风水术给赣南带来了独具特色的风水文化, 但同时, 由于风水术本身的迷信成分, 也给人们带来了一系列的负面影响。
其一, 形成社会陋习。如明清时期, 停柩不葬和坟墓屡迁不厌之风越来越重。南安府/俗惑于风水之说, 每至停柩逾期0,
[13]
, 于都县/南方地湿, 惧水蚊之为害, 择地无吉或
不敢葬0, [14], 兴国县/停丧不葬, 多缘或于风水0[15]。停柩不葬如今已经很少见, 但坟墓屡迁在赣南农村依旧屡见不鲜。并且风水观念还直接影响到赣南农村火葬的推行。
其二, 引起民事纠纷。民间流传:/一福二命三风水0、/医药不明杀一人, 地理不明杀全家0等俗语, 认为住宅或坟地的/风水0如何, 会影响住者或子孙后代的吉凶祸福。因此人们都设法找到风水好的阳宅和阴宅, 这常常引起一些民事纠纷或械斗。如赣县/择葬者, 每以福阴之故, 久暴其亲, 或至侵占, 招祸而坟墓之讼常多0[16]
; 安远/然人信堪
舆, 惑于福荫, 坟山之讼, 案牍颇多0; [17]
兴国三僚村, 1905
年/曾、廖两姓争坟山聚众械斗, 互毙31人, 两姓首犯4人
被斩首示众。0[18]
温
春香杨救贫与江西形势派风水术
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四、结语
尽管风水中带有很浓的迷信色彩, 但它也包含了一些科学的成分, 如在建筑和人居环境的选择上。杨救贫开创的江西形势派风水术, 是以实用性为目的, 这也是它留传至今而不衰败的重要原因。杨救贫作为江西形势派的开创者, 在赣南行风水之术, 以救贫为己任, 是值得历史肯定的。对他和江西形势派风水术进行研究, 是开发和利用赣南客家文化资源的一个重要方面。u
[参考文献]
[1]罗勇1客家与风水术[J]1客家学研究辑刊, 1998, (4). [2](清) 康熙1潋水志林(卷九) #方伎[Z].
[3](清) 道光1宁都直隶州志(卷二十六) #方伎志[Z]1[4]清同治1雩都县志(卷十二) #方伎[Z].
[5]程建军, 孔尚朴1风水与建筑[M ]1南昌:江西科技出版社会,
19971
[6]王祎1青岩丛录[A].风水理论研究[M ]1天津:天津大学出版
社, 19981
[7]王其享1风水理论研究[M]1天津:天津大学出版社, 19981[8](清) 乾隆1南安府志#风俗[Z]1[9](清) 同治1雩都县志(卷五) #民俗[Z]1[10](清) 道光1兴国县志(卷四十六) #民俗[Z].[11]民国1赣县志(卷八) #地理志风俗[Z]1[12](清) 同治1安远县志(卷十) #风俗[Z]1
[13]兴国县县志编纂委员会编. 兴国县志(内部版) [Z].19881
收稿日期2004-11-03
[责任编辑秦红增][责任校对黄少梅]
[作者简介]
温春香(1980~) , 女, 江西宁都人, 福建师
范大学2003级宗教学硕士研究生。福建福州, 邮编:350007; 电子信箱:wcx8263347@tom. com 。
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2005年6月
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杨救贫与江西形势派风水术
t 温春香
[摘
要]
杨救贫是生活在唐末, 在赣南从事风水实践的风水先生。他与其传人开创了江西形势派
风水术, 在宋至明清的发展过程中, 不断完善, 广为流传。杨救贫与江西形势派风水术在赣南影响至深, 对他和江西形势派风水术进行研究, 是开发和利用赣南客家文化资源的一个重要方面。
[关键词]
杨救贫; 风水术; 江西形势派; 赣南
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[文献标识码]
A
[文章编号]
1002-3887(2005) ZJ01-0030-03
[中图分类号]
水术被认为是种迷信, 然而至今在赣南的广大农之, 至一处所, 问何地名, 曾答曰:/药口。0曰:/药到口死矣。仇不可不报也, 小子志之。说卢王于州之磨车湾安一水碓, 十字路口开一井, 则世世为天子矣。0曾曰:/何谓也?0曰:/磨车湾安碓, 单打卢王背, 十字路开井, 卢王自缢颈。0后卢果疽发背, 痛不能忍, 缢死。
从上述两部明朝时修的5赣州府志6来看, 杨筠松这个人物在赣南已经很有影响力了。到清朝时,5赣州府志6、5赣县志6、5兴国县志6、5潋水志林6、5雩都县志6、5宁都县志6、5宁都直隶州志6都记有杨筠松的事迹, 内容也大同小异。
杨救贫在赣南行风水的过程中, 把风水术传授给曾文辿、刘江东等人。赣南地方志上可考的杨氏弟子仅此二人。清道光5宁都直隶州志6卷二十六5方伎志6载:/曾文辿, 居会同里同口。师事杨筠松, 熟究天文、谶纬、黄庭、内经诸书, 尤精地理, , 著有5寻龙记6上下篇行世。0清同治5雩都县志6卷十二5方伎6载:/刘江东, 上牢人。杨筠松避黄巢之乱来虔州, 江东与同邑曾文辿师之, 得其术, 0这可以说, 曾文辿、刘江东是杨救贫弟子中最出色的两位, 也是赣南地方志中有记载的人物。他们与杨救贫一起进行了江西形势派早期的风水实践, 江西形势派的创立与他们的努力是密不可分的。关于杨救贫其他弟子, 方志上无从考证。
我们知道, 新、旧5唐书6是离杨救贫生活年代最近的正史, 但二书均没有关于杨救贫的史传及其著书的记载。这可以说明杨救贫在当时知名度并不高, 影响也不大, 完全没有后人所传的那样神奇。那么, 这是什么原因呢? 其一, 杨救贫风水活动范围主要在赣南及其周围地区。唐末的赣南尚处于相对闭塞、落后的状态。其二, 杨救贫创立的江西形势派, 作为一个风水流派, 在当时还没有完全形成。江西形势派在当时, 包括北宋的一段时间里, 还处于草创阶段, 并没有完全被人们接受。杨救贫作为江西形势派的创始人, 是后人对他的定位。因此, 我们可以看出, 唐末时的杨救贫还只是一个在赣南民间从事风水活动的风水先生, 其创立的江西形势派是经其门人发扬光大的。
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村, 甚至城市, 信仰风水、从事风水术的人却为数不少, 甚至可以说相当普遍。风水是迷信还是科学,
在学术界与科学界引起了极大的争论。风水研究也成为了一个热门话题。杨救贫被风水人士尊为祖师, 其主要活动区域在赣南, 由他创立的江西形势派实质就是赣南派。笔者欲采用地方史志材料并辅以田野调查所得, 对杨救贫及其开创的江西形势派的发展和对赣南的影响作一粗浅分析, 以求从中窥知赣南风水之一二。
一、杨救贫其人其事
杨救贫即杨筠松, 明清以来被推崇为江西形势派风水术祖师, 直到现在赣南民间还流传着杨救贫行风水之术、扶危济贫的故事。那么, 杨救贫是怎样一个人呢? 关于其人, 新、旧5唐书6并没有只字记载。南宋陈振孙的5直斋书录解题6记载了他的姓名。5宋史#艺文志6也只载有/杨救贫5正龙子经6一卷0寥寥几字。大量的记载出现在明清以后, 5永乐大典6、5古今图书集成6、5四库全书总目提要6、地方
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春香杨救贫与江西形势派风水术
志及各种风水书籍等都有或多或少的记载。在明嘉靖5赣州府志6卷九5方伎志6介绍仆都监时提到了杨筠松:/仆, 阴阳家流逸其名, 与杨筠松俱官, 司天监都监。唐僖宗时黄巢之变, 仆与杨避地卜居县西怀德乡。0而明朝天启年间修的5赣州府志6卷九5方伎6却记载较详细, 其记曰:
杨筠松窦州人, 唐僖宋朝国师, 官至金紫光禄大夫, 掌灵台地理。黄巢破京城, 乃断发入昆仑山步龙。一过虔州, 以地理术授曾文迪(即曾文辿-笔者) 、刘江东诸徙, 世称救贫仙人是也。卒于虔, 葬雩都药口。
特别值得注意的是在其卷十八5纪事志6之5轶事6中引5月山丛谈6对杨筠松与唐末割据赣南的卢光稠之间的恩怨进行了生动的记载, 其文为:
唐都监杨筠松值僖昭之乱避地于虔, 因谒郡帅卢光稠, 为卜地, 云:/出天子0, 卢遂改葬其父母, 复问:/还有此地否? 0曰:/有, 一席十八面。曰0:/何面出天子? 0曰:/面面出天子。卢恐他姓得之0, 遂毒杨。杨觉, 携其徒曾文辿亟去
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二、江西形势派风水术的发展兴盛
江西形势派发展到宋代已经与福建理气派并称为当时两大风水流派。关于江西形势派在这一时期兴盛的表现, 罗勇先生早在5客家与风水术6一文中就进行了精辟的论
述, 此处不赘。[1]那么, 江西形势派在宋代为什么如此兴盛
呢? 笔者认为有以下几个原因:
首先, 宋代赣南理学兴盛, 人才辈出, 为江西形势派的兴盛提供了良好的文化氛围和理论根基。赣南是理学发源地之一, 较早受到了理学影响。北宋仁宗时, 理学开山祖师周敦颐在赣南做地方官, 先后讲学于南安的道源书院和虔州的玉墟观。而此时, 在兴国当县令的程响把二子程颢和程颐送到周敦颐处学习, 可以说, 赣南是二程奠定理学基础的重要地方。赣南书院也得到了发展, 到北宋末年, 赣南地区已创立府、州、县学14所。在这种良好的文化氛围下, 赣南人才辈出, 进士人数达历朝最多, 达220人之多, 这说明此时赣南文化已得到充分发展。理学的唯心主义本体论与风水术理论中的唯心主义在渊源上有共同之处, 在本质上则是一致的。江西形势派风水术的理论与理学相结合, 并从理学中吸取营养, 这为其奠定了理论根基。
第二, 宋时江西形势派传人众多, 他们在各地行风水之术, 其活动为江西形势派风水术的兴盛与传播奠定良好的基础。下举赣南地方史志有关记载:
廖瑀, 字伯禹, 生于宁都, , 所著有5怀玉经6, 堪舆家至今宗之, ,
[2]
谢世南, 廖瑀子婿, 亲授廖瑀术。传子永锡, 游公卿间, 官至武功大夫, ,
[3]
赖文俊, 字太素, 宋时人。精地理, 人呼赖布衣, 著5催
官篇6, 以天星阐龙穴砂水之秘, 至今传诵。
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刘谦, 江东孙, 宋吏部郎中, 知袁州事。得祖传地理, 而精究之, 衍口诀, 著星龙, 穴窍、案应、曜证、罗城、明堂、水口
凡七篇, 宜春韩巩题其书曰5囊经6, 行于世。
[5]谭文谟, 全播子, 为刘江东婿, 因尽得其堪舆术, 知澄江为吉壤, 可长子孙, 乃由潭埠徙居焉。
[6]
谭仲简, 文谟裔孙。传祖地理, 复得司马头陀5天元一气论6, 发泄其秘, 序以行世。
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从中我们可以看出, 及至宋时, 江西形势派传人风水活动已不仅在民间进行, 有的还/游公卿间0或本身就在朝廷任官。而此时在民间行风水术的也不仅局限于赣南, 还远至广东、福建等地, 如赖文俊在福建相地就很有名气, 人称赖布衣。江西形势派这时人才辈出, 是其兴盛的表现之一; 但同时, 江西形势派的济济人才又反过来进一步促进了它的传播, 使其更加兴盛。
此外, 赣南山重障叠, 河流交错的地理环境为江西形势派的形成发展提供了风水实践的客观条件。再加上其/主张的理论与实践活动, 具有直观外在的形状感受和一定的
物质功能, 而更易被人们接受0。[2](P12) 这样, 江西形势派在
宋代就出现了繁盛局面。
及至明清时期, 江西形势派/其学盛行于今, 大江南北,
无人不遵之0[8](P12) 。5永乐大典6、5四库全书总目提要6、5古今图书集成6等大型丛书都辑录了大量江西形势派风水典籍, 其中包括杨救贫及其传人的事迹, 赣南地方郡县志的人5方伎志6也专门记载了许多赣南风水名士。江西形势派在明清时期呈现鼎盛局面的一个很重要原因就在于它迎合了封建统治者的心理。此时江西形势派的传人出入皇宫, 为类皇帝看风水, 如明陵天寿山的选址人廖均卿就是其中的代表。/成祖卜寿陵, 久不得吉壤。永乐七年, 仁孝皇后未葬。礼部沿尚书赵羽引均卿至昌平, 寻县东黄土山最吉。车驾学
即日临视, 封为天寿山, 命武义伯王通董其役, 授均卿为钦天监灵台博士。0[9]同时受奖的还有曾从政,/曾从政, 文辿之后, 与廖均卿同时相度皇陵有功。授钦天监博士。学士
解缙为之赞0。[10]
至此, 江西形势派/盖倚皇家器重而势重,
以至明清两代皇家陵寝, , 乃俱以形势为宗0[11](P12)明代一朝, 为皇帝服务的江西形势派传人仅兴国人氏就有9人
之多。
[12]纵观江西形势派从杨救贫创立到明清的鼎盛, 我们看到风水术在赣南越来越被人们所接受、重视。但同时, 风水术也逐渐走向迷信化, 特别是明清以来, 阴宅风水兴盛, 使风水术泛滥, 并影响至今。
三、杨救贫与风水术对
赣南社会文化的影响
11风水观念和风水信仰根深蒂固
杨救贫风水活动主要在赣南, 江西形势派风水术发源于赣南, 其实就是赣南派。这使风水术长期盛行于赣南各地, 成了左右人们衣食住行的一个重要因素, 风水观念也深入人心。
在赣南各地, 到处都流传着因风水好而家业发达、子孙兴旺的故事。文峰山、笔架山信仰反映的正是这种心态。笔者在龙南杨村进行田野调查时就发现, 笔架山信仰在该地特别深入。据乌石围的一位老者介绍, 乌石围的案山就是一座笔架山。清时乌石围进士、举人辈出, 赖宗扬乾隆四温
年中进士, 赖扬直乾隆十二年中举人, 官至云贵总督, 乌石春围的这位老者就把这归功于笔架山。当然, 这种说法未免香牵强附会了些。但从一个侧面却也反映出风水信仰、风水观念在人们心中的地位何其重要, 几乎人们的所有行为都杨深深烙上风水的印迹。如赣南人建房子, 都须请风水先生救贫来择址、择日。风水观念在赣南人心中已成为一种信仰, 这与种信仰使人们将风水选择想象为合情合理的行为, 深入到江人们生活各处, 成为一种民俗事象。风水与其他民俗(建西房、婚嫁、丧葬等) 相结合, 进一步巩固了它的地位。
形21形成了独具特色的风水文化
势风水文化也是文化现象之一, 是建筑文化、民俗文化、派风审美文化等的综合杂糅体。兴国三僚村便十分具有代表水性。三僚村有中国风水文化第一村的美称, 居民主要是曾术
文辿、廖瑀后人。这里几乎每家每户都有人在外看风水, 在江西、广东、福建乃至东南亚一带具有广泛影响。据曾氏人
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讲, 村址为杨救贫亲自选定, 杨救贫当年选址三僚是因其地
人形如罗盘, 适宜风水先生世代居住。杨救贫希望他的徒弟们能世代继承他的风水地理学问, 不至成为绝学。三僚村的山山水水都被三僚人赋予了风水的合理解释。三僚村整类个村就是一部风水文化, 到处都留下了风水实践的杰作。它是赣南千百个村落中最具有风水内涵的典型例子。
赣南民间流传的杨救贫及其弟子的众多传说故事, 成学
为民间文化的一部分, 也构成了赣南风水文化的一部分。杨救贫的传说在郡县志上多有记载, 如5江西宁都县地名志6记有雷打石的故事, 主要讲杨救贫惩治恶和尚、惩恶扬善的事迹。这同许多其他关于杨救贫的传说一样, 在神化杨救贫的同时, 也对人们的道德起了规范作用, 杨公因此也取得了界于宗教和世俗的双重地位。
31风水术在赣南流传所造成的负面影响
风水术给赣南带来了独具特色的风水文化, 但同时, 由于风水术本身的迷信成分, 也给人们带来了一系列的负面影响。
其一, 形成社会陋习。如明清时期, 停柩不葬和坟墓屡迁不厌之风越来越重。南安府/俗惑于风水之说, 每至停柩逾期0,
[13]
, 于都县/南方地湿, 惧水蚊之为害, 择地无吉或
不敢葬0, [14], 兴国县/停丧不葬, 多缘或于风水0[15]。停柩不葬如今已经很少见, 但坟墓屡迁在赣南农村依旧屡见不鲜。并且风水观念还直接影响到赣南农村火葬的推行。
其二, 引起民事纠纷。民间流传:/一福二命三风水0、/医药不明杀一人, 地理不明杀全家0等俗语, 认为住宅或坟地的/风水0如何, 会影响住者或子孙后代的吉凶祸福。因此人们都设法找到风水好的阳宅和阴宅, 这常常引起一些民事纠纷或械斗。如赣县/择葬者, 每以福阴之故, 久暴其亲, 或至侵占, 招祸而坟墓之讼常多0[16]
; 安远/然人信堪
舆, 惑于福荫, 坟山之讼, 案牍颇多0; [17]
兴国三僚村, 1905
年/曾、廖两姓争坟山聚众械斗, 互毙31人, 两姓首犯4人
被斩首示众。0[18]
温
春香杨救贫与江西形势派风水术
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四、结语
尽管风水中带有很浓的迷信色彩, 但它也包含了一些科学的成分, 如在建筑和人居环境的选择上。杨救贫开创的江西形势派风水术, 是以实用性为目的, 这也是它留传至今而不衰败的重要原因。杨救贫作为江西形势派的开创者, 在赣南行风水之术, 以救贫为己任, 是值得历史肯定的。对他和江西形势派风水术进行研究, 是开发和利用赣南客家文化资源的一个重要方面。u
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[13]兴国县县志编纂委员会编. 兴国县志(内部版) [Z].19881
收稿日期2004-11-03
[责任编辑秦红增][责任校对黄少梅]
[作者简介]
温春香(1980~) , 女, 江西宁都人, 福建师
范大学2003级宗教学硕士研究生。福建福州, 邮编:350007; 电子信箱:wcx8263347@tom. com 。