、
与其把学生当天津鸭儿添入一些零碎知识，不如给他们几把锁匙，使他们可以自动去开发文化的
8.生活、工作、学习倘使都能自动，则教育之收效定能事半功倍。所以我们特别注意自动力之培养，使它关注于全部的生活工作学习之中。自动是自觉的行动，而不是自发的行动。自觉的行动，需要适当的培养而后可以实现。金库和宇宙之宝藏。
23、儿童用书选择标准
书有两种：一种是吃的书；一种是用的书。
吃的书当中，有的好比是白米饭，有的好比是点心，有的好比是零食，有的
好比是药，有的好比是鸦片。
中国是吃的书多，用的书少。吃的书中鸦片的书多，白米饭的书少。
我从前写了四句三字经，警告了一般不劳而获的人：“不做事，要吃饭。什
么人，是混蛋！”
吃饭不做事,尚且不可,何况吃鸦片而不做事!
一个过合理生活的人,三餐饭当然是要吃的,可是也不能忘记那八小时的工作.要想工作做得好,必须有用的书。用的书没有，如何去做？一个学校要想培养双手万能的学生，自然要多备用的书，少备吃的书，而吃的书中尤须肃清一切乌
烟瘴气的书。
可是，现在中国学校里的情形，适得其反：只有吃的书，没有用的书，而吃的书中，多是一些缺少滋养料的零食与富有麻醉性的鸦片。在这些书里讨生活的
学生们，自然愈吃愈瘦，愈吃愈穷，愈吃愈不像人。
我们要少选吃的书，多选用的书。我们对于书的态度之变更，是由于我们对于儿童的态度之变更。我们在《儿童生活》杂志上发表对于儿童的根本态度是：
儿童是新时代之创造者；不是旧时代之继承者。儿童是创造产业的人；不是继承遗产的人。儿童生活是创造、建设、生产；不是继承、享福、做少爷。新时代的儿童是小工人。这工人，是广义的工人，不是狭义的工人。在劳力上劳心，又因他年纪小一些，所以称他为工人。小工人必是生产的小工人，建设的小工人，实验的小工人，创造的小工人，改革的小工人。儿童的生活便是小工人生活，小
生产生活，小建设生活，小实验生活，小创造生活，小改革生活。
儿童用书便是小工人生活之写实与指导。这里面所要包含的是一些小生产、
小建设、小实验、小创造、小改革、小工人的人生观。
无论他是生产也好，建设也好，实验也好，创造也好，改革也好，他必须做
工，他必须在劳力上劳心，他必须在用手时用脑。
这里所画的画，是小工人做工之画；所唱的歌，是小工人做工之歌；这里所问的问，是小工人做工之问；这里所答的答，是小工人做工之答；这里所用的数，是小工人做工之数；这里所写之文字，是小工人做工之文字；这里所介绍的工具，是小工人做之工具；这里所说的故事，是小工人做工之故事；这里所讲的笑话，是小工人做工之笑话；这里所主张的人生观，是小工人认真做工之人生观。 儿童用书既是以指导儿童做工为主要目的，那么，一本书之好坏，可以拿下列三种标准判断它：（一）我们要看这本书有没有引导人动作的力量，有没有引导人干了一个动作又干了一个动作的力量。（二）我们要看这本书有没有引导人思想的力量，有没有引导人想了又想的力量。（三）我们要看这本书有没有引导
人产生新价值的力量，有没有引导人产生新益求新的新价值的力量。
怎么叫产生新价值？鲁滨孙在失望之鸟上需要一个缸子装水，愁着造不起来。一天，他看见锅灶前有一块碎土。拿起来觉得坚如石头。他想这或许是泥土见火变成的；继而他又想，碎土既能烧成石头，倘使把这种土做成一只缸儿，也或者可以烧成坚如石头的水缸。他于是动手做了三只小缸，架起火来烧了几十个钟头，渐渐地让它们冷下来，破了一只，其余两只居然是点水不漏。这里有动作，
有思想，有新价值之产生——泥土的价值变成水缸的价值。
让我再举一个物质未变而价值变了的例子。贾母在大观园里请客游船。她和刘姥姥以及长一辈的坐了一只船向前走，后面宝玉、宝钗、黛玉姊妹们另外坐了一只跟着。宝玉说：“这些破荷叶可恶！叫人来把他破掉。”黛玉说：“李义山的书我素不喜读，只喜他一句：‘留得残荷听雨声’。”宝玉要砍荷叶便是动作之始，黛玉想了一下，将她所想的结果，说给宝玉听，宝玉想了一下，将她所想的结果，说给宝玉听，宝玉想了想引起态度上一个根本的变化，破荷叶没有变而它的价值变了——可憎恶的破荷叶变成了天然的乐器。这叫做新价值之产生。
上述之三种标准是选择用书标准。这在用书众多的社会里固可以任您挑选，而在用的书少吃多之中国，这些标准实不啻虚设。但依此标准以编可用之书，也是有志造福儿童者之一件大事。暂时，如果用书可选者很少，不妨在各书中选择
可用的标准，沙里淘金，劳而后获。这些标准也似乎有它们的用处。
、
与其把学生当天津鸭儿添入一些零碎知识，不如给他们几把锁匙，使他们可以自动去开发文化的
8.生活、工作、学习倘使都能自动，则教育之收效定能事半功倍。所以我们特别注意自动力之培养，使它关注于全部的生活工作学习之中。自动是自觉的行动，而不是自发的行动。自觉的行动，需要适当的培养而后可以实现。金库和宇宙之宝藏。
23、儿童用书选择标准
书有两种：一种是吃的书；一种是用的书。
吃的书当中，有的好比是白米饭，有的好比是点心，有的好比是零食，有的
好比是药，有的好比是鸦片。
中国是吃的书多，用的书少。吃的书中鸦片的书多，白米饭的书少。
我从前写了四句三字经，警告了一般不劳而获的人：“不做事，要吃饭。什
么人，是混蛋！”
吃饭不做事,尚且不可,何况吃鸦片而不做事!
一个过合理生活的人,三餐饭当然是要吃的,可是也不能忘记那八小时的工作.要想工作做得好,必须有用的书。用的书没有，如何去做？一个学校要想培养双手万能的学生，自然要多备用的书，少备吃的书，而吃的书中尤须肃清一切乌
烟瘴气的书。
可是，现在中国学校里的情形，适得其反：只有吃的书，没有用的书，而吃的书中，多是一些缺少滋养料的零食与富有麻醉性的鸦片。在这些书里讨生活的
学生们，自然愈吃愈瘦，愈吃愈穷，愈吃愈不像人。
我们要少选吃的书，多选用的书。我们对于书的态度之变更，是由于我们对于儿童的态度之变更。我们在《儿童生活》杂志上发表对于儿童的根本态度是：
儿童是新时代之创造者；不是旧时代之继承者。儿童是创造产业的人；不是继承遗产的人。儿童生活是创造、建设、生产；不是继承、享福、做少爷。新时代的儿童是小工人。这工人，是广义的工人，不是狭义的工人。在劳力上劳心，又因他年纪小一些，所以称他为工人。小工人必是生产的小工人，建设的小工人，实验的小工人，创造的小工人，改革的小工人。儿童的生活便是小工人生活，小
生产生活，小建设生活，小实验生活，小创造生活，小改革生活。
儿童用书便是小工人生活之写实与指导。这里面所要包含的是一些小生产、
小建设、小实验、小创造、小改革、小工人的人生观。
无论他是生产也好，建设也好，实验也好，创造也好，改革也好，他必须做
工，他必须在劳力上劳心，他必须在用手时用脑。
这里所画的画，是小工人做工之画；所唱的歌，是小工人做工之歌；这里所问的问，是小工人做工之问；这里所答的答，是小工人做工之答；这里所用的数，是小工人做工之数；这里所写之文字，是小工人做工之文字；这里所介绍的工具，是小工人做之工具；这里所说的故事，是小工人做工之故事；这里所讲的笑话，是小工人做工之笑话；这里所主张的人生观，是小工人认真做工之人生观。 儿童用书既是以指导儿童做工为主要目的，那么，一本书之好坏，可以拿下列三种标准判断它：（一）我们要看这本书有没有引导人动作的力量，有没有引导人干了一个动作又干了一个动作的力量。（二）我们要看这本书有没有引导人思想的力量，有没有引导人想了又想的力量。（三）我们要看这本书有没有引导
人产生新价值的力量，有没有引导人产生新益求新的新价值的力量。
怎么叫产生新价值？鲁滨孙在失望之鸟上需要一个缸子装水，愁着造不起来。一天，他看见锅灶前有一块碎土。拿起来觉得坚如石头。他想这或许是泥土见火变成的；继而他又想，碎土既能烧成石头，倘使把这种土做成一只缸儿，也或者可以烧成坚如石头的水缸。他于是动手做了三只小缸，架起火来烧了几十个钟头，渐渐地让它们冷下来，破了一只，其余两只居然是点水不漏。这里有动作，
有思想，有新价值之产生——泥土的价值变成水缸的价值。
让我再举一个物质未变而价值变了的例子。贾母在大观园里请客游船。她和刘姥姥以及长一辈的坐了一只船向前走，后面宝玉、宝钗、黛玉姊妹们另外坐了一只跟着。宝玉说：“这些破荷叶可恶！叫人来把他破掉。”黛玉说：“李义山的书我素不喜读，只喜他一句：‘留得残荷听雨声’。”宝玉要砍荷叶便是动作之始，黛玉想了一下，将她所想的结果，说给宝玉听，宝玉想了一下，将她所想的结果，说给宝玉听，宝玉想了想引起态度上一个根本的变化，破荷叶没有变而它的价值变了——可憎恶的破荷叶变成了天然的乐器。这叫做新价值之产生。
上述之三种标准是选择用书标准。这在用书众多的社会里固可以任您挑选，而在用的书少吃多之中国，这些标准实不啻虚设。但依此标准以编可用之书，也是有志造福儿童者之一件大事。暂时，如果用书可选者很少，不妨在各书中选择
可用的标准，沙里淘金，劳而后获。这些标准也似乎有它们的用处。