摘要：市场经济内涵是人类重要的文化伦理现象，有其独特的文化基础、文化精神和文化追求。在市场经济文化背景下，人们应具备很多良好的道德和心理素质，但最根本、最核心的是人的主体人格。道德与诚信大大增加了交易成本，降低了经济效益，社会分工受到阻碍，并将长期影响诚信与经济发展之间的关系。 关键词：区域经济；诚信；道德；进步 中图分类号：G641 文献标志码：A？摇 文章编号：1674-9324（2013）05-0189-03 市场经济内在的道德意义和价值尺度，即市场经济的道德性，需要理论和实践的双重论证。从实践层面上说，西方发达国家经过漫长的实践探索，先经历了市场经济的自然成熟过程，后来逐渐发展出对市场经济结果的干预功能，在市场发展的必要和可能的基础上，逐步发展出对市场经济具有矫正作用的道德规范，从而形成了比较成熟和完善的习俗化和大众化的商业道德。 从市场经济本身来说，作为一种先进的经济模式，市场经济必定有其更为充分的“道德理由”作为其内在的支持，很难想象，人类会选择一种“不道德”的经济生活方式，那么，市场经济本身道德性的立足点在哪里呢？市场经济的特征表明，市场经济内在的具有道德的意义，它合乎道德性，但同时我们也应当看到，合乎道德一般来说是指向结果的合理，而并不表明动机合理，而具有道德价值，按照康德的说法，恰恰需要的是出自责任的动机的合理。所以，市场经济的道德合理性并不意味着它具有价值导向，也就是说，他有合理的方面，但其合理性是有限度的，市场机制同时也内涵着一定的社会风险与道德风险，这一点从市场经济的几个特点都可以比较明显地表现出来。 市场经济需要道德的约束和规范，但这种市场道德和一般我们所说的社会道德是有差异的。市场经济条件下的道德，他的起点将是一种“底线道德”，或者“道德基准线”，肯定所有的人在不损害他人的条件下有权利追求自己生活意愿的满足；而且，道德理想的追求和完善是一种全然个人的事情，无法获得一致的意见，更不能用国家的力量去推行一种什么理想的东西。市场道德是一种功利的道德，它是基于公平的原则而产生的，凡是符合“公平”的利益所得，都是道德的。事实上，任何一种经济都不是纯粹意义上的经济，总是浸染着时代的、民族的、政治的以及伦理的种种痕迹，受到社会文化的影响，市场经济也同样如此。市场经济在其发展中常常有一些非经济的因素参与到经济当中，这些因素能极大地影响经济的运转，或构成对经济的阻力，或构成对经济的动力，而那些形成了经济动力的非经济因素正是经济腾飞所需要的力量。 一、市场经济与道德建设关系的基本理论 马克思、恩格斯在创立唯物史观的同时，科学地解决了经济与道德的关系。恩格斯指出：人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中从他们进行生产和交换的经济关系中，汲取自己的道德观念。他们运用这一基本理论具体分析研究商品经济这一经济形态与道德的关系，着重分析资本主义商品经济（市场经济）与道德的关系，为马克思主义关于市场经济遇到的建设基本理论奠定了理论基础。 作为商品生产者，主体的价值在于对象化了的客体，即商品，商品生产者之间发生关系必然通过商品交换来实现，商品交换是等价交换。因此商品生产者之间必然形成一种平等的经济关系和道德关系，人们必然形成平等的道德观念。作为经济主体，每个人都以自己的自由意志支配自己的交换行为，他必然具有自由的规定性，形成个性自由的道德观念。商品经济的本性决定人们的自由、平等的道德关系和道德观念，马克思指出：平等和自由不仅在以交换中价值为基础的交换中受到尊重，而且交换价值的交换是一切平等和自由的生产的、现实的基础。马克思还深刻地指出商品经济使个体的自主意识、平等观念得到充分发展。商品经济的发展一方面极大地推动道德进步，另一方面又必然伴随着道德的退步。这一现象的产生不在人的主观意志，而在于商品经济结构本身。马克思分析指出，商品交换者在经济活动中，由于经济地位他必然只关心自己的商品卖得出去与否，只关心自己的利益，而对他人的利益漠不关心，而只有他人作为买者他才绝对对自己有用。因此，马克思说：每个人为另一个人服务，目的是为自己服务；每一个人都把另一个人当做自己的手段相互利用，这在道德观念上就形成了把自己作为目的，而把他人作为手段的利己主义，它腐蚀着人们的心灵和人们之间的关系，在这个意义上，道德又是倒退。 二、市场经济文化对道德教育和心理教育的挑战 毋庸置疑，市场经济文化对道德教育和心理教育提出了挑战。这种挑战将是全方位的，包括道德教育和心理教育的价值、目标、内容、方法、途径等的制定和确立都会因人们价值观念、思维方式和行为方式的改变而发生一系列变化。市场经济文化追求着主体人格的确立。随着市场经济文化价值取向、行为方式等的改变，必然对人的素质的发展提出新的要求。毫无疑问，我们仍必须坚持爱国主义、集体主义、社会主义教育的德育主旋律，仍必须坚持健康心理的维护、心理潜能的开发。同时，也需要拓宽现代德育内容和心育内容，以培养能适应市场经济文化的道德主体。为此，可考虑以下几项极富现代特色的教育内容：1.经济伦理教育；2.生态道德教育；3.科学道德教育；4.情感教育。应努力把这几项教育内容融入教育的主旋律中，从而使爱国主义、集体主义、社会主义教育的思想更具有新意，更富有时代气息。市场经济文化崇尚民主、开放。因而，道德教育和心理教育也应该是民主的、开放的。可以往的德育和心育在方法上把青少年学生视为单纯的容器和被动的接受者，普遍采用灌输的方式。在教育过程中，往往忽视学生的道德生活和需要，忽视引导和提供学生“自我决定”的机会，往往把“禁止”、“防堵”作为立足点，忽视学生主体、地位和主体性的发展，而且总是试图“净化”学生的生存空间，因而割断了教育与生活的联系，使学生无法培养辨别是非、自主决断的能力。而主体人格的培养将彻底否定和拒斥一味灌输，将教育和生活紧密联系，让青少年在生活和“真的”教育中生长、建构。 我们应该不断反思和批判以往教育的理论与实践，实现向现代教育的转向，积极培养具有现代道德素质和心理素质的主体人格，从而使教育与时代发展的主旋律保持一致。 三、道德教育和心理教育对市场经济文化的应答 市场经济文化对道德教育和心理教育的挑战已日趋明朗，道德教育和心理教育应作出积极的应答已是刻不容缓。面对挑战，道德教育和心理教育不仅要培养出适应市场经济文化的主体，同时还要超越市场经济文化，引导市场经济文化，从而实现市场经济文化的正确、快速、高效的发展。 2009年9月28日，在第二届“感动晋中十大道德模范人物”颁奖晚会上，市委书记李永宏就举办这样的评选活动，对提高公民道德素质所发挥的引导作用接受了记者采访。李永宏指出，在推动社会文明进步的过程中，道德的力量是任何一种力量都无法取代的。李永宏说，“我们的社会在呼唤道德文明，我们的家庭幸福同样需要道德文明。正是因为有了像赵丽琴等这样的道德模范的引领和示范，有广大人民群众对道德和正义的追求和向往，社会才能一步步走向文明和谐，家庭也变得更加幸福美满。我们之所以连续举办两届道德模范人物评选活动，是因为我们身边有许许多多的平凡英雄、道德楷模，他们平凡而伟大的事迹理应得到社会的尊重和人民的赞誉，他们朴实而崇高的精神理应得到广泛地宣传和大力地推崇。这些模范人物的道德行为引领着我们的社会风尚，为普通民众树起了一面文明道德的旗帜。道德模范人物以他们的实际行动告诉我们什么是真善美，他们的所作所为同时也鞭挞了社会上存在的一些不文明现象。有他们的带动和引领，我们的社会就会变得更加文明和谐，我们的晋中就会变得更加美丽可爱”。 李永宏强调，在晋中实现赶超跨越的新形势下，大力加强职业道德、社会公德、家庭美德、个人品德建设是时代的要求，也是群众的愿望。在物质文明高度发达的今天，精神文明建设显得更加迫切。 四、区域经济协调发展离不开社会诚信 人们常说，诚信是企业之本。但随着食品安全问题的频频曝出，人们便不再相信商家那种“诚实守信”的鬼话，继而在“利益熏心”、“为富当仁”的普遍声讨当中，三鹿倒掉了，双汇即将关门了。而当上海华联、联华等多家超市多年以来出售“染色过期馒头”、生产日期随便改、各种色剂随便加，用回收的馒头再制作的新闻再一次映入人们的眼帘时，我们似乎不晓得究竟该吃什么了，该如何生存了…… 商业伦理道德是整个社会道德的重要内容，经营者伦理道德的高低，不仅影响全社会的道德水平，更重要的是与人民群众的切身利益和生命安全密切相关。而当温总理也发出“诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步”的感叹时，我们就不得不再次来思考一下“人心究竟是善还是恶”的问题。人之初，性本善。况且中华民族是一个拥有五千年灿烂文明的民族，更有“王祥卧冰、敬母泣杖、曾子杀猪、范式守信”等传为佳话的美德诚信故事。所以要说中国人不讲诚信，几乎没有谁会相信。但在浮澡不堪的今天，即便是“构建和谐社会”理论、“八荣八耻”社会主义荣辱观叫的再响，也难以抵御金钱的诱惑与腐蚀。——人心之“恶”大抵与利益有关！任何道德都是在人的社会关系中形成的，都是某种程度的公德。自改革开放以来，中共中央相继在社会道德领域通过推行“五讲四美三热爱”活动，发布了《爱国主义教育实施纲要》等举措，引导群众更好地规范自己的道德观念、道德情感和道德行为。而《公民道德建设实施纲要》的颁布，更使社会公德、职业道德、家庭道德具有了明确的方向。但与之相背离的是，父子反目、夫妻相斗的事件并不少见；学校为了分数，将道德教化抛置一边；医院为了效益，让医德和救死护伤统统走开……而在中国极其脆弱的道德生态中，道德环境最大的污染源就是贪污腐败，且有越演越烈之势，渗透各行各业、各部门，严重败坏了社会风气。 温家宝指出，要在全社会大力加强道德文化建设，形成讲诚信、讲责任、讲良心的强大舆论氛围。这不仅是维护正常生产生活和社会秩序的需要，也有利于从根本上铲除滋生唯利是图、坑蒙拐骗、贪赃枉法等丑恶和腐败行为的土壤。要把依法治国和道德建设紧密结合起来，深化政治体制改革、经济体制改革、文化体制改革、司法体制改革，完善法律法规，使有道德的企业和个人受到法律的保护和社会的尊重，使违法乱纪、道德败坏者受到法律的制裁和社会的唾弃。 很显然，单靠某个人某个群体的道德自省是不可能有什么效果的。解决现实社会中道德困境的途径就是道德立法，从源头遏制人的非道德行为的发生 参考文献： [1]边燕杰，丘海雄.企业的社会资本及其功效[J].中国社会科学，2000，（2）. [2]文建东.社会诚信体系与经济发展[J].翻南社会科学，2004，（5）. [3]弗兰·汤克思.信任、社会资本与经济[J].李烟姐，编译.马克思主义与现实，2002，（5）. [4]http：//www.sxjzwb.com/jznews/ShowArticle.asp？ArticleID= 17766 [5]徐淑芳.信任、社会资本与经济效益[J].学习与探索，2005，（5）. [6]弗雷德·鲍威尔.信任与公民社会[J].马克思主义与现实，2000.
摘要：市场经济内涵是人类重要的文化伦理现象，有其独特的文化基础、文化精神和文化追求。在市场经济文化背景下，人们应具备很多良好的道德和心理素质，但最根本、最核心的是人的主体人格。道德与诚信大大增加了交易成本，降低了经济效益，社会分工受到阻碍，并将长期影响诚信与经济发展之间的关系。 关键词：区域经济；诚信；道德；进步 中图分类号：G641 文献标志码：A？摇 文章编号：1674-9324（2013）05-0189-03 市场经济内在的道德意义和价值尺度，即市场经济的道德性，需要理论和实践的双重论证。从实践层面上说，西方发达国家经过漫长的实践探索，先经历了市场经济的自然成熟过程，后来逐渐发展出对市场经济结果的干预功能，在市场发展的必要和可能的基础上，逐步发展出对市场经济具有矫正作用的道德规范，从而形成了比较成熟和完善的习俗化和大众化的商业道德。 从市场经济本身来说，作为一种先进的经济模式，市场经济必定有其更为充分的“道德理由”作为其内在的支持，很难想象，人类会选择一种“不道德”的经济生活方式，那么，市场经济本身道德性的立足点在哪里呢？市场经济的特征表明，市场经济内在的具有道德的意义，它合乎道德性，但同时我们也应当看到，合乎道德一般来说是指向结果的合理，而并不表明动机合理，而具有道德价值，按照康德的说法，恰恰需要的是出自责任的动机的合理。所以，市场经济的道德合理性并不意味着它具有价值导向，也就是说，他有合理的方面，但其合理性是有限度的，市场机制同时也内涵着一定的社会风险与道德风险，这一点从市场经济的几个特点都可以比较明显地表现出来。 市场经济需要道德的约束和规范，但这种市场道德和一般我们所说的社会道德是有差异的。市场经济条件下的道德，他的起点将是一种“底线道德”，或者“道德基准线”，肯定所有的人在不损害他人的条件下有权利追求自己生活意愿的满足；而且，道德理想的追求和完善是一种全然个人的事情，无法获得一致的意见，更不能用国家的力量去推行一种什么理想的东西。市场道德是一种功利的道德，它是基于公平的原则而产生的，凡是符合“公平”的利益所得，都是道德的。事实上，任何一种经济都不是纯粹意义上的经济，总是浸染着时代的、民族的、政治的以及伦理的种种痕迹，受到社会文化的影响，市场经济也同样如此。市场经济在其发展中常常有一些非经济的因素参与到经济当中，这些因素能极大地影响经济的运转，或构成对经济的阻力，或构成对经济的动力，而那些形成了经济动力的非经济因素正是经济腾飞所需要的力量。 一、市场经济与道德建设关系的基本理论 马克思、恩格斯在创立唯物史观的同时，科学地解决了经济与道德的关系。恩格斯指出：人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中从他们进行生产和交换的经济关系中，汲取自己的道德观念。他们运用这一基本理论具体分析研究商品经济这一经济形态与道德的关系，着重分析资本主义商品经济（市场经济）与道德的关系，为马克思主义关于市场经济遇到的建设基本理论奠定了理论基础。 作为商品生产者，主体的价值在于对象化了的客体，即商品，商品生产者之间发生关系必然通过商品交换来实现，商品交换是等价交换。因此商品生产者之间必然形成一种平等的经济关系和道德关系，人们必然形成平等的道德观念。作为经济主体，每个人都以自己的自由意志支配自己的交换行为，他必然具有自由的规定性，形成个性自由的道德观念。商品经济的本性决定人们的自由、平等的道德关系和道德观念，马克思指出：平等和自由不仅在以交换中价值为基础的交换中受到尊重，而且交换价值的交换是一切平等和自由的生产的、现实的基础。马克思还深刻地指出商品经济使个体的自主意识、平等观念得到充分发展。商品经济的发展一方面极大地推动道德进步，另一方面又必然伴随着道德的退步。这一现象的产生不在人的主观意志，而在于商品经济结构本身。马克思分析指出，商品交换者在经济活动中，由于经济地位他必然只关心自己的商品卖得出去与否，只关心自己的利益，而对他人的利益漠不关心，而只有他人作为买者他才绝对对自己有用。因此，马克思说：每个人为另一个人服务，目的是为自己服务；每一个人都把另一个人当做自己的手段相互利用，这在道德观念上就形成了把自己作为目的，而把他人作为手段的利己主义，它腐蚀着人们的心灵和人们之间的关系，在这个意义上，道德又是倒退。 二、市场经济文化对道德教育和心理教育的挑战 毋庸置疑，市场经济文化对道德教育和心理教育提出了挑战。这种挑战将是全方位的，包括道德教育和心理教育的价值、目标、内容、方法、途径等的制定和确立都会因人们价值观念、思维方式和行为方式的改变而发生一系列变化。市场经济文化追求着主体人格的确立。随着市场经济文化价值取向、行为方式等的改变，必然对人的素质的发展提出新的要求。毫无疑问，我们仍必须坚持爱国主义、集体主义、社会主义教育的德育主旋律，仍必须坚持健康心理的维护、心理潜能的开发。同时，也需要拓宽现代德育内容和心育内容，以培养能适应市场经济文化的道德主体。为此，可考虑以下几项极富现代特色的教育内容：1.经济伦理教育；2.生态道德教育；3.科学道德教育；4.情感教育。应努力把这几项教育内容融入教育的主旋律中，从而使爱国主义、集体主义、社会主义教育的思想更具有新意，更富有时代气息。市场经济文化崇尚民主、开放。因而，道德教育和心理教育也应该是民主的、开放的。可以往的德育和心育在方法上把青少年学生视为单纯的容器和被动的接受者，普遍采用灌输的方式。在教育过程中，往往忽视学生的道德生活和需要，忽视引导和提供学生“自我决定”的机会，往往把“禁止”、“防堵”作为立足点，忽视学生主体、地位和主体性的发展，而且总是试图“净化”学生的生存空间，因而割断了教育与生活的联系，使学生无法培养辨别是非、自主决断的能力。而主体人格的培养将彻底否定和拒斥一味灌输，将教育和生活紧密联系，让青少年在生活和“真的”教育中生长、建构。 我们应该不断反思和批判以往教育的理论与实践，实现向现代教育的转向，积极培养具有现代道德素质和心理素质的主体人格，从而使教育与时代发展的主旋律保持一致。 三、道德教育和心理教育对市场经济文化的应答 市场经济文化对道德教育和心理教育的挑战已日趋明朗，道德教育和心理教育应作出积极的应答已是刻不容缓。面对挑战，道德教育和心理教育不仅要培养出适应市场经济文化的主体，同时还要超越市场经济文化，引导市场经济文化，从而实现市场经济文化的正确、快速、高效的发展。 2009年9月28日，在第二届“感动晋中十大道德模范人物”颁奖晚会上，市委书记李永宏就举办这样的评选活动，对提高公民道德素质所发挥的引导作用接受了记者采访。李永宏指出，在推动社会文明进步的过程中，道德的力量是任何一种力量都无法取代的。李永宏说，“我们的社会在呼唤道德文明，我们的家庭幸福同样需要道德文明。正是因为有了像赵丽琴等这样的道德模范的引领和示范，有广大人民群众对道德和正义的追求和向往，社会才能一步步走向文明和谐，家庭也变得更加幸福美满。我们之所以连续举办两届道德模范人物评选活动，是因为我们身边有许许多多的平凡英雄、道德楷模，他们平凡而伟大的事迹理应得到社会的尊重和人民的赞誉，他们朴实而崇高的精神理应得到广泛地宣传和大力地推崇。这些模范人物的道德行为引领着我们的社会风尚，为普通民众树起了一面文明道德的旗帜。道德模范人物以他们的实际行动告诉我们什么是真善美，他们的所作所为同时也鞭挞了社会上存在的一些不文明现象。有他们的带动和引领，我们的社会就会变得更加文明和谐，我们的晋中就会变得更加美丽可爱”。 李永宏强调，在晋中实现赶超跨越的新形势下，大力加强职业道德、社会公德、家庭美德、个人品德建设是时代的要求，也是群众的愿望。在物质文明高度发达的今天，精神文明建设显得更加迫切。 四、区域经济协调发展离不开社会诚信 人们常说，诚信是企业之本。但随着食品安全问题的频频曝出，人们便不再相信商家那种“诚实守信”的鬼话，继而在“利益熏心”、“为富当仁”的普遍声讨当中，三鹿倒掉了，双汇即将关门了。而当上海华联、联华等多家超市多年以来出售“染色过期馒头”、生产日期随便改、各种色剂随便加，用回收的馒头再制作的新闻再一次映入人们的眼帘时，我们似乎不晓得究竟该吃什么了，该如何生存了…… 商业伦理道德是整个社会道德的重要内容，经营者伦理道德的高低，不仅影响全社会的道德水平，更重要的是与人民群众的切身利益和生命安全密切相关。而当温总理也发出“诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步”的感叹时，我们就不得不再次来思考一下“人心究竟是善还是恶”的问题。人之初，性本善。况且中华民族是一个拥有五千年灿烂文明的民族，更有“王祥卧冰、敬母泣杖、曾子杀猪、范式守信”等传为佳话的美德诚信故事。所以要说中国人不讲诚信，几乎没有谁会相信。但在浮澡不堪的今天，即便是“构建和谐社会”理论、“八荣八耻”社会主义荣辱观叫的再响，也难以抵御金钱的诱惑与腐蚀。——人心之“恶”大抵与利益有关！任何道德都是在人的社会关系中形成的，都是某种程度的公德。自改革开放以来，中共中央相继在社会道德领域通过推行“五讲四美三热爱”活动，发布了《爱国主义教育实施纲要》等举措，引导群众更好地规范自己的道德观念、道德情感和道德行为。而《公民道德建设实施纲要》的颁布，更使社会公德、职业道德、家庭道德具有了明确的方向。但与之相背离的是，父子反目、夫妻相斗的事件并不少见；学校为了分数，将道德教化抛置一边；医院为了效益，让医德和救死护伤统统走开……而在中国极其脆弱的道德生态中，道德环境最大的污染源就是贪污腐败，且有越演越烈之势，渗透各行各业、各部门，严重败坏了社会风气。 温家宝指出，要在全社会大力加强道德文化建设，形成讲诚信、讲责任、讲良心的强大舆论氛围。这不仅是维护正常生产生活和社会秩序的需要，也有利于从根本上铲除滋生唯利是图、坑蒙拐骗、贪赃枉法等丑恶和腐败行为的土壤。要把依法治国和道德建设紧密结合起来，深化政治体制改革、经济体制改革、文化体制改革、司法体制改革，完善法律法规，使有道德的企业和个人受到法律的保护和社会的尊重，使违法乱纪、道德败坏者受到法律的制裁和社会的唾弃。 很显然，单靠某个人某个群体的道德自省是不可能有什么效果的。解决现实社会中道德困境的途径就是道德立法，从源头遏制人的非道德行为的发生 参考文献： [1]边燕杰，丘海雄.企业的社会资本及其功效[J].中国社会科学，2000，（2）. [2]文建东.社会诚信体系与经济发展[J].翻南社会科学，2004，（5）. [3]弗兰·汤克思.信任、社会资本与经济[J].李烟姐，编译.马克思主义与现实，2002，（5）. [4]http：//www.sxjzwb.com/jznews/ShowArticle.asp？ArticleID= 17766 [5]徐淑芳.信任、社会资本与经济效益[J].学习与探索，2005，（5）. [6]弗雷德·鲍威尔.信任与公民社会[J].马克思主义与现实，2000.