92外国文学与文化(人文社科版) 2008年4月《西南民族大学学报》
黑暗中的一缕阳光
———《红字》女主人公浅议 孙晓燕
[摘要]《红字》、宗教因素、情感本能三个层面出发来解析女主人公海丝特, 将一个从十七世纪宗教压迫环境下艰难解脱, 。
[关键词]海丝特; 社会; ; 《中图分类号::A 文章编号:1004—3926(2008) S1—0092—02 作者简介:(1981) , 女, 河南鹤壁人, 青岛理工大学外国语学院教师, 中国海洋大学在职硕士研究生, 研究。山东青岛 266033
十九世纪中叶, 新英格兰文学日臻成熟。“新
大陆展现出一个崭新的面貌:神秘、浪漫、新奇, 同
时也古老、恐怖、罪恶”。这种矛盾两方面的共
存与对立为美国塑造其优秀的小说家提供了广阔
的背景。此时美利坚民族第一位伟大的小说家纳
撒尼尔・霍桑的文学名著《红字》问世。在其到来
后的一百多年间, 该小说一直备受国内外学者的
青睐, 大家普遍认为《红字》是一部集象征主义、超
验主义、神秘主义于一身的爱情悲剧小说。本文
中, 作者从社会背景、清教主义、情感本能三个层
面出发来剖析女主人公海丝特・白兰所生存的外
在环境与她的内心世界, 将一个从十七世纪宗教
压迫环境下艰难解脱, 勇于向世俗宣战的、叛逆痴
情的女子形象剖析给大家。
一、黑暗社会中的艰难解脱
《红字》所描述的故事发生在1650年前后的
波士顿, 其居民是1620-1630年间来此定居的第
一批移民。他们大都是在英格兰故土受詹姆士一
世的迫害而报着创建人间乐土的理想来新大陆定
居的清教徒。当时的殖民政权是政教合一的政
权, 人们将宗教和法律视同一体, 把宗教教条作为
法律来制约社会秩序和人们的生活, 但他们的政
治哲学根本谈不上民主。如果一个人违反了人们
笃信的宗教信条, 轻者被人们唾弃和叱责, 不被周
围的人所接纳, 重者审判入狱甚至受绞刑等惩罚。
在这样的社会环境下, 人身自由受到极大的限制,
空气中充斥着紧张激烈而抑郁枯燥的氛围。然而[1]女主人公海丝特? 白兰的出现却给我们带来了另类的气息, 她的出现恰如黑暗中的一缕阳光, 让读者压抑的情绪得以释放。书中所述, 从海丝特独自承担通奸骂名到她受尽众人侮辱与欺凌, 从她识破老齐林渥斯的诡计到鼓励年轻牧师丁梅斯代尔一起出逃, 从佩戴在她胸前的象征通奸罪行的(Adultery 的首字母) 到象征高尚纯洁美红字“A ”(Angle 的首字母) 的转丽的天使形象的字母“A ”变, 作者霍桑将一个遭受屈辱却不断净化、升华的灵魂完美地展示给我们, 更深刻地刻画出一个向命运之神宣战的叛逆的女性形象。道德堕落, 风气败坏, 罪不可恕, 这些冠冕堂皇但是辛辣恶毒的骂名在一个鲜艳的, 制作别致精美, 用红色的细布做就, 周围用金丝线精心绣成奇巧花边的“A ”字面前显得暗淡失色, 不攻自退。我命由我不由天, 海丝特用她特有的叛逆方式反抗着那个束缚人身的旧牢笼, 并以她一贯的坚持对抗着来自当时社会各方面的压力。霍桑成功塑造了海丝特? 白兰的形象。“她美丽而善良, 勇于追求爱情和幸福, 在逆境中敢于正视现实, 忍辱坚持善行, 终于受到人们的尊重, 获得道德上的自新。她是美国文学中罕见的坚强妇女形象”。二、逃离清教主义的樊笼“清教伦理的基本内容是由虔诚、谦卑、严肃、诚实、勤勉和节俭等德行构成”。作为一种整体的价值观, 它具有世俗性、禁欲性和功利性三大特征。清教徒们注重理智、排斥感情, 推崇理想、禁[3][2]
(人文社科版) 2008年外国语言文学与文化《西南民族大学学报》www 1xuebao 1net 93
绝欲望, 后来发展到极端, 不但迫害异端, 甚至连妇女在街上微笑都要处以监禁, 儿童嬉戏也要加以鞭打。在这种浓重的宗教氛围中如今只意味着某种令人冷嘲热讽的惩罚, 在当时却可能被赋予同死刑一样严厉的色彩。而海丝特所犯下的通奸罪正是清教徒们所深恶痛绝的。人们排斥她, 嘲讽她, 辱骂她, 甚至对她给予的帮助反唇相讥。她忍受了作为人所能忍受的一切, 事事忍让。但她尽管宽宏大量, 却惟恐自己用来祝福的语言会顽强地扭曲成对他们的诅咒。可见在内心深处她对清教主义充满了强烈的敌视和愤慨, 和束缚。“强的方式。她绝不放弃爱, 在、独立思考、独立抉择的勇敢女性”。
她带领珠儿游走在人群的边缘, 尽力逃离清教主义的樊笼。她们离群索居, 住在镇郊半岛的边缘上, 与一切社会活动都脱离了关系。在长期的与世隔绝中, 她已经不惯于以任何外界标准来衡量她的念头的对或错了。她对分享世上的特权毫无要求, 这俨然是一种超脱尘世的精神境界, 是从清教主义中的涣然解脱。
三、情感的爆发, 冲动的释放
人皆有七情六欲, 有争取爱的本能, 也有难以抗拒的冲动。在海丝特不谙世事时, 贫穷的父母把她嫁给了一位富有的颇有造诣的学者。这位年老力衰的学者身体畸形, 左肩还比右肩高。那种生活对于海丝特就象是附在颓垣上的一簇青苔, 只能靠腐败的营养滋补自己。迁居新英格兰后, 她的丈夫曾一度音信全无, 所有人都以为他已葬身鱼腹。于是, 一边是年轻貌美聪慧的女人, 一边是英俊有学识受人尊敬的牧师, 他们的爱情可谓天作之合, 顺其自然, 是人人艳羡的美好生活。从作品中, 我们可以看到霍桑本人也有这样的见解“追求爱如同追求天国一样神圣而不容否定, 真正
[5]的爱情是崇高的, 是无价之宝”。可事情往往不
能尽如人意, 海丝特年老的丈夫罗杰・齐灵渥斯并未去世, 他又重新回到了海丝特的生活空间。当他找到了自己的目标后, 他时刻不忘窥视他、折磨他, 其折磨人的手段异常地高明与残酷。[4]每个人的内心都有一种冲动, 在矛盾尚未激化时, 这种冲动像是暗流缓缓流淌, 而一旦矛盾激发, 这种冲动就会化作难以抗拒的洪流, 将一切险阻羁绊冲垮。在海丝特的心中始终都怀有一种憧憬、一种希望, 那就是能和自己所爱的人一起快乐地生活、快乐地死去, 她的这份痴情始终像耀眼的、胆怯而愧疚的心扉。当海丝特恳求老罗杰, 冲动化为了难, 。在这方面, 海丝特, 她的坚毅, 使她成为一位向愚昧的世俗宣战的斗士。“一个人的个性如果是懦弱的, 即使她历经千般磨难, 也很难使她坚强起来。如果一个人的个性坚强, 在经历十分艰苦的历程后, 会使她变得更加坚强, 更加成熟。海丝特・白兰就是后[6]者”。对于一个有血有肉、感情丰富的女人, 这份来之不易的爱就是她生活的真谛和人生的意义。也正是这份坚毅和执着的感情, 为她赢得了所爱的人, 赢得了一家三口在世人面前的相聚, 尽管这短暂的聚合注定只是以悲剧收尾。综上所述, 海丝特, 一个时代的叛逆者, 一个世俗的挑战者, 一个情感丰富痴情执着的女子形象。在霍桑的笔下, 她像黑暗中的一缕阳光活灵活现地呈现在读者眼前。我们不禁要感谢这位大作家的大手笔。海丝特不愧是美国文学史上最为出名的女性形象之一。参考文献:[1]史志康. 美国文学背景概观[M].上海:上海外语教育出版社, 1998. [2]李宜燮, 常耀信. 美国文学选读(上册) [M].天津:南开大学出版社, 2002:198-236. [3]柴惠庭. 清教伦理价值论[J ].上海:上海社会科学院学术季刊, 1993:92-100. [4]七一初1试析《红字》中海丝特・白兰的女性意识[J ]. 阿坝师范高等专科学校学报, 2007(1) :108-110. [5]胡蓉. “红字”中人物的圣经原型与意象剖析[J ]. 湖湘论坛, 2006(2) 60-61. [6]程树华. 霍桑的女权主义思想在海丝特・白兰个性上的体现[J ]. 成都:四川师范大学学报(社会科学版) , 2001(4) :60-64.
92外国文学与文化(人文社科版) 2008年4月《西南民族大学学报》
黑暗中的一缕阳光
———《红字》女主人公浅议 孙晓燕
[摘要]《红字》、宗教因素、情感本能三个层面出发来解析女主人公海丝特, 将一个从十七世纪宗教压迫环境下艰难解脱, 。
[关键词]海丝特; 社会; ; 《中图分类号::A 文章编号:1004—3926(2008) S1—0092—02 作者简介:(1981) , 女, 河南鹤壁人, 青岛理工大学外国语学院教师, 中国海洋大学在职硕士研究生, 研究。山东青岛 266033
十九世纪中叶, 新英格兰文学日臻成熟。“新
大陆展现出一个崭新的面貌:神秘、浪漫、新奇, 同
时也古老、恐怖、罪恶”。这种矛盾两方面的共
存与对立为美国塑造其优秀的小说家提供了广阔
的背景。此时美利坚民族第一位伟大的小说家纳
撒尼尔・霍桑的文学名著《红字》问世。在其到来
后的一百多年间, 该小说一直备受国内外学者的
青睐, 大家普遍认为《红字》是一部集象征主义、超
验主义、神秘主义于一身的爱情悲剧小说。本文
中, 作者从社会背景、清教主义、情感本能三个层
面出发来剖析女主人公海丝特・白兰所生存的外
在环境与她的内心世界, 将一个从十七世纪宗教
压迫环境下艰难解脱, 勇于向世俗宣战的、叛逆痴
情的女子形象剖析给大家。
一、黑暗社会中的艰难解脱
《红字》所描述的故事发生在1650年前后的
波士顿, 其居民是1620-1630年间来此定居的第
一批移民。他们大都是在英格兰故土受詹姆士一
世的迫害而报着创建人间乐土的理想来新大陆定
居的清教徒。当时的殖民政权是政教合一的政
权, 人们将宗教和法律视同一体, 把宗教教条作为
法律来制约社会秩序和人们的生活, 但他们的政
治哲学根本谈不上民主。如果一个人违反了人们
笃信的宗教信条, 轻者被人们唾弃和叱责, 不被周
围的人所接纳, 重者审判入狱甚至受绞刑等惩罚。
在这样的社会环境下, 人身自由受到极大的限制,
空气中充斥着紧张激烈而抑郁枯燥的氛围。然而[1]女主人公海丝特? 白兰的出现却给我们带来了另类的气息, 她的出现恰如黑暗中的一缕阳光, 让读者压抑的情绪得以释放。书中所述, 从海丝特独自承担通奸骂名到她受尽众人侮辱与欺凌, 从她识破老齐林渥斯的诡计到鼓励年轻牧师丁梅斯代尔一起出逃, 从佩戴在她胸前的象征通奸罪行的(Adultery 的首字母) 到象征高尚纯洁美红字“A ”(Angle 的首字母) 的转丽的天使形象的字母“A ”变, 作者霍桑将一个遭受屈辱却不断净化、升华的灵魂完美地展示给我们, 更深刻地刻画出一个向命运之神宣战的叛逆的女性形象。道德堕落, 风气败坏, 罪不可恕, 这些冠冕堂皇但是辛辣恶毒的骂名在一个鲜艳的, 制作别致精美, 用红色的细布做就, 周围用金丝线精心绣成奇巧花边的“A ”字面前显得暗淡失色, 不攻自退。我命由我不由天, 海丝特用她特有的叛逆方式反抗着那个束缚人身的旧牢笼, 并以她一贯的坚持对抗着来自当时社会各方面的压力。霍桑成功塑造了海丝特? 白兰的形象。“她美丽而善良, 勇于追求爱情和幸福, 在逆境中敢于正视现实, 忍辱坚持善行, 终于受到人们的尊重, 获得道德上的自新。她是美国文学中罕见的坚强妇女形象”。二、逃离清教主义的樊笼“清教伦理的基本内容是由虔诚、谦卑、严肃、诚实、勤勉和节俭等德行构成”。作为一种整体的价值观, 它具有世俗性、禁欲性和功利性三大特征。清教徒们注重理智、排斥感情, 推崇理想、禁[3][2]
(人文社科版) 2008年外国语言文学与文化《西南民族大学学报》www 1xuebao 1net 93
绝欲望, 后来发展到极端, 不但迫害异端, 甚至连妇女在街上微笑都要处以监禁, 儿童嬉戏也要加以鞭打。在这种浓重的宗教氛围中如今只意味着某种令人冷嘲热讽的惩罚, 在当时却可能被赋予同死刑一样严厉的色彩。而海丝特所犯下的通奸罪正是清教徒们所深恶痛绝的。人们排斥她, 嘲讽她, 辱骂她, 甚至对她给予的帮助反唇相讥。她忍受了作为人所能忍受的一切, 事事忍让。但她尽管宽宏大量, 却惟恐自己用来祝福的语言会顽强地扭曲成对他们的诅咒。可见在内心深处她对清教主义充满了强烈的敌视和愤慨, 和束缚。“强的方式。她绝不放弃爱, 在、独立思考、独立抉择的勇敢女性”。
她带领珠儿游走在人群的边缘, 尽力逃离清教主义的樊笼。她们离群索居, 住在镇郊半岛的边缘上, 与一切社会活动都脱离了关系。在长期的与世隔绝中, 她已经不惯于以任何外界标准来衡量她的念头的对或错了。她对分享世上的特权毫无要求, 这俨然是一种超脱尘世的精神境界, 是从清教主义中的涣然解脱。
三、情感的爆发, 冲动的释放
人皆有七情六欲, 有争取爱的本能, 也有难以抗拒的冲动。在海丝特不谙世事时, 贫穷的父母把她嫁给了一位富有的颇有造诣的学者。这位年老力衰的学者身体畸形, 左肩还比右肩高。那种生活对于海丝特就象是附在颓垣上的一簇青苔, 只能靠腐败的营养滋补自己。迁居新英格兰后, 她的丈夫曾一度音信全无, 所有人都以为他已葬身鱼腹。于是, 一边是年轻貌美聪慧的女人, 一边是英俊有学识受人尊敬的牧师, 他们的爱情可谓天作之合, 顺其自然, 是人人艳羡的美好生活。从作品中, 我们可以看到霍桑本人也有这样的见解“追求爱如同追求天国一样神圣而不容否定, 真正
[5]的爱情是崇高的, 是无价之宝”。可事情往往不
能尽如人意, 海丝特年老的丈夫罗杰・齐灵渥斯并未去世, 他又重新回到了海丝特的生活空间。当他找到了自己的目标后, 他时刻不忘窥视他、折磨他, 其折磨人的手段异常地高明与残酷。[4]每个人的内心都有一种冲动, 在矛盾尚未激化时, 这种冲动像是暗流缓缓流淌, 而一旦矛盾激发, 这种冲动就会化作难以抗拒的洪流, 将一切险阻羁绊冲垮。在海丝特的心中始终都怀有一种憧憬、一种希望, 那就是能和自己所爱的人一起快乐地生活、快乐地死去, 她的这份痴情始终像耀眼的、胆怯而愧疚的心扉。当海丝特恳求老罗杰, 冲动化为了难, 。在这方面, 海丝特, 她的坚毅, 使她成为一位向愚昧的世俗宣战的斗士。“一个人的个性如果是懦弱的, 即使她历经千般磨难, 也很难使她坚强起来。如果一个人的个性坚强, 在经历十分艰苦的历程后, 会使她变得更加坚强, 更加成熟。海丝特・白兰就是后[6]者”。对于一个有血有肉、感情丰富的女人, 这份来之不易的爱就是她生活的真谛和人生的意义。也正是这份坚毅和执着的感情, 为她赢得了所爱的人, 赢得了一家三口在世人面前的相聚, 尽管这短暂的聚合注定只是以悲剧收尾。综上所述, 海丝特, 一个时代的叛逆者, 一个世俗的挑战者, 一个情感丰富痴情执着的女子形象。在霍桑的笔下, 她像黑暗中的一缕阳光活灵活现地呈现在读者眼前。我们不禁要感谢这位大作家的大手笔。海丝特不愧是美国文学史上最为出名的女性形象之一。参考文献:[1]史志康. 美国文学背景概观[M].上海:上海外语教育出版社, 1998. [2]李宜燮, 常耀信. 美国文学选读(上册) [M].天津:南开大学出版社, 2002:198-236. [3]柴惠庭. 清教伦理价值论[J ].上海:上海社会科学院学术季刊, 1993:92-100. [4]七一初1试析《红字》中海丝特・白兰的女性意识[J ]. 阿坝师范高等专科学校学报, 2007(1) :108-110. [5]胡蓉. “红字”中人物的圣经原型与意象剖析[J ]. 湖湘论坛, 2006(2) 60-61. [6]程树华. 霍桑的女权主义思想在海丝特・白兰个性上的体现[J ]. 成都:四川师范大学学报(社会科学版) , 2001(4) :60-64.