前 言
宇宙中有待揭开的奥秘太多了。许多事物看似被神化了，但现代的人们不得不承认，对于广大无垠的宇宙，人类是多么的渺小，知道的又是多么的少。当今世界科技再先进，也还是不可能完全看清宇宙的真面目。
先知先觉以趋吉避凶，是生活在这个不可测度般的自然大宇宙中的人体本能的欲求。身为小宇宙、小天体的人，自然要参与大宇宙生生不息、永无止境的运动，这在与天文学有着紧密联系的西方星占学中早有定论。要指出的是，西方星占学幸运地得到了直线的发展，而“言天下之至颐”（幽深难明的道理）的我国古代比四大发明更伟大的优秀文化遗产—《周易》，却是在曲折起伏的历程中发展着，但又以其强有力的生命力延续至今。正如一位易学专家所说：“随着科学的发展，人类预见潜在危险的能力必须不断提高。人类的远古祖先能从树上下来，走出森林，闯过了多少危险关头而能生存，没有一定的预测本能是不可能的。”然而这些本能现在已经退化或隐匿了。人类在进化的同时也在退化着。激发
和复活这些本能，不仅不是历史的倒退，恰恰相反，是人类发展的需要，是人类生命科学的突破。
通过面相、手相观察人体的变化及预知疾病的发生、发展称之为望诊。人体内部的营卫气血的运行顺畅与否，阴阳平衡与否，可以从特定的相关部位看出，这是自古以来人们对本体的认识和科学的总结，为现代医学所接受，也为大众所承认。自古至今，医易相通，从面相、手相上看人的个人前途，测吉凶祸福。乃至从人的命运之中把握自我，同样是来自人们对自身小宇宙的认识，对参与宇宙大循环的活动的认识，同样是劳动人民长期智慧的结晶。但由于它的深奥，并非常人皆能掌握，故其影响的面也不可能广，所以它历来大多为高人所识，成为历代“安邦治国”的法宝。流传于民间的，又往往被作为谋生手段加以神化和封锁，再加上其他人为的因素的介入，使《周易》巨大的实用价值没能得到应有
的发挥；人们失去了对不良信息的把握，就不能够顺利地求生存和发展。
《周易与预测学》是中国大陆四十多年来第一部以现代科学观念正面地宣传《周易》应用价值的好书，它是长期以来人们对自身命运的迷失而产生强烈求知欲的特定环境下的产物，它引起了轰动效应是必然的。它揭开了《周易》神
秘面纱的一角，它是一块引玉的砖，更是《周易》科学殿堂里的一颗试金石。
本书是在广大读者的强烈需求下写成的，作为学习《周易与预测学》及其他有益书籍的体会，旨在介绍和宣传《周
易》应用知识，为初学爱好者指点入门捷径。
本书的特点：
一、按照预测步骤，循序渐进地逐一将须掌握的基础本领作规律性的总结，其记忆规律以掌诀图的形式公诸于众。
二、为初学者提供较完整的、可供预测查用的各类占算表、口诀和图解，帮助读者理解、记忆，以便查阅。
三、每一可能的疑问，均有浅显明了的例子说明，帮助初学者顺利达到入门的目的，其中包括对生僻字的念读辅
导。
四、归纳的起卦法、断卦要领，细致入微，易学易用。
五、所举预测实例具代表性和实用性，具有指导意义和预测价值。
本人学识浅薄，阅历有限，文化不高，错误和不妥之处欢迎各界同仁批评指正，并籍此机会，呼吁《周易》同行
团结一致，为弘扬发展《周易》文化尽心尽力。
最后，向国内处著名的预测学家、《周易与预测学》的作者、我尊敬的老师—邵伟华致以最深切的感谢。
陈 园 199
3年9月于深圳
上 篇
卦象预测法
第一章 基础知识
第一节 《周易》与预测学
一、简说《周易》
宇宙是个万物一体的大系统，由于整体间各个局部的相互关联，大自然表现了极强的规律性。这种规律性为先贤所注意，经过长期的摸索，总结出了宏观和微观、不同时刻不同情况下的表现状态，并从颜色、位置、动作、方向、对象、物类、气味及转换过程诸方面归纳成象。《易经》，是我国西周末年的一部古代自然科学的典籍，是用筮占的形式成书，通过卦象、爻辞来占卜人事吉凶的著述。其卜筮词正是当时社会实践、生产实践和对自然现象观察的积累。
《易经》成书于奴隶制社会的鼎盛时期，由于社会相对稳定，故天文、历法、农业、工业相应蓬勃发展起来。如在天文、历法方面，商代甲骨文已有了干支纪日、圭表观日、漏刻计时、日食闰月记载，由于生产的提高，科学水平
也必然相应发展，这为《易经》科学思维的萌芽提供了客观条件。
《易经》属儒家的经典，故称为经，为六经之首。《易经》又称为本经，是殷商到周朝的一部集天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术、宗教等于一体，以数、理、象、占窥测宇宙之谜的至广至大的占筮形式的著作。
《易传》，是继《易经》之后最为闪光的著作，是对《易经》进行注释和发挥得最充分的系列书籍文献。其书由《彖》、《象》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七文共十篇组成。《易传》成书于春秋至战国中期，是春秋以前的哲学、社会科学、自然科学之集大成。《易传》籍《易经》把当时的科学、哲理思维加以充分的发挥；《易传》这一重要发展，又是对《易经》的升华。《易经》与《易传》交相辉映，成为我国哲学及自然科学的胚基。数千年来，《周易》对中国文化科技的发展起到了巨大的影响和推动作用。中国文化思想的三大流派—儒家、道家、墨家以至诸子百家皆无不以《周易》为其基本理论的依据。历代探索《周易》者甚多，从先秦到近代，注释发挥《周易》之著竟有三千余部，浩瀚的易林形成了中国的易学史系统。《周易》以其博大精深和对中国文化、科技史无前例的影响，成为经书
之首、诸籍之冠。
二、《周易》与预测学
“预测学”是一门预测未来的科学，是对事物未来发展趋势或结局的推测和判定，包括短期预测及中、长期预测。《周易》是世界最早的预测专著。占卜是《周易》象、数、理、占四大组成部分之一，占卜的实质就是预测。《易经》的卦、爻辞就是筮占的筮辞。《周易》是一门以占为形式的学问，占卜是《周易》的一个不可忽视的内容，《周易》卦、爻辞本身就是信息储备库，是从社会实践和生产中归纳出来的信息。占卜起到了各种信息的沟通作用；占卜帮助人们适应环境的变化，趋吉避凶；占卜通过预测可起到心理准备作用。《周易》之所以被称之为预测学之祖，是与其蕴藏着深奥的预测原理、具有很高的预测价值分不开的，历代皆有应用八卦占卜准确气象（天气）、预测风水（地理）、预测疾
病人事、吉凶祸福等的实例。可见，《周易》预测可应用于各行各业。
《周易》预测的方法很广。除了本书中的“卦象预测法”和“六爻预测法”，还有“奇门遁甲”、“六壬神算”、“四柱子平”、“铁板神数”等等由《周易》占筮衍生出来的派别。总之，《周易》系列蕴藏着丰富的预测原理及方法，经过民间的发挥
和创造，隐藏着许多的预测术，正在悄悄地闪着光芒，是极其值得发掘和探索的，不能以迷信概而论之。
《周易与预测学》是近年来《周易》应用研究进入崭新阶段的代表作。长期以来，我国的《周易》研究只限于易理方面，且处于半封锁状态，让人讳莫如深。《周易》八卦预测被视为“封建迷信”打入禁宫，流传于民间的占筮法与持占术行骗真伪难辨，使《周易》卜测明珠暗投，恰似下里巴人，难登大雅之堂。作者邵伟华敢于冲破禁区，向读者大力宣传《周易》应用科学，为《周易》正名。“预测学”是他经过多年研究和大量实践检验总结出来的，旨在呼吁社会重视《周易》应用研究，将其与现代科学预测手段相结合，为古典预测科学的发展和现代预测科学的进步开拓更广阔的领域。
此外，他在弘扬和发展《周易》预测应用上大胆探索勇于奉献。他发明的“《周易》信息预测卡”（也名“六爻预测卡”。见邵伟华《周易与预测学》）和他发现的一卦定终身、地震预测（见邵伟华《周易预测例题解》）、家人的命运信息同步（见邵伟华《四柱预测学》）等等，具有很高的学术价值和应用价值，其著作畅销海内外，广受各阶层人士的欢
迎，就是最有力的证明。我的这本书，就是以他的《周易与预测学》为蓝本所写的导读入门。（待）
三、《周易》与阴阳五行
《周易》的《易经》虽未直接言阴阳，但《易经》的阴阳萌芽是体现在卦、爻象的变化方面，亦即是通过卦象来体现的。阴阳观已寓含于刚柔及卦爻之中，以“- -”、“—”阴爻、阳爻为表现手段，阴阳的对立、统一、消长、转化都取决于这两个基本符号的变化。《庄子·天下篇》说：“《易》以道阴阳。”即言阴阳学说是《周易》思想的核心。《易传》已有明确的阴阳观念。《易·系辞》曰：“一阴一阳之谓道。”即言阴阳矛盾运动是事物发展的动力。《周易》的哲学观点在于认为阴阳的矛盾运动存在于天地万物之中，包括社会现象，扩大了阴阳的普遍意义，即阴阳的对立统一运动变化，决
定着一切事物的发生、发展和变化。
五行观念起源于殷商，但《周易》早已有五行的主要元素—水、火等的萌芽。古人把世间万物分为阴阳两大类，而金、木、水、火土又是构成世界的基本物质。于是，人们把各种自然现象的观察结果加以分析，把需要说明的事物或现象朴素地分为五类，将具有相似属性的事物或现象分别归属于五行之中。《河洛原理》曰：“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌，随含万物。”五行源于阴阳，阴阳合抱于太极。五行常说是以阴阳理论为核心的，五行之间的生克制化关系实质上是阴阳理论的体现和具体应用。所以说，周易》预测离不开五行，五行离不开阴阳。《周易》八卦就是
运用五行规律，解释和说明事物或现象的联系及变化。
五行之间存在着相生相克的规律。相生相克像阴阳一样，是事物不可分割的两个方面。没有生就没有事物的发生和成长；没有克就不能维持事物在发展和变化中的平衡与协调。这种生中有克、克中有生、相反相成、互相为用的关系，
推动和维持着事物正常生长、发展和变化。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
《命理探源》曰：“木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而生，故木生火；火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土地，故火生土；土生金者，金需隐于石里，依附着山，津润而坐，聚土成山，有山必生石，故土生金；金生
水者，少阴之气温润流泽，销金亦为水，故金生水；水生木者，因水润而能出，故水生木也。”
在相生关系中，有生我、我生两个方面。好比六爻预测中按六亲论，生我者为父母，我生者为子孙。以五行之木
论，生木者为水，木生者为火。五行相生，是不断的循环相生关系。
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
《白虎通义》曰：“五行所以相害（相克）者，天地之性，众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故
金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。”
在相克关系中，有克我、我克两个方面，按六亲论，克我者为官鬼，我克者为妻财。以五行之木论，克木者为金，
木克者为土。五行相克，是隔位相克关系。
《素问》曰：“……五行者，金、木、水、火、土也，更贵更贱，以知生死，以决成败。”世间万物都统于阴阳五行，人是万物中的一种，亦是五行秉赋而成。人脱离母体之时，得气厚，则神守气足而寿；得气强，体大用宏而贵。反之，辄阻坎坷，贫贱夭折。从五行生克中同样可以通过“人生一小天地”的出生年月日时干支所涵阴阳五行不同的推测，
推知人一生的吉凶祸福。
第二节 历法知识
通过卦象预知事物的吉凶祸福是预测的目的。要达到预期目的，首先要学会起卦。准确无误的起卦，是测准事情的关键环节，卦起错了全盘皆错，断卦本领再高也无济于事。反之，出手不凡的断卦本领，来自对基础本领的准确掌握，
成功率高了自然取信于民了。因此，在学习起卦前，首要的是了解和掌握与起卦有关的基础知识。
学习者必然有一册“万年历”在手。不论是卦象预测、六爻预测还是与你命运有直接关系的四柱预测，都离不开它。
万年历也称“阴阳历”。
阴阳历是采用闰月的办法，以月球绕地一周为一个月，再配合地球绕太阳一周为一年合二为一的阴阳合历。阴阳历具体产生的计算办法细说起来要占很大篇幅，在预测中，我们只需要知道何时交节就够了。为使初学者在学习中能长
驱直入，在此不多赘言，只讲预测实践须知的知识。
一、节气
农历二十四节气是便于人们分段掌握农事活动而制定的名称，它们是：立春，雨水，惊蛰，春分，清明，谷雨，立夏，小满，芒种，夏至，小暑，大暑，立秋，处暑，白露，秋分，寒露，立冬，小雪，大雪，冬至，小寒，大寒。
农历二十四节气详细区分可分为十二个“节气”，其余为“中气”。从万年历中可以看出，有的农历月份的中气落在月末，下个月就没有中气，一般每过两三年就有一个月份不含中气，农历便把没有中气的月份规定为闰月，它的前面是几
月，它就叫闰几月。十二中气和闰月在预测中没有直接作用。
在预测中，十二节气是用来划分月令和月令之间分界线。立春是每年十二个月节气中的第一个月令，是这一年真正开始的第一天，所以又是与上一年的分界线。月令是八卦预测中卦象或卦爻旺衰的衡量标准之一，它和日令是一样重
要。
要把十二节气顺数如流，不妨把它精炼地记忆下来：
春 惊 清 明 夏 中 暑 ，秋 露 寒 冬 大 雪 寒 。
立 惊 清 立 芒 小 立 白 寒 立 大 小
春 蛰 明 夏 种 暑 秋 露 露 冬 雪 寒
二、天干、地支
十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
《五行大义》中说，干支是大挠创制。大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，
谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用辰。阴阳之别，故有枝干名也。”
《群书考异》中说：甲是拆的意思，指万物剖符而出。乙是轧的意思，指万物初生，抽轧而出。丙是炳的意思，指万物炳然著见。丁是强的意思，指万物有形可纪识。庚是紧的意思，指万物收敛有实。辛是新的意思，指万物初新皆收成。壬是任的意思，指阳气任养万物于下。癸是揆的意思，指万物可揆度。由此可见，十天干与太阳出没有关，而太
阳的循环往复周期，对万物产生直接的影响。
十二地支是用来描述月亮运行周期的。《群书考异》中说：子是孽的意思，是指万物孽萌于既动之阳气下。丑是纽、系的意思，继萌而系长。卯是冒的意思，指万物冒地而出。辰是震的意思，指阴气已长。巳是起、已的意思，指万物至此已毕尽而起。午是仵的意思，指万物盛大枝柯密布。未是昧的意思，指阴气已长，万物稍衰，体暧昧。申是身的意思，指万物的身体都已成就。酉是老的意思，指万物老极而成熟。戌是灭的意思，指万物衰灭。亥是核的意思，指万物收藏皆坚核。由此可见，十二地支与月亮的阴晴圆缺有关，而月亮的循环往复的周期，同样对万物产生着直接的影响。
由于十天干与十二地支分别来自对日、月活动特点的认识，日、月一为“太阳”，一为“太阴”，古人以天为阳，以地
为阴。因此，也就自然以十干配天，十二支配地，而称之为“天干、地支”了。
在八卦预测中，十二地支的用处尤其大。十天干配月份通常是不固定的，十二地支配月份则固定不变，因而也是可以在手上定位的。在掌诀图上熟悉与其相关的基础知识，随时运用，可弃工具书不用而得心应手，给预测带来极大方
便。
读记十二地支时，可以把它们分成两半来快速地读熟。它们在手上的分布与方位有关，认记时应坐北向南，伸出左手，从无名指的指根起“子”，顺时针走向，至“亥”，周而复始。其分布在掌的四指外围指节顺时针环布的。如图所示。
三、干支阴阳五行
甲、丙、戊、庚、壬，为阳干，
乙、丁、己、辛、癸，为阴干。
子、寅、辰、午、申、戌，为阳支。
丑、卯、巳、未、酉、亥，为阴支。
干支阴阳之分，按《易传》中所说，太极是生两仪。五行的金木水火土是万物构成的基本物质。“其始也具太极。”所以甲乙同一属木，继生两仪，甲为阳，乙为阴。丙丁同一属火，丙为阳，丁为阴。戊己同一属土，戊为阳，己为阴。庚辛同一属金，庚为阳，辛为阴。壬为阳，癸为阴。又寅卯同一属木，寅为阳，卯为阴。巳午同一属火，午为阳，巳为阴。申酉同一属金，申为阳，酉为阴。亥子同一属水，子为阳，亥为阴。土居四维，在四季之末，故辰戌丑未同一属土，
辰戌为阳，丑未为阴。
此外，从数理上来说，奇数一三五七九为单，故为阳；偶数二四六八十为双，故为阴。又先言者为刚为阳，甲在
先、乙在后，故甲为阳，乙为阴，其他如此。
在预测中，天干的阳干和地支的阳支配成对，天干的阴干和地支的阴支配成对，能成月干支（月令）、日干支（日辰）等。十天干阴阳在卦象中不直接参与预测，但在旬空、天干相应期及六神参断时配用（这在讲六爻预测时细论）。
十二地支在掌诀图上有其固定的位置，故阴阳分配上可看出是隔位同性。如图所示。
前 言
宇宙中有待揭开的奥秘太多了。许多事物看似被神化了，但现代的人们不得不承认，对于广大无垠的宇宙，人类是多么的渺小，知道的又是多么的少。当今世界科技再先进，也还是不可能完全看清宇宙的真面目。
先知先觉以趋吉避凶，是生活在这个不可测度般的自然大宇宙中的人体本能的欲求。身为小宇宙、小天体的人，自然要参与大宇宙生生不息、永无止境的运动，这在与天文学有着紧密联系的西方星占学中早有定论。要指出的是，西方星占学幸运地得到了直线的发展，而“言天下之至颐”（幽深难明的道理）的我国古代比四大发明更伟大的优秀文化遗产—《周易》，却是在曲折起伏的历程中发展着，但又以其强有力的生命力延续至今。正如一位易学专家所说：“随着科学的发展，人类预见潜在危险的能力必须不断提高。人类的远古祖先能从树上下来，走出森林，闯过了多少危险关头而能生存，没有一定的预测本能是不可能的。”然而这些本能现在已经退化或隐匿了。人类在进化的同时也在退化着。激发
和复活这些本能，不仅不是历史的倒退，恰恰相反，是人类发展的需要，是人类生命科学的突破。
通过面相、手相观察人体的变化及预知疾病的发生、发展称之为望诊。人体内部的营卫气血的运行顺畅与否，阴阳平衡与否，可以从特定的相关部位看出，这是自古以来人们对本体的认识和科学的总结，为现代医学所接受，也为大众所承认。自古至今，医易相通，从面相、手相上看人的个人前途，测吉凶祸福。乃至从人的命运之中把握自我，同样是来自人们对自身小宇宙的认识，对参与宇宙大循环的活动的认识，同样是劳动人民长期智慧的结晶。但由于它的深奥，并非常人皆能掌握，故其影响的面也不可能广，所以它历来大多为高人所识，成为历代“安邦治国”的法宝。流传于民间的，又往往被作为谋生手段加以神化和封锁，再加上其他人为的因素的介入，使《周易》巨大的实用价值没能得到应有
的发挥；人们失去了对不良信息的把握，就不能够顺利地求生存和发展。
《周易与预测学》是中国大陆四十多年来第一部以现代科学观念正面地宣传《周易》应用价值的好书，它是长期以来人们对自身命运的迷失而产生强烈求知欲的特定环境下的产物，它引起了轰动效应是必然的。它揭开了《周易》神
秘面纱的一角，它是一块引玉的砖，更是《周易》科学殿堂里的一颗试金石。
本书是在广大读者的强烈需求下写成的，作为学习《周易与预测学》及其他有益书籍的体会，旨在介绍和宣传《周
易》应用知识，为初学爱好者指点入门捷径。
本书的特点：
一、按照预测步骤，循序渐进地逐一将须掌握的基础本领作规律性的总结，其记忆规律以掌诀图的形式公诸于众。
二、为初学者提供较完整的、可供预测查用的各类占算表、口诀和图解，帮助读者理解、记忆，以便查阅。
三、每一可能的疑问，均有浅显明了的例子说明，帮助初学者顺利达到入门的目的，其中包括对生僻字的念读辅
导。
四、归纳的起卦法、断卦要领，细致入微，易学易用。
五、所举预测实例具代表性和实用性，具有指导意义和预测价值。
本人学识浅薄，阅历有限，文化不高，错误和不妥之处欢迎各界同仁批评指正，并籍此机会，呼吁《周易》同行
团结一致，为弘扬发展《周易》文化尽心尽力。
最后，向国内处著名的预测学家、《周易与预测学》的作者、我尊敬的老师—邵伟华致以最深切的感谢。
陈 园 199
3年9月于深圳
上 篇
卦象预测法
第一章 基础知识
第一节 《周易》与预测学
一、简说《周易》
宇宙是个万物一体的大系统，由于整体间各个局部的相互关联，大自然表现了极强的规律性。这种规律性为先贤所注意，经过长期的摸索，总结出了宏观和微观、不同时刻不同情况下的表现状态，并从颜色、位置、动作、方向、对象、物类、气味及转换过程诸方面归纳成象。《易经》，是我国西周末年的一部古代自然科学的典籍，是用筮占的形式成书，通过卦象、爻辞来占卜人事吉凶的著述。其卜筮词正是当时社会实践、生产实践和对自然现象观察的积累。
《易经》成书于奴隶制社会的鼎盛时期，由于社会相对稳定，故天文、历法、农业、工业相应蓬勃发展起来。如在天文、历法方面，商代甲骨文已有了干支纪日、圭表观日、漏刻计时、日食闰月记载，由于生产的提高，科学水平
也必然相应发展，这为《易经》科学思维的萌芽提供了客观条件。
《易经》属儒家的经典，故称为经，为六经之首。《易经》又称为本经，是殷商到周朝的一部集天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术、宗教等于一体，以数、理、象、占窥测宇宙之谜的至广至大的占筮形式的著作。
《易传》，是继《易经》之后最为闪光的著作，是对《易经》进行注释和发挥得最充分的系列书籍文献。其书由《彖》、《象》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七文共十篇组成。《易传》成书于春秋至战国中期，是春秋以前的哲学、社会科学、自然科学之集大成。《易传》籍《易经》把当时的科学、哲理思维加以充分的发挥；《易传》这一重要发展，又是对《易经》的升华。《易经》与《易传》交相辉映，成为我国哲学及自然科学的胚基。数千年来，《周易》对中国文化科技的发展起到了巨大的影响和推动作用。中国文化思想的三大流派—儒家、道家、墨家以至诸子百家皆无不以《周易》为其基本理论的依据。历代探索《周易》者甚多，从先秦到近代，注释发挥《周易》之著竟有三千余部，浩瀚的易林形成了中国的易学史系统。《周易》以其博大精深和对中国文化、科技史无前例的影响，成为经书
之首、诸籍之冠。
二、《周易》与预测学
“预测学”是一门预测未来的科学，是对事物未来发展趋势或结局的推测和判定，包括短期预测及中、长期预测。《周易》是世界最早的预测专著。占卜是《周易》象、数、理、占四大组成部分之一，占卜的实质就是预测。《易经》的卦、爻辞就是筮占的筮辞。《周易》是一门以占为形式的学问，占卜是《周易》的一个不可忽视的内容，《周易》卦、爻辞本身就是信息储备库，是从社会实践和生产中归纳出来的信息。占卜起到了各种信息的沟通作用；占卜帮助人们适应环境的变化，趋吉避凶；占卜通过预测可起到心理准备作用。《周易》之所以被称之为预测学之祖，是与其蕴藏着深奥的预测原理、具有很高的预测价值分不开的，历代皆有应用八卦占卜准确气象（天气）、预测风水（地理）、预测疾
病人事、吉凶祸福等的实例。可见，《周易》预测可应用于各行各业。
《周易》预测的方法很广。除了本书中的“卦象预测法”和“六爻预测法”，还有“奇门遁甲”、“六壬神算”、“四柱子平”、“铁板神数”等等由《周易》占筮衍生出来的派别。总之，《周易》系列蕴藏着丰富的预测原理及方法，经过民间的发挥
和创造，隐藏着许多的预测术，正在悄悄地闪着光芒，是极其值得发掘和探索的，不能以迷信概而论之。
《周易与预测学》是近年来《周易》应用研究进入崭新阶段的代表作。长期以来，我国的《周易》研究只限于易理方面，且处于半封锁状态，让人讳莫如深。《周易》八卦预测被视为“封建迷信”打入禁宫，流传于民间的占筮法与持占术行骗真伪难辨，使《周易》卜测明珠暗投，恰似下里巴人，难登大雅之堂。作者邵伟华敢于冲破禁区，向读者大力宣传《周易》应用科学，为《周易》正名。“预测学”是他经过多年研究和大量实践检验总结出来的，旨在呼吁社会重视《周易》应用研究，将其与现代科学预测手段相结合，为古典预测科学的发展和现代预测科学的进步开拓更广阔的领域。
此外，他在弘扬和发展《周易》预测应用上大胆探索勇于奉献。他发明的“《周易》信息预测卡”（也名“六爻预测卡”。见邵伟华《周易与预测学》）和他发现的一卦定终身、地震预测（见邵伟华《周易预测例题解》）、家人的命运信息同步（见邵伟华《四柱预测学》）等等，具有很高的学术价值和应用价值，其著作畅销海内外，广受各阶层人士的欢
迎，就是最有力的证明。我的这本书，就是以他的《周易与预测学》为蓝本所写的导读入门。（待）
三、《周易》与阴阳五行
《周易》的《易经》虽未直接言阴阳，但《易经》的阴阳萌芽是体现在卦、爻象的变化方面，亦即是通过卦象来体现的。阴阳观已寓含于刚柔及卦爻之中，以“- -”、“—”阴爻、阳爻为表现手段，阴阳的对立、统一、消长、转化都取决于这两个基本符号的变化。《庄子·天下篇》说：“《易》以道阴阳。”即言阴阳学说是《周易》思想的核心。《易传》已有明确的阴阳观念。《易·系辞》曰：“一阴一阳之谓道。”即言阴阳矛盾运动是事物发展的动力。《周易》的哲学观点在于认为阴阳的矛盾运动存在于天地万物之中，包括社会现象，扩大了阴阳的普遍意义，即阴阳的对立统一运动变化，决
定着一切事物的发生、发展和变化。
五行观念起源于殷商，但《周易》早已有五行的主要元素—水、火等的萌芽。古人把世间万物分为阴阳两大类，而金、木、水、火土又是构成世界的基本物质。于是，人们把各种自然现象的观察结果加以分析，把需要说明的事物或现象朴素地分为五类，将具有相似属性的事物或现象分别归属于五行之中。《河洛原理》曰：“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌，随含万物。”五行源于阴阳，阴阳合抱于太极。五行常说是以阴阳理论为核心的，五行之间的生克制化关系实质上是阴阳理论的体现和具体应用。所以说，周易》预测离不开五行，五行离不开阴阳。《周易》八卦就是
运用五行规律，解释和说明事物或现象的联系及变化。
五行之间存在着相生相克的规律。相生相克像阴阳一样，是事物不可分割的两个方面。没有生就没有事物的发生和成长；没有克就不能维持事物在发展和变化中的平衡与协调。这种生中有克、克中有生、相反相成、互相为用的关系，
推动和维持着事物正常生长、发展和变化。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
《命理探源》曰：“木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而生，故木生火；火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土地，故火生土；土生金者，金需隐于石里，依附着山，津润而坐，聚土成山，有山必生石，故土生金；金生
水者，少阴之气温润流泽，销金亦为水，故金生水；水生木者，因水润而能出，故水生木也。”
在相生关系中，有生我、我生两个方面。好比六爻预测中按六亲论，生我者为父母，我生者为子孙。以五行之木
论，生木者为水，木生者为火。五行相生，是不断的循环相生关系。
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
《白虎通义》曰：“五行所以相害（相克）者，天地之性，众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故
金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。”
在相克关系中，有克我、我克两个方面，按六亲论，克我者为官鬼，我克者为妻财。以五行之木论，克木者为金，
木克者为土。五行相克，是隔位相克关系。
《素问》曰：“……五行者，金、木、水、火、土也，更贵更贱，以知生死，以决成败。”世间万物都统于阴阳五行，人是万物中的一种，亦是五行秉赋而成。人脱离母体之时，得气厚，则神守气足而寿；得气强，体大用宏而贵。反之，辄阻坎坷，贫贱夭折。从五行生克中同样可以通过“人生一小天地”的出生年月日时干支所涵阴阳五行不同的推测，
推知人一生的吉凶祸福。
第二节 历法知识
通过卦象预知事物的吉凶祸福是预测的目的。要达到预期目的，首先要学会起卦。准确无误的起卦，是测准事情的关键环节，卦起错了全盘皆错，断卦本领再高也无济于事。反之，出手不凡的断卦本领，来自对基础本领的准确掌握，
成功率高了自然取信于民了。因此，在学习起卦前，首要的是了解和掌握与起卦有关的基础知识。
学习者必然有一册“万年历”在手。不论是卦象预测、六爻预测还是与你命运有直接关系的四柱预测，都离不开它。
万年历也称“阴阳历”。
阴阳历是采用闰月的办法，以月球绕地一周为一个月，再配合地球绕太阳一周为一年合二为一的阴阳合历。阴阳历具体产生的计算办法细说起来要占很大篇幅，在预测中，我们只需要知道何时交节就够了。为使初学者在学习中能长
驱直入，在此不多赘言，只讲预测实践须知的知识。
一、节气
农历二十四节气是便于人们分段掌握农事活动而制定的名称，它们是：立春，雨水，惊蛰，春分，清明，谷雨，立夏，小满，芒种，夏至，小暑，大暑，立秋，处暑，白露，秋分，寒露，立冬，小雪，大雪，冬至，小寒，大寒。
农历二十四节气详细区分可分为十二个“节气”，其余为“中气”。从万年历中可以看出，有的农历月份的中气落在月末，下个月就没有中气，一般每过两三年就有一个月份不含中气，农历便把没有中气的月份规定为闰月，它的前面是几
月，它就叫闰几月。十二中气和闰月在预测中没有直接作用。
在预测中，十二节气是用来划分月令和月令之间分界线。立春是每年十二个月节气中的第一个月令，是这一年真正开始的第一天，所以又是与上一年的分界线。月令是八卦预测中卦象或卦爻旺衰的衡量标准之一，它和日令是一样重
要。
要把十二节气顺数如流，不妨把它精炼地记忆下来：
春 惊 清 明 夏 中 暑 ，秋 露 寒 冬 大 雪 寒 。
立 惊 清 立 芒 小 立 白 寒 立 大 小
春 蛰 明 夏 种 暑 秋 露 露 冬 雪 寒
二、天干、地支
十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
《五行大义》中说，干支是大挠创制。大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，
谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用辰。阴阳之别，故有枝干名也。”
《群书考异》中说：甲是拆的意思，指万物剖符而出。乙是轧的意思，指万物初生，抽轧而出。丙是炳的意思，指万物炳然著见。丁是强的意思，指万物有形可纪识。庚是紧的意思，指万物收敛有实。辛是新的意思，指万物初新皆收成。壬是任的意思，指阳气任养万物于下。癸是揆的意思，指万物可揆度。由此可见，十天干与太阳出没有关，而太
阳的循环往复周期，对万物产生直接的影响。
十二地支是用来描述月亮运行周期的。《群书考异》中说：子是孽的意思，是指万物孽萌于既动之阳气下。丑是纽、系的意思，继萌而系长。卯是冒的意思，指万物冒地而出。辰是震的意思，指阴气已长。巳是起、已的意思，指万物至此已毕尽而起。午是仵的意思，指万物盛大枝柯密布。未是昧的意思，指阴气已长，万物稍衰，体暧昧。申是身的意思，指万物的身体都已成就。酉是老的意思，指万物老极而成熟。戌是灭的意思，指万物衰灭。亥是核的意思，指万物收藏皆坚核。由此可见，十二地支与月亮的阴晴圆缺有关，而月亮的循环往复的周期，同样对万物产生着直接的影响。
由于十天干与十二地支分别来自对日、月活动特点的认识，日、月一为“太阳”，一为“太阴”，古人以天为阳，以地
为阴。因此，也就自然以十干配天，十二支配地，而称之为“天干、地支”了。
在八卦预测中，十二地支的用处尤其大。十天干配月份通常是不固定的，十二地支配月份则固定不变，因而也是可以在手上定位的。在掌诀图上熟悉与其相关的基础知识，随时运用，可弃工具书不用而得心应手，给预测带来极大方
便。
读记十二地支时，可以把它们分成两半来快速地读熟。它们在手上的分布与方位有关，认记时应坐北向南，伸出左手，从无名指的指根起“子”，顺时针走向，至“亥”，周而复始。其分布在掌的四指外围指节顺时针环布的。如图所示。
三、干支阴阳五行
甲、丙、戊、庚、壬，为阳干，
乙、丁、己、辛、癸，为阴干。
子、寅、辰、午、申、戌，为阳支。
丑、卯、巳、未、酉、亥，为阴支。
干支阴阳之分，按《易传》中所说，太极是生两仪。五行的金木水火土是万物构成的基本物质。“其始也具太极。”所以甲乙同一属木，继生两仪，甲为阳，乙为阴。丙丁同一属火，丙为阳，丁为阴。戊己同一属土，戊为阳，己为阴。庚辛同一属金，庚为阳，辛为阴。壬为阳，癸为阴。又寅卯同一属木，寅为阳，卯为阴。巳午同一属火，午为阳，巳为阴。申酉同一属金，申为阳，酉为阴。亥子同一属水，子为阳，亥为阴。土居四维，在四季之末，故辰戌丑未同一属土，
辰戌为阳，丑未为阴。
此外，从数理上来说，奇数一三五七九为单，故为阳；偶数二四六八十为双，故为阴。又先言者为刚为阳，甲在
先、乙在后，故甲为阳，乙为阴，其他如此。
在预测中，天干的阳干和地支的阳支配成对，天干的阴干和地支的阴支配成对，能成月干支（月令）、日干支（日辰）等。十天干阴阳在卦象中不直接参与预测，但在旬空、天干相应期及六神参断时配用（这在讲六爻预测时细论）。
十二地支在掌诀图上有其固定的位置，故阴阳分配上可看出是隔位同性。如图所示。