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一、阅读下面的文字，完成1～4题。
不求答案的叩问
陈 益
时光漫漫似水。至今回想起来，只读过三年小学的母亲并没有给我留下金钱和尊荣，甚至从没说过一个“爱”字，但我始终感受着。这令我明白，做永远比说来得重要。最难忘的情景，是一灯如豆的夜晚，她在缝纫机旁默默劳作，而我们在饭桌上写着作业。忽然发觉空气中有焦臭味，原来是灯火燎到了我的头发。偶尔，母亲也会抱怨，也会唠叨，可是手脚从来也不肯停歇。她始终是温厚而乐观的。到了晚年，右脚的脚弓蜷曲变形，乃至神经性瘫痪，只得躺在床上，与“尿不湿”为伴，她不过为再也无法干活而沮丧。或许，这么多年来我以六根清净的心态在寂寞中案牍劳形，正是继承了她的秉性吧？
我为母亲做过一件事，写了一篇散文《十八双鞋》。自幼，我们兄妹四人就习惯于穿母亲做的布鞋。千针百纳的布鞋，凝聚着少年时代温馨而艰涩的记忆，历久弥新。散文是由此引发的岁月与亲情的写实，没有一点儿虚构。记得20世纪90年代初，日本翻译家中由美子来中国，为了翻译《十八双鞋》，特意从上海去往锦溪古镇访问母亲。分手时，她向母亲讨了一只买菜用的竹篮带回日本。她在信中对我说，你有一个可敬的母亲，这是你的幸福。
这没有故意夸赞的水分。母亲是平凡的、朴素的，甚而因过度劳累而病残，却让每一个认识她的人敬重。印象中，她右边乳房明显下垂，颇不对称。这是哺育四个孩子的结果。自小我的耳畔总有她脚踩缝纫机，为我们缝缀衣服的声音。然而命运弄人，多年来，我偏偏不能给脚弓畸形的母亲买到一双合适的鞋，令人无法言说的疼痛„„
平心而论，我们并非上一辈人的复制，没必要，也没可能。时代给了我们不同的人生岁月。若干年以后，我也会像母亲一样走完最后一步，消逝得无影无踪。我想得最多的，是如何把每一天作为最后一天，珍惜它，不浪费，度过余生。我不再有挥霍的资本。远离那些虚名假誉，似是而非，妄想攫取，烦嚣纷扰，让自己脱离桎梏，真正做到从心所欲不逾矩，也许还能做点事，对社会有用。
过分地强调自我，仿佛是给自己设置了一具牢笼，人的一生都可能局促在这难以突破的牢笼里。理智扰乱天真无邪的快乐，让人陷入无边的忧虑，最终却告诉我们行为的指归。正是在精神与肉体的冲突间，我们品尝到了忧虑与痛苦的真实内涵。
可惜，往往很晚才懂。
当年，子贡对孔子诉苦说，自己一直在如此艰辛地奋斗，感到太累了，心里实在是畏难和厌倦，很想歇下来干一些不太累的事情。一贯主张安贫乐道和没有远虑必有近忧的孔子耐心地回答道，作为君子要尽一切义务，即使是厌倦了，也要勉而为之。只有当像山峰一样、像大鼎一样的坟墓与自己相伴时，君子才可以享受安息。
这就是“大哉死乎，君子息焉”。
死亡，是人生的终点。走向那一站无非两种方式：快快乐乐地踱步，充满忧虑地攀缘。结局也只有两种：有的人活着仿佛死了，有的人死了依然活着。是不是因为谁也不知道何时到达终点，所以我们永远会在两者之间徘徊呢？
我的叩问没有答案。不必求答案。
(选自《散文》2013年第9期)
1．下列对文章有关内容的分析和概括，正确的两项是( )
A．母亲虽然没有给我们留下丰厚的物质财富和精神财富，也几乎从没有对我们说过一
个“爱”字，但我依然能感受到深深的母爱。
B．这么多年来我在寂寞中案牍劳形，正是继承了母亲温厚而乐观的秉性。
C．我为母亲而写的散文《十八双鞋》，回忆了自己少年时代温馨而艰涩的生活，没有一点儿虚构，完全是岁月与亲情的写实。
D．文中写到灯燎到我的头发而产生焦臭味的细节，主要是为了突出那时生活的艰难。 E．母亲身上的多种优秀品质使得每一个认识母亲的人都很敬重她，包括日本翻译家中由美子。
解析：选CE。A项“没有给我们留下”“精神财富”错。B项“继承了母亲温厚而乐观的秉性”错，应该是“勤劳”。D项“主要是为了突出那时生活的艰难”错，应该主要是为了突出当时一家人生活的温馨。
2．日本友人在信中对我说：“你有一个可敬的母亲，这是你的幸福。”母亲有哪些“可敬”之处？
答： 解析：本题考查鉴赏作品中的人物形象。这篇文章作者着力刻画母亲的性格特点，用具体鲜活的事例写出了母亲的勤劳、乐观、朴素等品格。
答案：可敬之处：母亲的任劳任怨(勤劳)、温厚乐观、平凡朴素、担当起哺育四个子女的重任等。
3．从行文思路来看，文章后半部分引子贡与孔子的对话跟前面回忆母亲的内容有何联系？请结合文章作简要分析。
答： 解析：本题考查鉴赏作者的创作意图。文章的前半部分着重回忆母亲，后半部分则引用子贡与孔子的对话，作者的这种联想实际上是将母亲勤劳不息的品格上升到“生无所息”的高度，很耐人寻味。
答案：母亲虽平凡，她一生忧虑辛劳不肯停歇的精神特质与圣贤孔子勉励子贡“生无所息”(生命不息，奋斗不止)的教诲是相通的。这种由此及彼的相关联想，正体现了散文“形散而神不散”的特点。(意思对即可)
4．文章结尾说“我的叩问没有答案。不必求答案”，请结合文意及自己的感悟，并联系现实对作者“叩问”的“答案”加以探究。
答： 解析：本题考查对文章内容的探究能力。对本题的作答应涵盖下面三个方面的内容：指明“叩问”中“两者”的具体内容；结合文意，分析作者的本意；联系现实探究作答。
答案：(1)叩问的具体内容：“两者”是指“快快乐乐地踱步”和“充满忧虑地攀缘”这两种人生态度。
(2)作者虽然说“我的叩问没有答案。不必求答案”，其实作者的答案就隐含在文中，即人生应“充满忧虑地攀缘”。理由：母亲任劳任怨，辛劳一生；作者自己“多年来以六根清净的心态在寂寞中案牍劳形”；孔子教导子贡要“生无所息”。
(3)在奋斗的过程中，辛劳疲惫之时，不妨停下来歇息修整(快快乐乐地踱步)，蓄积力量之后再出发。(其他言之成理亦可，但不得脱离作者本意——“人生需要奋斗”这一前提，泛泛去谈享乐主义等。)
二、(2015·黑龙江省重点中学高三质检)阅读下面的文字，完成5～8题。
梦境中的槐树与花朵
王 彬
房子所在的小区生长着一种很奇特的树，苍绿的叶子与纵深的树皮，有几分像是槐树，但又不完全像，有点似是而非的味道。最可怪异的是树枝的颜色，是那种金黄的色泽，仿佛与温度赛跑似的，天气越冷，颜色越深，金灿灿的仿佛要把冬季的蓝天点燃，为北京枯燥的寒冬增添了几分妖娆。它叫金枝槐，是槐树的一种，因树枝的颜色而得名。
在北京最多的是国槐与洋槐，国槐是北京的市树，在大街、胡同与庭院里触目可见。与洋槐不同，国槐是中国的土生树种，洋槐自19世纪末传进中国，至今仅100多年，国槐却承载了太久的历史。按照《周礼〃秋官》的记述，早在周代，国槐便被赋予了特殊礼仪。周天子在外朝召见大臣时，九卿位列东西，三公面向国君而立。为了标明位置，避免混乱，在九卿的位置上，东西两侧，各栽种了九株棘树，在三公的位置上栽种了三株槐树，从此三槐作为三公的隐喻，在封建时代成为读书人追求与奋斗的目标。
但是，国槐之于我，所见到的最古老者，只是唐槐而已。上世纪80年代，我去西安办事，闲暇之时，参观那里的历史博物馆，当时还未建设新馆，只有一小部分文物在孔庙里陈列，包括不少珍贵的法帖，当然是铭刻在石头上的。还有一只原本置于霍去病墓前的石兽，如今放在庭院里，尾巴高高地翘起来，卷起来，走出了一种矫健雄武的姿态。它使我想到了汉，想到了匈奴，想到了浩瀚的草原，想到了漫天的蓝色星斗和雨一样褐色的箭镞。参观完走出大门，在孔庙的右侧，我看到了几株古树，树干上钉着蓝色的标牌，有编号，写着“唐槐”二字。原来是唐代的槐树呀！我的心不禁微微有些颤栗，那个朝代的人早已化为埃尘，只有和他们同时代的树还在。我不禁用手抚摸树干，感到一种秋季阳光的温煦，不若刚才见到的那些法帖与石兽，投射出冰冷的距离。
再晚一些，我所见过的就是明槐了。这株明槐在景山公园，景山的东麓。“文革”之初，它被当作“四旧”砍伐了，而景山公园也被改叫“红卫兵公园”。在我的印象里，那株槐树似乎微微有些倾仄，崇祯就是在这里自缢而亡的。因为在这里吊死了一位国君，后人在这株树上悬挂了一段铁锁，称之为罪槐。
据说，李自成的部队攻入北京以后，大索数日，从宫里到宫外，最终在这里发现了崇祯，他的对面是王承恩，也自缢在这株树上。王承恩是跟随崇祯的唯一内监，如果没有他的陪伴，崇祯就真的是孤家寡人了。1930年，故宫博物院延请沈尹默先生书丹勒石，次年将“明思宗殉国处”的石碑立在树下。1944年，在日本人战败后的前一年，这通石碑被拆掉，重新树立了一通石碑，傅增湘撰文，书丹之人换成了陈云诰。1955年，这通石碑被拆掉，换为木质的说明牌，书于木牌之上的文字不再是对崇祯的叹惋，而是改为批判了。社会的价值体系发生了天翻地覆的变化，还会有谁再去同情一个亡国之君呢？然而知道这节历史的人仍然心存戚戚。在那一晚，崇祯将小公主砍死，大公主砍掉了一只胳膊，让三个皇子逃出皇宫，有一个皇子逃到他的外公，也就是崇祯的老丈人周奎家，周奎先是不纳，后来向清廷告密，把这个皇子献给了多尔衮。据《烈皇小识》记载，崇祯在砍杀公主的时候说了这样一句话：“奈何生我家中？”长于皇宫本是幸事，但这也是有条件的，如果是鼎革之际，像小公主那样，就真的是不幸了。
1981年，“文革”结束5年以后，在明思宗殉国处，移植了一株国槐，但是树龄稚少，与那一段历史差距过大。15年以后的1996年，建国门内北顺城街7号门前一株有150多年树龄的古槐被移植过来，替代了1981年的那株槐树。虽然树龄仍然不足，但毕竟是大树、古树了，给游人的感觉不再那么不可信。那两座废弃的石碑也重新树立起来，历史似乎又回到了原点。徜徉于此，不知别人作如何之思，对我而言，总觉得这国槐承载了太多的人文负荷，不若涉海远来的洋槐那样轻松自然。
有一年，我外出办事，路经府右街——景山公园西南的一条路，正是雨后，洁白的槐花落满了濡湿的黑色路面。没有行人的履痕，也没有汽车的辙印，只有我在碧绿的树冠下面踽
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一、阅读下面的文字，完成1～4题。
不求答案的叩问
陈 益
时光漫漫似水。至今回想起来，只读过三年小学的母亲并没有给我留下金钱和尊荣，甚至从没说过一个“爱”字，但我始终感受着。这令我明白，做永远比说来得重要。最难忘的情景，是一灯如豆的夜晚，她在缝纫机旁默默劳作，而我们在饭桌上写着作业。忽然发觉空气中有焦臭味，原来是灯火燎到了我的头发。偶尔，母亲也会抱怨，也会唠叨，可是手脚从来也不肯停歇。她始终是温厚而乐观的。到了晚年，右脚的脚弓蜷曲变形，乃至神经性瘫痪，只得躺在床上，与“尿不湿”为伴，她不过为再也无法干活而沮丧。或许，这么多年来我以六根清净的心态在寂寞中案牍劳形，正是继承了她的秉性吧？
我为母亲做过一件事，写了一篇散文《十八双鞋》。自幼，我们兄妹四人就习惯于穿母亲做的布鞋。千针百纳的布鞋，凝聚着少年时代温馨而艰涩的记忆，历久弥新。散文是由此引发的岁月与亲情的写实，没有一点儿虚构。记得20世纪90年代初，日本翻译家中由美子来中国，为了翻译《十八双鞋》，特意从上海去往锦溪古镇访问母亲。分手时，她向母亲讨了一只买菜用的竹篮带回日本。她在信中对我说，你有一个可敬的母亲，这是你的幸福。
这没有故意夸赞的水分。母亲是平凡的、朴素的，甚而因过度劳累而病残，却让每一个认识她的人敬重。印象中，她右边乳房明显下垂，颇不对称。这是哺育四个孩子的结果。自小我的耳畔总有她脚踩缝纫机，为我们缝缀衣服的声音。然而命运弄人，多年来，我偏偏不能给脚弓畸形的母亲买到一双合适的鞋，令人无法言说的疼痛„„
平心而论，我们并非上一辈人的复制，没必要，也没可能。时代给了我们不同的人生岁月。若干年以后，我也会像母亲一样走完最后一步，消逝得无影无踪。我想得最多的，是如何把每一天作为最后一天，珍惜它，不浪费，度过余生。我不再有挥霍的资本。远离那些虚名假誉，似是而非，妄想攫取，烦嚣纷扰，让自己脱离桎梏，真正做到从心所欲不逾矩，也许还能做点事，对社会有用。
过分地强调自我，仿佛是给自己设置了一具牢笼，人的一生都可能局促在这难以突破的牢笼里。理智扰乱天真无邪的快乐，让人陷入无边的忧虑，最终却告诉我们行为的指归。正是在精神与肉体的冲突间，我们品尝到了忧虑与痛苦的真实内涵。
可惜，往往很晚才懂。
当年，子贡对孔子诉苦说，自己一直在如此艰辛地奋斗，感到太累了，心里实在是畏难和厌倦，很想歇下来干一些不太累的事情。一贯主张安贫乐道和没有远虑必有近忧的孔子耐心地回答道，作为君子要尽一切义务，即使是厌倦了，也要勉而为之。只有当像山峰一样、像大鼎一样的坟墓与自己相伴时，君子才可以享受安息。
这就是“大哉死乎，君子息焉”。
死亡，是人生的终点。走向那一站无非两种方式：快快乐乐地踱步，充满忧虑地攀缘。结局也只有两种：有的人活着仿佛死了，有的人死了依然活着。是不是因为谁也不知道何时到达终点，所以我们永远会在两者之间徘徊呢？
我的叩问没有答案。不必求答案。
(选自《散文》2013年第9期)
1．下列对文章有关内容的分析和概括，正确的两项是( )
A．母亲虽然没有给我们留下丰厚的物质财富和精神财富，也几乎从没有对我们说过一
个“爱”字，但我依然能感受到深深的母爱。
B．这么多年来我在寂寞中案牍劳形，正是继承了母亲温厚而乐观的秉性。
C．我为母亲而写的散文《十八双鞋》，回忆了自己少年时代温馨而艰涩的生活，没有一点儿虚构，完全是岁月与亲情的写实。
D．文中写到灯燎到我的头发而产生焦臭味的细节，主要是为了突出那时生活的艰难。 E．母亲身上的多种优秀品质使得每一个认识母亲的人都很敬重她，包括日本翻译家中由美子。
解析：选CE。A项“没有给我们留下”“精神财富”错。B项“继承了母亲温厚而乐观的秉性”错，应该是“勤劳”。D项“主要是为了突出那时生活的艰难”错，应该主要是为了突出当时一家人生活的温馨。
2．日本友人在信中对我说：“你有一个可敬的母亲，这是你的幸福。”母亲有哪些“可敬”之处？
答： 解析：本题考查鉴赏作品中的人物形象。这篇文章作者着力刻画母亲的性格特点，用具体鲜活的事例写出了母亲的勤劳、乐观、朴素等品格。
答案：可敬之处：母亲的任劳任怨(勤劳)、温厚乐观、平凡朴素、担当起哺育四个子女的重任等。
3．从行文思路来看，文章后半部分引子贡与孔子的对话跟前面回忆母亲的内容有何联系？请结合文章作简要分析。
答： 解析：本题考查鉴赏作者的创作意图。文章的前半部分着重回忆母亲，后半部分则引用子贡与孔子的对话，作者的这种联想实际上是将母亲勤劳不息的品格上升到“生无所息”的高度，很耐人寻味。
答案：母亲虽平凡，她一生忧虑辛劳不肯停歇的精神特质与圣贤孔子勉励子贡“生无所息”(生命不息，奋斗不止)的教诲是相通的。这种由此及彼的相关联想，正体现了散文“形散而神不散”的特点。(意思对即可)
4．文章结尾说“我的叩问没有答案。不必求答案”，请结合文意及自己的感悟，并联系现实对作者“叩问”的“答案”加以探究。
答： 解析：本题考查对文章内容的探究能力。对本题的作答应涵盖下面三个方面的内容：指明“叩问”中“两者”的具体内容；结合文意，分析作者的本意；联系现实探究作答。
答案：(1)叩问的具体内容：“两者”是指“快快乐乐地踱步”和“充满忧虑地攀缘”这两种人生态度。
(2)作者虽然说“我的叩问没有答案。不必求答案”，其实作者的答案就隐含在文中，即人生应“充满忧虑地攀缘”。理由：母亲任劳任怨，辛劳一生；作者自己“多年来以六根清净的心态在寂寞中案牍劳形”；孔子教导子贡要“生无所息”。
(3)在奋斗的过程中，辛劳疲惫之时，不妨停下来歇息修整(快快乐乐地踱步)，蓄积力量之后再出发。(其他言之成理亦可，但不得脱离作者本意——“人生需要奋斗”这一前提，泛泛去谈享乐主义等。)
二、(2015·黑龙江省重点中学高三质检)阅读下面的文字，完成5～8题。
梦境中的槐树与花朵
王 彬
房子所在的小区生长着一种很奇特的树，苍绿的叶子与纵深的树皮，有几分像是槐树，但又不完全像，有点似是而非的味道。最可怪异的是树枝的颜色，是那种金黄的色泽，仿佛与温度赛跑似的，天气越冷，颜色越深，金灿灿的仿佛要把冬季的蓝天点燃，为北京枯燥的寒冬增添了几分妖娆。它叫金枝槐，是槐树的一种，因树枝的颜色而得名。
在北京最多的是国槐与洋槐，国槐是北京的市树，在大街、胡同与庭院里触目可见。与洋槐不同，国槐是中国的土生树种，洋槐自19世纪末传进中国，至今仅100多年，国槐却承载了太久的历史。按照《周礼〃秋官》的记述，早在周代，国槐便被赋予了特殊礼仪。周天子在外朝召见大臣时，九卿位列东西，三公面向国君而立。为了标明位置，避免混乱，在九卿的位置上，东西两侧，各栽种了九株棘树，在三公的位置上栽种了三株槐树，从此三槐作为三公的隐喻，在封建时代成为读书人追求与奋斗的目标。
但是，国槐之于我，所见到的最古老者，只是唐槐而已。上世纪80年代，我去西安办事，闲暇之时，参观那里的历史博物馆，当时还未建设新馆，只有一小部分文物在孔庙里陈列，包括不少珍贵的法帖，当然是铭刻在石头上的。还有一只原本置于霍去病墓前的石兽，如今放在庭院里，尾巴高高地翘起来，卷起来，走出了一种矫健雄武的姿态。它使我想到了汉，想到了匈奴，想到了浩瀚的草原，想到了漫天的蓝色星斗和雨一样褐色的箭镞。参观完走出大门，在孔庙的右侧，我看到了几株古树，树干上钉着蓝色的标牌，有编号，写着“唐槐”二字。原来是唐代的槐树呀！我的心不禁微微有些颤栗，那个朝代的人早已化为埃尘，只有和他们同时代的树还在。我不禁用手抚摸树干，感到一种秋季阳光的温煦，不若刚才见到的那些法帖与石兽，投射出冰冷的距离。
再晚一些，我所见过的就是明槐了。这株明槐在景山公园，景山的东麓。“文革”之初，它被当作“四旧”砍伐了，而景山公园也被改叫“红卫兵公园”。在我的印象里，那株槐树似乎微微有些倾仄，崇祯就是在这里自缢而亡的。因为在这里吊死了一位国君，后人在这株树上悬挂了一段铁锁，称之为罪槐。
据说，李自成的部队攻入北京以后，大索数日，从宫里到宫外，最终在这里发现了崇祯，他的对面是王承恩，也自缢在这株树上。王承恩是跟随崇祯的唯一内监，如果没有他的陪伴，崇祯就真的是孤家寡人了。1930年，故宫博物院延请沈尹默先生书丹勒石，次年将“明思宗殉国处”的石碑立在树下。1944年，在日本人战败后的前一年，这通石碑被拆掉，重新树立了一通石碑，傅增湘撰文，书丹之人换成了陈云诰。1955年，这通石碑被拆掉，换为木质的说明牌，书于木牌之上的文字不再是对崇祯的叹惋，而是改为批判了。社会的价值体系发生了天翻地覆的变化，还会有谁再去同情一个亡国之君呢？然而知道这节历史的人仍然心存戚戚。在那一晚，崇祯将小公主砍死，大公主砍掉了一只胳膊，让三个皇子逃出皇宫，有一个皇子逃到他的外公，也就是崇祯的老丈人周奎家，周奎先是不纳，后来向清廷告密，把这个皇子献给了多尔衮。据《烈皇小识》记载，崇祯在砍杀公主的时候说了这样一句话：“奈何生我家中？”长于皇宫本是幸事，但这也是有条件的，如果是鼎革之际，像小公主那样，就真的是不幸了。
1981年，“文革”结束5年以后，在明思宗殉国处，移植了一株国槐，但是树龄稚少，与那一段历史差距过大。15年以后的1996年，建国门内北顺城街7号门前一株有150多年树龄的古槐被移植过来，替代了1981年的那株槐树。虽然树龄仍然不足，但毕竟是大树、古树了，给游人的感觉不再那么不可信。那两座废弃的石碑也重新树立起来，历史似乎又回到了原点。徜徉于此，不知别人作如何之思，对我而言，总觉得这国槐承载了太多的人文负荷，不若涉海远来的洋槐那样轻松自然。
有一年，我外出办事，路经府右街——景山公园西南的一条路，正是雨后，洁白的槐花落满了濡湿的黑色路面。没有行人的履痕，也没有汽车的辙印，只有我在碧绿的树冠下面踽