天下兴亡，匹夫有责
——顾炎武及其思想简介
顾炎武（1613~1682 年），名绛，字忠清，明亡后改名炎武，号亭林，后人尊称其为亭林先生。江苏昆山人。他出身名门，少年时读书勤奋，十四岁考中秀才。青年时时常议论朝纲，主张反清复明，失败后遍访名山大川，潜心治学。顾炎武是明末清初著名的思想家、学者，平生不做无益之文，主张“文不苟作”，“须有益於天下”；治学强调“经世致用”，反对空谈，注重实地考察。他一生著述宏富，在地理、金石、音律上都有建树，所著《肇域志》、《天下郡国利病图》、《金石文字记》、《音学五书》等书都具有很高的学术价值。代表作《日知录》较为系统阐述了他在哲学、政治、经济等方面的观点。
顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖，他继承明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。顾炎武以经世致用为其鲜明旨趣，并以朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，宣告了晚明空疏学风的终结，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者极为有益的影响。
晚明以来，阳明心学以至整个宋明理学已日趋衰颓，思想学术界出现了对理学批判的实学高潮。顾炎武顺应这一历史趋势，在对宋明理学的批判中建立了他的以经学济理学之穷的学术思想。顾炎武把古韵分为十部，其中有四部成为定论，即歌部、阳部、耕部、蒸部。其余几部也都初具规模。后来各家古韵分部都是在顾氏分部的基础上加细加详。顾炎武在音韵学上的最大贡献是用离析“唐韵”的方法研究古韵。 《日知录》（卷十三“正始”）写道：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。⋯⋯保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！”
顾炎武从“明道救世”的经世思想出发，萌发了对君权的大胆怀疑。他在《日知录》的“君”条中旁征博引地论证了“君”并非封建帝王的专称，进而提出反对“独治”，主张“众治”，即所谓“人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣”（卷六），强调“以天下之权寄之天下之人”（卷九）。他虽然还未直接否定君权，未能逾越封建的藩篱，但他这种怀疑君权、提倡“众治”的主张，却具有反对封建专制独裁的早期民主启蒙思想的色彩。
顾炎武“明道救世”的经世思想，更为突出的是提出了“天下兴亡，匹夫有责”的响亮口号。顾炎武所说的天下兴亡，不是指一家一姓王朝的兴亡，而是指广大中国人民的生存和整个中华民族文化的延续。天下本就是大家的天下，国家也是大家的国家。每个人都有责任思考天下兴亡之事。为官者,当以为官之道来为天下负责，为民者，当以为民之道为天下负责。因此，他的“天下兴亡，匹夫有责”成为一个具有深远意义和影响的口号，成为激励中华民族奋进的精神力量。顾炎武作为一个江南文人竟然留寓北方达二十多年。他游历北方大地，无非是为了乘机而起推翻清朝统治，其民族气节一直以来激励了很多志士仁人。 他的学问更是开了清朝朴学的先河，强调实用主义，反对理学的“明心见性”。对明朝后期的所谓心学做了深刻的批判，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”对于后世朴学，他是一位继往开来的人物。他的政治思想特别是他的民族性，对于后来晚清的资产阶级革命有引导性作用。资产阶级革命家章炳麟在反对清朝政府的时候，自署名章绛，同顾炎武初名，可见顾炎武思想的影响力之深远。
□ 王永中
历史·
天下兴亡，匹夫有责
——顾炎武及其思想简介
顾炎武（1613~1682 年），名绛，字忠清，明亡后改名炎武，号亭林，后人尊称其为亭林先生。江苏昆山人。他出身名门，少年时读书勤奋，十四岁考中秀才。青年时时常议论朝纲，主张反清复明，失败后遍访名山大川，潜心治学。顾炎武是明末清初著名的思想家、学者，平生不做无益之文，主张“文不苟作”，“须有益於天下”；治学强调“经世致用”，反对空谈，注重实地考察。他一生著述宏富，在地理、金石、音律上都有建树，所著《肇域志》、《天下郡国利病图》、《金石文字记》、《音学五书》等书都具有很高的学术价值。代表作《日知录》较为系统阐述了他在哲学、政治、经济等方面的观点。
顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖，他继承明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。顾炎武以经世致用为其鲜明旨趣，并以朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，宣告了晚明空疏学风的终结，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者极为有益的影响。
晚明以来，阳明心学以至整个宋明理学已日趋衰颓，思想学术界出现了对理学批判的实学高潮。顾炎武顺应这一历史趋势，在对宋明理学的批判中建立了他的以经学济理学之穷的学术思想。顾炎武把古韵分为十部，其中有四部成为定论，即歌部、阳部、耕部、蒸部。其余几部也都初具规模。后来各家古韵分部都是在顾氏分部的基础上加细加详。顾炎武在音韵学上的最大贡献是用离析“唐韵”的方法研究古韵。 《日知录》（卷十三“正始”）写道：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。⋯⋯保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！”
顾炎武从“明道救世”的经世思想出发，萌发了对君权的大胆怀疑。他在《日知录》的“君”条中旁征博引地论证了“君”并非封建帝王的专称，进而提出反对“独治”，主张“众治”，即所谓“人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣”（卷六），强调“以天下之权寄之天下之人”（卷九）。他虽然还未直接否定君权，未能逾越封建的藩篱，但他这种怀疑君权、提倡“众治”的主张，却具有反对封建专制独裁的早期民主启蒙思想的色彩。
顾炎武“明道救世”的经世思想，更为突出的是提出了“天下兴亡，匹夫有责”的响亮口号。顾炎武所说的天下兴亡，不是指一家一姓王朝的兴亡，而是指广大中国人民的生存和整个中华民族文化的延续。天下本就是大家的天下，国家也是大家的国家。每个人都有责任思考天下兴亡之事。为官者,当以为官之道来为天下负责，为民者，当以为民之道为天下负责。因此，他的“天下兴亡，匹夫有责”成为一个具有深远意义和影响的口号，成为激励中华民族奋进的精神力量。顾炎武作为一个江南文人竟然留寓北方达二十多年。他游历北方大地，无非是为了乘机而起推翻清朝统治，其民族气节一直以来激励了很多志士仁人。 他的学问更是开了清朝朴学的先河，强调实用主义，反对理学的“明心见性”。对明朝后期的所谓心学做了深刻的批判，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”对于后世朴学，他是一位继往开来的人物。他的政治思想特别是他的民族性，对于后来晚清的资产阶级革命有引导性作用。资产阶级革命家章炳麟在反对清朝政府的时候，自署名章绛，同顾炎武初名，可见顾炎武思想的影响力之深远。
□ 王永中
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