创新无疑是有帮助的。
２００７丰７月枣攀囊錾蠹誊毫：霉等陬：￡警。ｉ萎第２８卷第４期孽每置重警差萋季喜蚕Ｆａ萋甲孽莹ｌ毒ｊ譬｜孝毫；
二、要客观分析马克思与马克思主义的关系蠹．ｊｉ爱。ｉ
与“社会主义”概念流变息息相关的是一种意
羹羹翼冀羹囊萎薹冀雾雾羹蒸霾识形态意义上关于“马克思主义”的提法。马克思
主义也经历了一系列的流变。马克思的学说就是
的起点。但是细细究来，对社会主义概念内涵共产主义学说，而这也是马克思主义理论原本的核
作心观点。后来随着“马克思主义”概念的提出，马
“共产主义的第一阶段”的转变也仅是列宁的一厢霪鬟禚
情愿，并不符合马克思的本意。如上所述，马克思被冠以“主义”之名，马克思主义便成为我们
克思
所说的“共产主义第一阶段”是在资本主义高今天所认同的理念。最先对马克思做出理论总结ｉ毫善萋粪磊囊薹善：度发蓦壹塞喜？毒≤●！ｉ的是杜林，杜林从批判的角度分析了马克思社会主
达的基础上过渡而来的，在马克思那里也可以称为
是“社会主义的第一阶段”。而列宁将革命后要建
立的制度即社会主义制度认定为“共产主义第ｉ蔓妻ｉ脚誊薹ｉ孝墓蓦蠢妻蘩掌蛉蘸妻囊‘薹霉菱薹薹。羞？誊要塞毒耋蘸妻。蚕塞器！釜囊藿童芝羹一一
阶段”，在定性上是不确切的，当时俄国是资囊墓蠹。ｉ垂冀墓要任蠢篓薹蠹霎霉；薹一薹萋委薹耋塞２童产主义本主
义不发展，其要完成的历史任务恰恰是发展资本主
义内部各个因索，离“共产主义的第一阶段”尚有
十万八千里，又怎能说一步跨入“共产主义的第一
阶段”呢？列宁在转变社会主义内涵过程中是没
有理好“社会主义”和“共产主义的第一阶段”的关
系的。然而，作为一个现实主义者，列宁根据俄国
国情把商品经济、小农经济等都纳入到对社会主义
内滴的理解中，其行为本身就表明了社会主义概念
已经发生流变。而不管自觉与否，列宁对社会主义
内涵的认识的确是做到了对私有制的包容。可见，
即使没有我们对“社会主义”本身定义为对私有制
度的包容的假定，现实社会主义本身也已经证明了
这一点，这就是“社会主义”本与“共产主义”同义，
但是由于现实的逼迫发生了内涵的转变，社会主义
带上了私有制的因素。这种转变是迫于现实的
（注：至于具体原因，涉及社会主义对资本的包容
和节制问题，本文不作探讨）。从两个矛盾的理解
假定出发，我们得到了合乎逻辑和现实的统一的结
论。而以此来定性社会主义，用来参照现实，也同
样具有鲜明的合理性。
社会主义源于对资本主义制度的批判，现实社
会主义国家诞生于资本主义的不发达，所以，容许
私有制度的存在，随着借用私有制度这一工具继续
发展生产力和生产关系，逐步进入“共产主义的第
一阶段”，克服一系列的资本主义的残痕，进而到
达“共产主义社会高级阶段”。明确社会主义和共
产主义在本质上是不同的这个命题，社会主义对私
有制持明显的宽容态度，这对于我们的研究和理论
７２
万 方数据
且，在写作《快乐的科学》的同时，尼采也穿插写了
他的《查拉图斯特拉如是说》，其中牵涉的永恒轮
回思想，与上述表达同样也让人感到有种难以忍受
的灰暗。在“ｈ者”一节里，“一切是空，一切相同，
一切都完了”ｏ““…’。这仿佛一种无边的悲哀降
临到人问。在“新愈者”一节，查拉图斯特拉自己
也患了病。“最伟大的人也太渺小——对人类的
憎恶，最渺小的人也永远循环——对一切存在的憎
恶。”例（Ｐ“’这种灰暗的表述让人产生了对存在的
憎恶情绪，契合了尼采所标示的“最大的重负”。
在同时期的手稿中，尼采称这个思想是“最严酷的
思想”【４：】（’“”。
有充足的文本证据表明，尼采是比较慎重地看
待了永恒轮回思想的“严酷”和“最大的重负”的方
面，他甚至想从科学上来阐释它。比如他认为这个
思想是“所有可能的假设中最科学的”【４“”“。他
还说：“能量守恒定律要求永恒轮回。”【４］”５”’不过
直到最后，尼采都没有给出所谓的自然科学的证
明。如果从尼采所受到的当时的实证科学的影响
来看，他想从自然科学上来证实这个思想的想法是
可以理解的，但是，无论如何，把“轮回”纳入现代
科学尤其是机械论的解释范畴中都是比较困难的。
尼采是否是意识到这种困难而放弃了科学证
明这件事，引起了学术界的猜测和讨论。比如，海
德格尔的看法是，尼采的永恒轮回表达的是他的哲
学思想，任何哲学本质上都是用科学无法证明的，
所以尼采这一次传达永恒轮回的思想是一种“掩
盖””Ｈ…”。在德勒兹看来，尼采无论如何从理论
上都无法证明他的这个思想，也就是说，尼采的永
恒轮回包含的宇宙论和物理学的层面不是这个思
想的真正的选择”］（”“。”，等等。这就是尼采评
论家们所说的永恒轮回的理论“事实”，即尼采想
把他的这个思想当成一种所谓的科学的“事实”来
对待，但是，由于没有能够给出证明，这个作为“最
大的重负”的教导自然也只是尼采的最为表层的
意思，是尼采思想的“启蒙面具”：７。‘””““，他的
这个思想的真正意义此时还是隐而未显的。
二、永恒轮回作为“最高的肯定公式”
尼采在他创作生命后期的自传中，把永恒轮回
作为对人来说“最高的肯定公式”来看待，这就是
尼采最重要的著作《查拉图斯特拉如是说》的一个
主题，因为这本书的宗旨就是超人学说和永恒轮回
７６
万 方数据的思想。查拉图斯特拉就是“永恒轮回的教师”。那么，查拉图斯特拉如何把这个思想从“最大的重负”提升到“最高的肯定公式”呢？尼采一度虽然把永恒轮回的“最大的重负”作为科学的“事实”来对待，但是，如果仅仅传达这个思想的“严酷”的一面，当然很难成为“最高的肯定公式”，所以，必须对这个思想进行克服，这就是查拉图斯特拉的任务，把这个思想变成肯定的表述，或者说让这个思想具有肯定的意义和明亮的色调，这里就需要对永恒轮回思想进行意义的提升和价值的转换。这方面也是学术界致力研究的问题。斯戴克（Ｇ．ｓｔａｃｋ）的《朗格与尼采》似乎从１９世纪的新康德主义者朗格和原子论的代表博斯科维奇（Ｇ．Ｂｏ”ｏｖｉｃｈ）那里找到了能够支持永恒轮回的证据，而尼采的思想就是受到了他们的影响。时间本身是无限的，若能量总体保持恒定，力的生成、运动和变化的无限性也并非不可能”““…。所以，他们得出了尼采的学说与当时的自然科学的成就并不矛盾的看法。因此，不能轻易抛弃尼采这个思想中的理论“事实”的一面。从这个方面，斯戴克和内哈马斯（Ａ．Ｎｅｈｍａｓ）还认为，这个思想的心理学的“事实”是可以接受的，即是一种“心理一精神测试”①。并且，这个思想的心理学意义对于人们面临“最大的重负”的严酷考验做出某种决断的选择是有说服力的。而且，心理测试是为进一步的生存选择做准备的。学术界长期津津乐道的也就是永恒轮回思想的实践选择的问题，也就是说，这个思想必须从它的行动的层面才能得到更好的理解。面对“最大的重负”的生存困境，这时人所需要的就是一种实践的决断的行为，敢于选择自己本真的存在，付出行动去做，而不致于因啥姆雷特式的犹豫而陷人不能自拔的境地。这正如雅斯贝尔斯所说的“临界意识”一样，只有出现了存在的困境并达到了某种程度时，生存的决断才能做出。所以，实践方面的意蕴关系到永恒轮回思想的最高意义，是“本真生存的呼吁…””““。所谓的“最高的肯定公式”，只能从这个层面来理解。①参见Ｊｓ扭ｃｋ《ｋｇ㈨ｄＮｉｄ瑚ｈｅ》（ＨｅＷＹｏｒｋ，ｗｄｔｅｒｄｅＧｆｌｌｙ脚．１９８３．Ｐ＇３Ｉ）与ｎＢＨｉｄｗ．ｃ渊珊ｙ俩ｔｈＰｅｌ盯ｓ．Ｇｒｎ丘《ｍＥｌｚｓｃＨＥｃｎ６ｃ越Ａｓ跚呷ｔｓ》（ｈｎｄ恤ａｒＩｄＮｅｗＹ０ｒｋ．Ｒ０Ⅲｌｄ舻，１９９９，Ｐ２４９）。斯戴克从心理学方面发现为他所接受的存在论转向提供了有说服力的解说．而内哈马斯则从较弱的意义上接受了永恒轮回的心理学方面的“事实”。
尼采的永恒轮回思想的道德选择
作者：
作者单位：
刊名：
英文刊名：
年，卷(期)：
引用次数：朱彦明湘潭大学,哲学学院,湖南,湘潭,411105内蒙古社会科学INNER MONGOLIA SOCIAL SCIENCES2007，28(4)0次
参考文献(16条)
1. Nietzsche The Use and Abuse of History 1957
2. Nietzsche The Gay Science 1974
3. Nietzsche Thus Spake Zarathustra 1917
4. Nietzsche The Will to Power 1968
5. Heidegger Nietzsche 1981
6. G Deleuze Nietzsche and Philosophy 1983
7. 斯坦利@罗森 启蒙的面具--尼采的
8. J Stack Lange and Nietzsche 1983
9. A Danto Nietzsche as Philosopher 1980
10. 凯斯@安塞尔-皮尔逊 尼采反卢梭--尼采的道德政治思想研究 2005
11. Simmel Schopenhauer und Nietzsche 1907
12. K Loewith Nietzsche's Philosophy of the Eternal Recurrence of the Same
13. 尼采 论道德的谱系@善恶之彼岸 2005
14. 朗佩特 施特劳斯与尼采 2005
15. J Stack Lange and Nietzsche 1983
16. Daniel W Conway. Peter S Groff NIETZSCHE Critical Assessments 1998
相似文献(8条)
1.学位论文 胡志刚 尼采价值哲学研究 2007
尼采是人类思想史上最有影响力的大思想家之一，他在价值哲学领域的成就尤为特出。可以说，世界上没有任何一个哲学家比尼采更注重价值问题。尼采一生的奋斗目标就是“重估一切价值”。尼采写的一系列的著作都围绕着价值问题和尼采所认为的传统哲学的最高价值—道德问题展开。可以肯定，尼采对于其他问题的反思，也深受他对价值和道德问题考察的影响。很显然，尼采一生的智力活动，都在追寻价值和道德的中心地位。 尼采看到西方传统文明和价值体系的虚伪性，在这样的环境中，人的生命力和本能冲动为传统理性所压抑和扼杀。在尼采眼中，现代道德是一种疾病，萎靡和颓废成了现代人的根本症状。为了解决这一症状，因而“要重估一切价值”，重建新的道德。 本文对尼采的价值哲学分三个部分进行了详尽的论述。 第一部分论述了尼采价值哲学的价值向度，回顾了价值哲学的历史，从古希腊寻找理论源头，就几种主流的价值哲学作了详尽的论述，并指出了尼采的价值哲学的独特之处。尼采崇尚的是自然主义的道德价值，这是一种尊重生命的道德价值，是强者的道德，借此来高扬和肯定生命的尊严和价值。 第二部分对尼采价值哲学的批判维度—重估一切价值进行了细致的论述。尼采首先对宗教价值进行了猛力的批驳，批判了宗教的核心概念—上帝，并对宗教的其他概念也极力批判指出宗教道德价值的虚伪欺骗性。其次批判了传统的道德价值，指出了其对人的生命本能的扼杀，是反人性的。尼采崇尚的是一种自然主义的道德，因为这样的道德给人以振奋，只有这样才能把人从颓废的泥沼中拯救出来，真正地转向人的内心世界，注重人自身的价值和尊严。再次尼采以他的主观主义为武器对实证主义的科学观进行了批判，尼采认为不存在纯粹的科学，它只是权力意志的一种工具，是人们自我保存的工具。尼采不反对科学理性，他只是反对那种把科学当作是绝对真理并把真理作为最高价值的唯科学主义。 第三部分论述了尼采价值哲学的建构。尼采以他的本体论意义上的权力意志对他的价值哲学作了论证，尼采把权力意志当作事物存在的最内在的本质，权力意志的运作本质上是一种价值关系，具有强烈的生命功利性。尼采把权力意志作为标准对基督教道德和传统道德进行了无情颠覆，权力意志论把价值严格放在具体事实之中，使存在成为积极生成的甚至，恢复了“价值创造”的地位，高扬了个性化的超越和创新的生命意义。在尼采从事哲学研究的最初阶段就显示出了他的价值倾向，那就是他的酒神精神，在这种精神状态下，欲望和本能冲动得到了彻底的解放，人从原始的生命力充盈中得到了无限的幸福和快乐，这是一种肯定人生的态度。尼采提出了影响深远的超人学说，其实超人在尼采的眼中是一种人生态度，是一种处世精神，他崇尚每个人都应热爱自身，热爱生命，成为命运的强者。超人的意义在于肯定人的价值，热爱生命，赋予人的情感和本能以极高的价值。尼采最后以他的永恒轮回学说来保证了他的价值哲学的最终实现，肯定了永恒轮回的选育作用，尼采肯定了积极的事物必将再次出现，这洞见了人生的智慧，只有这样，才能激励人钟爱生命，提高生命的力量。 可以说，尼采的价值哲学是尼采对哲学的最大贡献，他的“上帝死了”“超人必将出现”等论断发人深省，对传统价值的批判让我们重新看待人生的意义，因而研究尼采的价值大有裨益。
2.学位论文 陈振华 刘震云小说论 2001
刘震云是当代著作家.其写实小说关注底层民众现实人生的生存悖谬和精神困境,叙述方式也从道德激情叙述逐渐转移为情感零度叙事.其历史小说揭示出历史存在的荒谬性真相并以历史的永恒轮回拆解正统的社会进步历史观.该文试图从存在、精神和叙事的演绎及刘震云的独特贡献等角度透视和聚焦刘震云其人、其作,以展示刘震云殊异的精神世界和文本世界.
3.学位论文 许宏香 仿像 2008
每个问题的提出都包含潜在的问题域，本文的问题指向仿像作为一个文化批评和文化研究领域的关键概念，其发生、确立和发展的过程如何?本文的潜在问题域包括：什么是仿像?仿像研究的价值何在?仿像如何体现自反性(reflexive)?即仿像的自我历史考古、自我概念辩难、自我研究方法推进等诸方面的自我反思。本文结合问题和潜在问题域，将自反性的追问具化为仿像本身的“理论化”研究，目的在于展现并开掘仿像理论话语的生长空间。 全文由学术史述评、引言、正文、余论四大部分组成。 学术史述评分析了国内外仿像研究的现状和主要观点以及存在的问题，指出国内的仿像研究以波德里亚为主，仿像的理解受限于波德里亚的现有成果。国外突破了波德里亚的限制，但将相关的仿像论述纵观并举、互文阐发，在文化批评的维度上将仿像理论化尚待深入。引言介绍仿像的词源和翻译之后，结合波德里亚仿像论的言说语境，从如何理解“理论”这一范畴的前视野出发，确立仿像作为一种理论建构的特点，奠定仿像研究的基本思路和主要方法。 正文分五章，一至四章主要阐明仿像理论的源起、演变和确立过程，这一过程论述的线索包括 1、主导论述为仿像和现实的关系； 2、此关系之外仿像有无本源或原作； 3、此关系之内人或主体位置的厘定；
4、仿像自身的生成。 除了线索的贯穿，为勾画四位仿像论者的内在关联，论文分别在第三章和第四章结尾做了相对全面的比照和分析，甄别四位人物的不同路径，标出仿像理论的关键转换点，发现各观念之间的共见或分歧，展现仿像潜在的丰富性。 第一章主要论述柏拉图的仿像论，其实质为共相与殊相或者“一”与“多”的问题。论文首先分析什么是第三秩序的仿像，在此基础上通过仿像与理念、模仿之间关系的论述表明第三秩序的松动性，进而重新解读洞穴隐喻，展现仿像的制作、仿像的性质、仿像与人的关系、仿像的认识功能等，划定了仿像探讨的基本论域。 第二章主要论述尼采的仿像论，其实质是通过权力意志和永恒轮回将形而上学仿像化的反柏拉图主义问题，他沿袭柏拉图“真实存在-去真实存在”的思维模式，在永恒轮回这一前提的设立下，推动认识、宗教、道德和“真正的世界”的仿像化进程，最终颠倒柏拉图的仿像秩序，现实不是理念的摹本，现实就是真实的，这构成仿像理论发展的一个转折，自尼采之后，仿像的唯一参照物就变为现实，现实之上的理念被舍弃。 第三章主要论述仿像理论的确立，波德里亚将此表述为表征危机的升级和颠覆问题，这位“强大的仿像主义者”在方法上试图摆脱索绪尔的符号学和马克思的生产理论，通过仿像历史秩序的构建和仿像逻辑的确立，以及这种逻辑在美国社会的实际操演，将柏拉图的第三秩序仿像提升到本体化的高度，成为仿像理论最著名的代表人物。他重写了仿像与现实的关系，梳理出当代生活世界主体与客体的构成和交往形态，“地图先行”的仿像逻辑使仿像与现实不再发生关联，而只根据仿真和模型进行自我复制和自我生产。比逼真复制现实更突出的是仿像能改写真实并创造“超真实”，现实与仿像内爆使现实消失在符号的封闭循环之中。论文一方面肯定了波德里亚仿像理论的价值，同时也通过理论形态的分析建议对其结论保持清醒。 第四章主要论述德勒兹的仿像观，他对仿像的审视在根本上与他消除本源和同一性的差异哲学有关。他在尼采肯定感性和现实的基础上，通过块茎式思维重新检视柏拉图的仿像观，认为仿像是差异的征兆，不是原本的摹本或关于原本的模仿，而是事物与事物之间被内在的差异所阻碍或者断裂中贯穿着的记号，它表达了经验条件中的非同一性，仿像因此获得了积极意义。 第五章主要论述仿像理论的发展，杰姆逊认为仿像蕴藏着“后现代文化最核心的道德、心理和政治批判力量”，与后现代主义文化批评的阐释问题密切相关，它的吸引力在于实现一种意识形态功能的同时，又是一种具有乌托邦肯定阐释学的载体。他将波德里亚的仿像范围从整个社会缩小到文化层面，在方法论和价值判断、仿像文本分析以及仿像感知基础的锚定上大大推进了仿像研究。余论部分从两方面做了展望，一方面将仿像置于视觉文化的语境，从视觉性、跨学科和视觉教养三个角度寻求拓展仿像理论的可行方法；另一方面在技术的祛魅、仿像的另一种逻辑和人的仿像三个角度对仿像逻辑的重建和仿像研究的未来可能性上进行了“理论想象”。 本文不仅剖析波德里亚的仿像，更试图在一个“理论”的水准线上建构仿像，一个历史/当代、哲学/文化、技术/视觉、形而上学/日常生活等多向度的流动存在-展现它的历史形态、建立内在的关联模式、发现言说的方法理路、寻求阐释的未来可能。论文的新意大致有： 第一，仿像理论的整体建构格局富有新意，突破一般仿像研究的单一模式，首次以外在的宏观视野和内在的逻辑关联构造仿像的言说空间，具备明确的问题意识，关注理论的现实意义，深化了仿像研究的历史观照和文化批评价值，有利于学界在新的起点上把握仿像的丰富性和复杂性。 第二，针对国内波德里亚的仿像研究现状，在其理论源起、历史秩序和内在逻辑方面进行了更明晰的梳理和概括，突出了修辞对于理解波德里亚仿像运作的重要意义，在研究方法和研究深度上有所拓展。 第三，与一般的柏拉图仿像研究不同，本文从文本细读和概念的相关性出发，通过分析仿像与理念、模仿的微妙关系，以及仿像的生成、视觉隐喻和仿像场域的越界等三方面展开的洞穴隐喻解读，展示了柏拉图仿像的多重含义，这种论述方式和理论立场比较新颖。
4.期刊论文 张晓华. ZHANG Xiao-hua 尼采的现代性批判与西方文化范式的转换 -北方论丛2009(2)
尼采通过对现代性的深刻反思,剖析了现代文化问题的观念基础与价值根源,对作为传统西方思想内核的唯理主义与基督教道德进行了彻底批判,用强力意志的永恒轮回思想重估一切价值,提倡以超人为化身的新的价值理想,动摇了传统形而上学的基础,对现代西方思想范式的转换产生了深远影响,他的现代性批判对于我们正确认识和对待现代化运动,把握西方文化的嬗变具有重要的参考价值.
5.期刊论文 罗继秋. Luo Jiqiu 尼采哲学思想研究新视角 -山东商业职业技术学院学报2003,3(1)
尼采怎样与众不同地回答了关于道德的三个基本问题;尼采如何批判既成价值,并通过权力意志、永恒轮回、超人等一系列创见而完成其新的价值哲学的.
6.学位论文 景泉 德勒兹的尼采诠释 2005
德勒兹是法国当代与福柯、德里达齐名的哲学大家，但其思想以多变闻名，几乎在每部著作中都提出众多新的概念和学说，让许多研究者感到难以把握。但是，仔细阅读其著作，可以发现尼采对德勒兹的影响无所不在。因此，本文认为从德勒兹与尼采的关系入手可以说是一个很好的把握德勒兹著作和思想的切入点。 本文第一章介绍德勒兹在《尼采与哲学》一书中对尼采哲学的精彩诠释，集中于德勒兹对以权力意志和永恒轮回为代表的尼采思想进行地精彩诠释。他从尼采的力的概念出发，提出尼采哲学从根本上说是一种力论(物力论)。在此基础上，德勒兹阐述了尼采的权力意志学说，认为权力意志是力的系谱学要素同时又是力的可塑性原理。 在本文第二章中，本文集中研究了尼采诠释对德勒兹自己思想发展的影响。 第一，德勒兹的差异哲学受到其尼采诠释的巨大影响，德勒兹从柏格森那里初步形成的的差异概念因为尼采诠释而获得了未来的和力的维度，并且，对尼采的诠释使德勒兹的差异概念避免了辩证法对差异的误解。 第二，德勒兹的欲望哲学也受到尼采诠释的巨大影响。一方面，德勒兹的欲望概念是对尼采权力意志概念的直接发展，另一方面，德勒兹在《反俄狄浦斯》中对精神分析和资本主义的批判，与尼采在《论道德的系谱》等著作中对基督教的批判如出一辙。 在本文第三章中，主要对德勒兹的尼采诠释与其他哲人的尼采诠释进行了一些比较。 在最后的结语中，本文指出德勒兹不仅创造性的诠释了尼采的哲学，澄清了许多对尼采的误解，而且从中挖掘出许多建设其差异哲学和欲望哲学的思想资源，因此，德勒兹总体上可说是个尼采主义者，他在战后法国的尼采复兴中发挥了关键性的影响。
7.学位论文 曾敏慧 生命的审美化——尼采和王国维的人生观与艺术观的对比研究 2007
尼采和王国维对审美化的生命形态和社会形态具很强的自觉意识。他们都多病赢弱，有着相同的性格以及对人生和生命相似的悲观体验；同样生活在裂变的时代，尼采和王国维在叔本华的意志哲学中应证自我的生命体验，引叔本华哲学为知己；尼采认为意志是多元的，而王国维认为意志是世界惟一的本体，由此两人走向不同的超越和解脱悲观人生和生命的道路。尼采用虚无主义考察历史，认为在传统形而上学和伦理道德抑制下的生命皆是虚无的、缺乏肯定性和创造性的，现实世界和尘世生命只有作为审美的现象才能是永远正确和有充分理由的，生命只有经由对现有价值的重估和永恒轮回的检验才能恢复其清白和无辜，才能成为世界的创造者和立法者，从而改良和拯救人类于虚无衰弱之中。王国维继承叔本华的观点，将生命理解为欲望，认为人生充满忧患劳苦，只有在美学艺术中达到对生命纯粹的审美观照，才有可能从被欲望桎梏的生命中得到暂时的解脱。尼采和王国维以其不同的审美化生活方式为迷惘的现代人提供了审美化诗意化栖居的范例，对在审美泛化的现代社会中迷失的现代人具有重要的理论意义和现实意义。
8.学位论文 张洋 尼采与马克思的哲学路向比较研究 2009
尼采与马克思是西方哲学中两位具有重要影响的哲学家，对于两者哲学关系问题的研究一直是学术界无法回避的话题。本文通过对传统形而上学终结的描述，分析了尼采与马克思的哲学思想从不同的路向发展下去的原因，并从整体和重点两个方面对其主要哲学思想进行比较，力求发现尼采与马克思在哲学路向上的区别和联系。 德国古典哲学是马克思与尼采哲学思想的共同的理论来源，虽然两位哲学家对于传统理性主义的批判都具有颠覆性的意义，但是由于哲学的立足点完全相异，从而导致了他们对于许多重大问题都作出了不同的解读。 尼采把人和世界的本质归结为权利意志，认为世界的一切本质都是权力意志，而这一本质的展开方式便是永恒轮回，世界的历史就是权力意志的永恒轮回，并在此基础上确立了生成的世界观。与尼采不同的是，马克思从现实的个人的物质生产活动出发，将劳动实践确立为历史观的核心范畴，把社会历史看作人的劳动实践活动的产物并且把历史的发展看作一个在实践基础上的生成过程。 尼采与马克思都十分关注宗教问题，尼采认为，基督教所宣扬的绝对和永恒的道德观念实质上就是理性派传统的道德观念，他们不仅扼杀了人的个性和创造性，也使人消沉颓废、麻木不仁。而在马克思看来，宗教的本质就是人的本质，宗教是人的本质的异化。 由于两位哲学家各自的逻辑取向的不同，导致了尼采和马克思在历史观及宗教方面的差异，而本文则进一步分析了两种历史观在人
的历史作用问题上的对立。尼采从唯意志主义的角度出发，提出了“超人”学说，并把超人作为历史的主宰，认为超人的意志创造着历史，否认群众对历史发展的决定作用。而马克思则从社会存在决定社会意识的基本前提出发，承认人民群众才是社会历史发展的真正决定力量。 比较马克思与尼采的哲学路向，并进一步分析两位哲学家在具体问题方面的 差异，有助于我们更准确地理解尼采与马克思哲学的内在关系，把握尼采与马克思各自的哲学路向以及由此产生的哲学认识方面的联系与区别。对于今后的理论研究是有重要意义的。关键词：理性，实践，超人，历史观
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下载时间：2009年10月22日
创新无疑是有帮助的。
２００７丰７月枣攀囊錾蠹誊毫：霉等陬：￡警。ｉ萎第２８卷第４期孽每置重警差萋季喜蚕Ｆａ萋甲孽莹ｌ毒ｊ譬｜孝毫；
二、要客观分析马克思与马克思主义的关系蠹．ｊｉ爱。ｉ
与“社会主义”概念流变息息相关的是一种意
羹羹翼冀羹囊萎薹冀雾雾羹蒸霾识形态意义上关于“马克思主义”的提法。马克思
主义也经历了一系列的流变。马克思的学说就是
的起点。但是细细究来，对社会主义概念内涵共产主义学说，而这也是马克思主义理论原本的核
作心观点。后来随着“马克思主义”概念的提出，马
“共产主义的第一阶段”的转变也仅是列宁的一厢霪鬟禚
情愿，并不符合马克思的本意。如上所述，马克思被冠以“主义”之名，马克思主义便成为我们
克思
所说的“共产主义第一阶段”是在资本主义高今天所认同的理念。最先对马克思做出理论总结ｉ毫善萋粪磊囊薹善：度发蓦壹塞喜？毒≤●！ｉ的是杜林，杜林从批判的角度分析了马克思社会主
达的基础上过渡而来的，在马克思那里也可以称为
是“社会主义的第一阶段”。而列宁将革命后要建
立的制度即社会主义制度认定为“共产主义第ｉ蔓妻ｉ脚誊薹ｉ孝墓蓦蠢妻蘩掌蛉蘸妻囊‘薹霉菱薹薹。羞？誊要塞毒耋蘸妻。蚕塞器！釜囊藿童芝羹一一
阶段”，在定性上是不确切的，当时俄国是资囊墓蠹。ｉ垂冀墓要任蠢篓薹蠹霎霉；薹一薹萋委薹耋塞２童产主义本主
义不发展，其要完成的历史任务恰恰是发展资本主
义内部各个因索，离“共产主义的第一阶段”尚有
十万八千里，又怎能说一步跨入“共产主义的第一
阶段”呢？列宁在转变社会主义内涵过程中是没
有理好“社会主义”和“共产主义的第一阶段”的关
系的。然而，作为一个现实主义者，列宁根据俄国
国情把商品经济、小农经济等都纳入到对社会主义
内滴的理解中，其行为本身就表明了社会主义概念
已经发生流变。而不管自觉与否，列宁对社会主义
内涵的认识的确是做到了对私有制的包容。可见，
即使没有我们对“社会主义”本身定义为对私有制
度的包容的假定，现实社会主义本身也已经证明了
这一点，这就是“社会主义”本与“共产主义”同义，
但是由于现实的逼迫发生了内涵的转变，社会主义
带上了私有制的因素。这种转变是迫于现实的
（注：至于具体原因，涉及社会主义对资本的包容
和节制问题，本文不作探讨）。从两个矛盾的理解
假定出发，我们得到了合乎逻辑和现实的统一的结
论。而以此来定性社会主义，用来参照现实，也同
样具有鲜明的合理性。
社会主义源于对资本主义制度的批判，现实社
会主义国家诞生于资本主义的不发达，所以，容许
私有制度的存在，随着借用私有制度这一工具继续
发展生产力和生产关系，逐步进入“共产主义的第
一阶段”，克服一系列的资本主义的残痕，进而到
达“共产主义社会高级阶段”。明确社会主义和共
产主义在本质上是不同的这个命题，社会主义对私
有制持明显的宽容态度，这对于我们的研究和理论
７２
万 方数据
且，在写作《快乐的科学》的同时，尼采也穿插写了
他的《查拉图斯特拉如是说》，其中牵涉的永恒轮
回思想，与上述表达同样也让人感到有种难以忍受
的灰暗。在“ｈ者”一节里，“一切是空，一切相同，
一切都完了”ｏ““…’。这仿佛一种无边的悲哀降
临到人问。在“新愈者”一节，查拉图斯特拉自己
也患了病。“最伟大的人也太渺小——对人类的
憎恶，最渺小的人也永远循环——对一切存在的憎
恶。”例（Ｐ“’这种灰暗的表述让人产生了对存在的
憎恶情绪，契合了尼采所标示的“最大的重负”。
在同时期的手稿中，尼采称这个思想是“最严酷的
思想”【４：】（’“”。
有充足的文本证据表明，尼采是比较慎重地看
待了永恒轮回思想的“严酷”和“最大的重负”的方
面，他甚至想从科学上来阐释它。比如他认为这个
思想是“所有可能的假设中最科学的”【４“”“。他
还说：“能量守恒定律要求永恒轮回。”【４］”５”’不过
直到最后，尼采都没有给出所谓的自然科学的证
明。如果从尼采所受到的当时的实证科学的影响
来看，他想从自然科学上来证实这个思想的想法是
可以理解的，但是，无论如何，把“轮回”纳入现代
科学尤其是机械论的解释范畴中都是比较困难的。
尼采是否是意识到这种困难而放弃了科学证
明这件事，引起了学术界的猜测和讨论。比如，海
德格尔的看法是，尼采的永恒轮回表达的是他的哲
学思想，任何哲学本质上都是用科学无法证明的，
所以尼采这一次传达永恒轮回的思想是一种“掩
盖””Ｈ…”。在德勒兹看来，尼采无论如何从理论
上都无法证明他的这个思想，也就是说，尼采的永
恒轮回包含的宇宙论和物理学的层面不是这个思
想的真正的选择”］（”“。”，等等。这就是尼采评
论家们所说的永恒轮回的理论“事实”，即尼采想
把他的这个思想当成一种所谓的科学的“事实”来
对待，但是，由于没有能够给出证明，这个作为“最
大的重负”的教导自然也只是尼采的最为表层的
意思，是尼采思想的“启蒙面具”：７。‘””““，他的
这个思想的真正意义此时还是隐而未显的。
二、永恒轮回作为“最高的肯定公式”
尼采在他创作生命后期的自传中，把永恒轮回
作为对人来说“最高的肯定公式”来看待，这就是
尼采最重要的著作《查拉图斯特拉如是说》的一个
主题，因为这本书的宗旨就是超人学说和永恒轮回
７６
万 方数据的思想。查拉图斯特拉就是“永恒轮回的教师”。那么，查拉图斯特拉如何把这个思想从“最大的重负”提升到“最高的肯定公式”呢？尼采一度虽然把永恒轮回的“最大的重负”作为科学的“事实”来对待，但是，如果仅仅传达这个思想的“严酷”的一面，当然很难成为“最高的肯定公式”，所以，必须对这个思想进行克服，这就是查拉图斯特拉的任务，把这个思想变成肯定的表述，或者说让这个思想具有肯定的意义和明亮的色调，这里就需要对永恒轮回思想进行意义的提升和价值的转换。这方面也是学术界致力研究的问题。斯戴克（Ｇ．ｓｔａｃｋ）的《朗格与尼采》似乎从１９世纪的新康德主义者朗格和原子论的代表博斯科维奇（Ｇ．Ｂｏ”ｏｖｉｃｈ）那里找到了能够支持永恒轮回的证据，而尼采的思想就是受到了他们的影响。时间本身是无限的，若能量总体保持恒定，力的生成、运动和变化的无限性也并非不可能”““…。所以，他们得出了尼采的学说与当时的自然科学的成就并不矛盾的看法。因此，不能轻易抛弃尼采这个思想中的理论“事实”的一面。从这个方面，斯戴克和内哈马斯（Ａ．Ｎｅｈｍａｓ）还认为，这个思想的心理学的“事实”是可以接受的，即是一种“心理一精神测试”①。并且，这个思想的心理学意义对于人们面临“最大的重负”的严酷考验做出某种决断的选择是有说服力的。而且，心理测试是为进一步的生存选择做准备的。学术界长期津津乐道的也就是永恒轮回思想的实践选择的问题，也就是说，这个思想必须从它的行动的层面才能得到更好的理解。面对“最大的重负”的生存困境，这时人所需要的就是一种实践的决断的行为，敢于选择自己本真的存在，付出行动去做，而不致于因啥姆雷特式的犹豫而陷人不能自拔的境地。这正如雅斯贝尔斯所说的“临界意识”一样，只有出现了存在的困境并达到了某种程度时，生存的决断才能做出。所以，实践方面的意蕴关系到永恒轮回思想的最高意义，是“本真生存的呼吁…””““。所谓的“最高的肯定公式”，只能从这个层面来理解。①参见Ｊｓ扭ｃｋ《ｋｇ㈨ｄＮｉｄ瑚ｈｅ》（ＨｅＷＹｏｒｋ，ｗｄｔｅｒｄｅＧｆｌｌｙ脚．１９８３．Ｐ＇３Ｉ）与ｎＢＨｉｄｗ．ｃ渊珊ｙ俩ｔｈＰｅｌ盯ｓ．Ｇｒｎ丘《ｍＥｌｚｓｃＨＥｃｎ６ｃ越Ａｓ跚呷ｔｓ》（ｈｎｄ恤ａｒＩｄＮｅｗＹ０ｒｋ．Ｒ０Ⅲｌｄ舻，１９９９，Ｐ２４９）。斯戴克从心理学方面发现为他所接受的存在论转向提供了有说服力的解说．而内哈马斯则从较弱的意义上接受了永恒轮回的心理学方面的“事实”。
尼采的永恒轮回思想的道德选择
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年，卷(期)：
引用次数：朱彦明湘潭大学,哲学学院,湖南,湘潭,411105内蒙古社会科学INNER MONGOLIA SOCIAL SCIENCES2007，28(4)0次
参考文献(16条)
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相似文献(8条)
1.学位论文 胡志刚 尼采价值哲学研究 2007
尼采是人类思想史上最有影响力的大思想家之一，他在价值哲学领域的成就尤为特出。可以说，世界上没有任何一个哲学家比尼采更注重价值问题。尼采一生的奋斗目标就是“重估一切价值”。尼采写的一系列的著作都围绕着价值问题和尼采所认为的传统哲学的最高价值—道德问题展开。可以肯定，尼采对于其他问题的反思，也深受他对价值和道德问题考察的影响。很显然，尼采一生的智力活动，都在追寻价值和道德的中心地位。 尼采看到西方传统文明和价值体系的虚伪性，在这样的环境中，人的生命力和本能冲动为传统理性所压抑和扼杀。在尼采眼中，现代道德是一种疾病，萎靡和颓废成了现代人的根本症状。为了解决这一症状，因而“要重估一切价值”，重建新的道德。 本文对尼采的价值哲学分三个部分进行了详尽的论述。 第一部分论述了尼采价值哲学的价值向度，回顾了价值哲学的历史，从古希腊寻找理论源头，就几种主流的价值哲学作了详尽的论述，并指出了尼采的价值哲学的独特之处。尼采崇尚的是自然主义的道德价值，这是一种尊重生命的道德价值，是强者的道德，借此来高扬和肯定生命的尊严和价值。 第二部分对尼采价值哲学的批判维度—重估一切价值进行了细致的论述。尼采首先对宗教价值进行了猛力的批驳，批判了宗教的核心概念—上帝，并对宗教的其他概念也极力批判指出宗教道德价值的虚伪欺骗性。其次批判了传统的道德价值，指出了其对人的生命本能的扼杀，是反人性的。尼采崇尚的是一种自然主义的道德，因为这样的道德给人以振奋，只有这样才能把人从颓废的泥沼中拯救出来，真正地转向人的内心世界，注重人自身的价值和尊严。再次尼采以他的主观主义为武器对实证主义的科学观进行了批判，尼采认为不存在纯粹的科学，它只是权力意志的一种工具，是人们自我保存的工具。尼采不反对科学理性，他只是反对那种把科学当作是绝对真理并把真理作为最高价值的唯科学主义。 第三部分论述了尼采价值哲学的建构。尼采以他的本体论意义上的权力意志对他的价值哲学作了论证，尼采把权力意志当作事物存在的最内在的本质，权力意志的运作本质上是一种价值关系，具有强烈的生命功利性。尼采把权力意志作为标准对基督教道德和传统道德进行了无情颠覆，权力意志论把价值严格放在具体事实之中，使存在成为积极生成的甚至，恢复了“价值创造”的地位，高扬了个性化的超越和创新的生命意义。在尼采从事哲学研究的最初阶段就显示出了他的价值倾向，那就是他的酒神精神，在这种精神状态下，欲望和本能冲动得到了彻底的解放，人从原始的生命力充盈中得到了无限的幸福和快乐，这是一种肯定人生的态度。尼采提出了影响深远的超人学说，其实超人在尼采的眼中是一种人生态度，是一种处世精神，他崇尚每个人都应热爱自身，热爱生命，成为命运的强者。超人的意义在于肯定人的价值，热爱生命，赋予人的情感和本能以极高的价值。尼采最后以他的永恒轮回学说来保证了他的价值哲学的最终实现，肯定了永恒轮回的选育作用，尼采肯定了积极的事物必将再次出现，这洞见了人生的智慧，只有这样，才能激励人钟爱生命，提高生命的力量。 可以说，尼采的价值哲学是尼采对哲学的最大贡献，他的“上帝死了”“超人必将出现”等论断发人深省，对传统价值的批判让我们重新看待人生的意义，因而研究尼采的价值大有裨益。
2.学位论文 陈振华 刘震云小说论 2001
刘震云是当代著作家.其写实小说关注底层民众现实人生的生存悖谬和精神困境,叙述方式也从道德激情叙述逐渐转移为情感零度叙事.其历史小说揭示出历史存在的荒谬性真相并以历史的永恒轮回拆解正统的社会进步历史观.该文试图从存在、精神和叙事的演绎及刘震云的独特贡献等角度透视和聚焦刘震云其人、其作,以展示刘震云殊异的精神世界和文本世界.
3.学位论文 许宏香 仿像 2008
每个问题的提出都包含潜在的问题域，本文的问题指向仿像作为一个文化批评和文化研究领域的关键概念，其发生、确立和发展的过程如何?本文的潜在问题域包括：什么是仿像?仿像研究的价值何在?仿像如何体现自反性(reflexive)?即仿像的自我历史考古、自我概念辩难、自我研究方法推进等诸方面的自我反思。本文结合问题和潜在问题域，将自反性的追问具化为仿像本身的“理论化”研究，目的在于展现并开掘仿像理论话语的生长空间。 全文由学术史述评、引言、正文、余论四大部分组成。 学术史述评分析了国内外仿像研究的现状和主要观点以及存在的问题，指出国内的仿像研究以波德里亚为主，仿像的理解受限于波德里亚的现有成果。国外突破了波德里亚的限制，但将相关的仿像论述纵观并举、互文阐发，在文化批评的维度上将仿像理论化尚待深入。引言介绍仿像的词源和翻译之后，结合波德里亚仿像论的言说语境，从如何理解“理论”这一范畴的前视野出发，确立仿像作为一种理论建构的特点，奠定仿像研究的基本思路和主要方法。 正文分五章，一至四章主要阐明仿像理论的源起、演变和确立过程，这一过程论述的线索包括 1、主导论述为仿像和现实的关系； 2、此关系之外仿像有无本源或原作； 3、此关系之内人或主体位置的厘定；
4、仿像自身的生成。 除了线索的贯穿，为勾画四位仿像论者的内在关联，论文分别在第三章和第四章结尾做了相对全面的比照和分析，甄别四位人物的不同路径，标出仿像理论的关键转换点，发现各观念之间的共见或分歧，展现仿像潜在的丰富性。 第一章主要论述柏拉图的仿像论，其实质为共相与殊相或者“一”与“多”的问题。论文首先分析什么是第三秩序的仿像，在此基础上通过仿像与理念、模仿之间关系的论述表明第三秩序的松动性，进而重新解读洞穴隐喻，展现仿像的制作、仿像的性质、仿像与人的关系、仿像的认识功能等，划定了仿像探讨的基本论域。 第二章主要论述尼采的仿像论，其实质是通过权力意志和永恒轮回将形而上学仿像化的反柏拉图主义问题，他沿袭柏拉图“真实存在-去真实存在”的思维模式，在永恒轮回这一前提的设立下，推动认识、宗教、道德和“真正的世界”的仿像化进程，最终颠倒柏拉图的仿像秩序，现实不是理念的摹本，现实就是真实的，这构成仿像理论发展的一个转折，自尼采之后，仿像的唯一参照物就变为现实，现实之上的理念被舍弃。 第三章主要论述仿像理论的确立，波德里亚将此表述为表征危机的升级和颠覆问题，这位“强大的仿像主义者”在方法上试图摆脱索绪尔的符号学和马克思的生产理论，通过仿像历史秩序的构建和仿像逻辑的确立，以及这种逻辑在美国社会的实际操演，将柏拉图的第三秩序仿像提升到本体化的高度，成为仿像理论最著名的代表人物。他重写了仿像与现实的关系，梳理出当代生活世界主体与客体的构成和交往形态，“地图先行”的仿像逻辑使仿像与现实不再发生关联，而只根据仿真和模型进行自我复制和自我生产。比逼真复制现实更突出的是仿像能改写真实并创造“超真实”，现实与仿像内爆使现实消失在符号的封闭循环之中。论文一方面肯定了波德里亚仿像理论的价值，同时也通过理论形态的分析建议对其结论保持清醒。 第四章主要论述德勒兹的仿像观，他对仿像的审视在根本上与他消除本源和同一性的差异哲学有关。他在尼采肯定感性和现实的基础上，通过块茎式思维重新检视柏拉图的仿像观，认为仿像是差异的征兆，不是原本的摹本或关于原本的模仿，而是事物与事物之间被内在的差异所阻碍或者断裂中贯穿着的记号，它表达了经验条件中的非同一性，仿像因此获得了积极意义。 第五章主要论述仿像理论的发展，杰姆逊认为仿像蕴藏着“后现代文化最核心的道德、心理和政治批判力量”，与后现代主义文化批评的阐释问题密切相关，它的吸引力在于实现一种意识形态功能的同时，又是一种具有乌托邦肯定阐释学的载体。他将波德里亚的仿像范围从整个社会缩小到文化层面，在方法论和价值判断、仿像文本分析以及仿像感知基础的锚定上大大推进了仿像研究。余论部分从两方面做了展望，一方面将仿像置于视觉文化的语境，从视觉性、跨学科和视觉教养三个角度寻求拓展仿像理论的可行方法；另一方面在技术的祛魅、仿像的另一种逻辑和人的仿像三个角度对仿像逻辑的重建和仿像研究的未来可能性上进行了“理论想象”。 本文不仅剖析波德里亚的仿像，更试图在一个“理论”的水准线上建构仿像，一个历史/当代、哲学/文化、技术/视觉、形而上学/日常生活等多向度的流动存在-展现它的历史形态、建立内在的关联模式、发现言说的方法理路、寻求阐释的未来可能。论文的新意大致有： 第一，仿像理论的整体建构格局富有新意，突破一般仿像研究的单一模式，首次以外在的宏观视野和内在的逻辑关联构造仿像的言说空间，具备明确的问题意识，关注理论的现实意义，深化了仿像研究的历史观照和文化批评价值，有利于学界在新的起点上把握仿像的丰富性和复杂性。 第二，针对国内波德里亚的仿像研究现状，在其理论源起、历史秩序和内在逻辑方面进行了更明晰的梳理和概括，突出了修辞对于理解波德里亚仿像运作的重要意义，在研究方法和研究深度上有所拓展。 第三，与一般的柏拉图仿像研究不同，本文从文本细读和概念的相关性出发，通过分析仿像与理念、模仿的微妙关系，以及仿像的生成、视觉隐喻和仿像场域的越界等三方面展开的洞穴隐喻解读，展示了柏拉图仿像的多重含义，这种论述方式和理论立场比较新颖。
4.期刊论文 张晓华. ZHANG Xiao-hua 尼采的现代性批判与西方文化范式的转换 -北方论丛2009(2)
尼采通过对现代性的深刻反思,剖析了现代文化问题的观念基础与价值根源,对作为传统西方思想内核的唯理主义与基督教道德进行了彻底批判,用强力意志的永恒轮回思想重估一切价值,提倡以超人为化身的新的价值理想,动摇了传统形而上学的基础,对现代西方思想范式的转换产生了深远影响,他的现代性批判对于我们正确认识和对待现代化运动,把握西方文化的嬗变具有重要的参考价值.
5.期刊论文 罗继秋. Luo Jiqiu 尼采哲学思想研究新视角 -山东商业职业技术学院学报2003,3(1)
尼采怎样与众不同地回答了关于道德的三个基本问题;尼采如何批判既成价值,并通过权力意志、永恒轮回、超人等一系列创见而完成其新的价值哲学的.
6.学位论文 景泉 德勒兹的尼采诠释 2005
德勒兹是法国当代与福柯、德里达齐名的哲学大家，但其思想以多变闻名，几乎在每部著作中都提出众多新的概念和学说，让许多研究者感到难以把握。但是，仔细阅读其著作，可以发现尼采对德勒兹的影响无所不在。因此，本文认为从德勒兹与尼采的关系入手可以说是一个很好的把握德勒兹著作和思想的切入点。 本文第一章介绍德勒兹在《尼采与哲学》一书中对尼采哲学的精彩诠释，集中于德勒兹对以权力意志和永恒轮回为代表的尼采思想进行地精彩诠释。他从尼采的力的概念出发，提出尼采哲学从根本上说是一种力论(物力论)。在此基础上，德勒兹阐述了尼采的权力意志学说，认为权力意志是力的系谱学要素同时又是力的可塑性原理。 在本文第二章中，本文集中研究了尼采诠释对德勒兹自己思想发展的影响。 第一，德勒兹的差异哲学受到其尼采诠释的巨大影响，德勒兹从柏格森那里初步形成的的差异概念因为尼采诠释而获得了未来的和力的维度，并且，对尼采的诠释使德勒兹的差异概念避免了辩证法对差异的误解。 第二，德勒兹的欲望哲学也受到尼采诠释的巨大影响。一方面，德勒兹的欲望概念是对尼采权力意志概念的直接发展，另一方面，德勒兹在《反俄狄浦斯》中对精神分析和资本主义的批判，与尼采在《论道德的系谱》等著作中对基督教的批判如出一辙。 在本文第三章中，主要对德勒兹的尼采诠释与其他哲人的尼采诠释进行了一些比较。 在最后的结语中，本文指出德勒兹不仅创造性的诠释了尼采的哲学，澄清了许多对尼采的误解，而且从中挖掘出许多建设其差异哲学和欲望哲学的思想资源，因此，德勒兹总体上可说是个尼采主义者，他在战后法国的尼采复兴中发挥了关键性的影响。
7.学位论文 曾敏慧 生命的审美化——尼采和王国维的人生观与艺术观的对比研究 2007
尼采和王国维对审美化的生命形态和社会形态具很强的自觉意识。他们都多病赢弱，有着相同的性格以及对人生和生命相似的悲观体验；同样生活在裂变的时代，尼采和王国维在叔本华的意志哲学中应证自我的生命体验，引叔本华哲学为知己；尼采认为意志是多元的，而王国维认为意志是世界惟一的本体，由此两人走向不同的超越和解脱悲观人生和生命的道路。尼采用虚无主义考察历史，认为在传统形而上学和伦理道德抑制下的生命皆是虚无的、缺乏肯定性和创造性的，现实世界和尘世生命只有作为审美的现象才能是永远正确和有充分理由的，生命只有经由对现有价值的重估和永恒轮回的检验才能恢复其清白和无辜，才能成为世界的创造者和立法者，从而改良和拯救人类于虚无衰弱之中。王国维继承叔本华的观点，将生命理解为欲望，认为人生充满忧患劳苦，只有在美学艺术中达到对生命纯粹的审美观照，才有可能从被欲望桎梏的生命中得到暂时的解脱。尼采和王国维以其不同的审美化生活方式为迷惘的现代人提供了审美化诗意化栖居的范例，对在审美泛化的现代社会中迷失的现代人具有重要的理论意义和现实意义。
8.学位论文 张洋 尼采与马克思的哲学路向比较研究 2009
尼采与马克思是西方哲学中两位具有重要影响的哲学家，对于两者哲学关系问题的研究一直是学术界无法回避的话题。本文通过对传统形而上学终结的描述，分析了尼采与马克思的哲学思想从不同的路向发展下去的原因，并从整体和重点两个方面对其主要哲学思想进行比较，力求发现尼采与马克思在哲学路向上的区别和联系。 德国古典哲学是马克思与尼采哲学思想的共同的理论来源，虽然两位哲学家对于传统理性主义的批判都具有颠覆性的意义，但是由于哲学的立足点完全相异，从而导致了他们对于许多重大问题都作出了不同的解读。 尼采把人和世界的本质归结为权利意志，认为世界的一切本质都是权力意志，而这一本质的展开方式便是永恒轮回，世界的历史就是权力意志的永恒轮回，并在此基础上确立了生成的世界观。与尼采不同的是，马克思从现实的个人的物质生产活动出发，将劳动实践确立为历史观的核心范畴，把社会历史看作人的劳动实践活动的产物并且把历史的发展看作一个在实践基础上的生成过程。 尼采与马克思都十分关注宗教问题，尼采认为，基督教所宣扬的绝对和永恒的道德观念实质上就是理性派传统的道德观念，他们不仅扼杀了人的个性和创造性，也使人消沉颓废、麻木不仁。而在马克思看来，宗教的本质就是人的本质，宗教是人的本质的异化。 由于两位哲学家各自的逻辑取向的不同，导致了尼采和马克思在历史观及宗教方面的差异，而本文则进一步分析了两种历史观在人
的历史作用问题上的对立。尼采从唯意志主义的角度出发，提出了“超人”学说，并把超人作为历史的主宰，认为超人的意志创造着历史，否认群众对历史发展的决定作用。而马克思则从社会存在决定社会意识的基本前提出发，承认人民群众才是社会历史发展的真正决定力量。 比较马克思与尼采的哲学路向，并进一步分析两位哲学家在具体问题方面的 差异，有助于我们更准确地理解尼采与马克思哲学的内在关系，把握尼采与马克思各自的哲学路向以及由此产生的哲学认识方面的联系与区别。对于今后的理论研究是有重要意义的。关键词：理性，实践，超人，历史观
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_nmgshkx200704017.aspx
下载时间：2009年10月22日