第六章门阀政治与士族社会
绪论
一、魏晋南北朝的历史
1.建安元年曹操迁汉献帝於许昌，挟天子以令诸侯，使东汉名存实亡
2.发展历程：共394年
二、无论政治制度、民族融合、思想文化、社会经济等方面，都有明显的特徵与意义，并
且奠定了此后隋唐盛世的基础
第一节魏晋与南朝的门阀政治
一、东汉末年门阀政治的萌芽
1.门阀释义
A.家门阀阅的简称，本是达官贵人家的大门外两根柱子，经常用来榜贴本户的功状，代表官吏个人拥
有辉煌的成就与傲人的资历
B.东汉后，仕宦者的阀阅积渐成为家族名望、声誉的标志，世代做官的人家，就称「门阀」
C.「以贵役贱」的政治型态，由阀阅世家垄断政权，并且按门户等级，严格区别士族与庶族的身分
地位，藉以维护阀阅世家特权
2.门阀政治的萌芽：东汉时代
A.武帝独尊儒术，实施以才德为标准的察举制度
a.此作法主要是在表现「以智役愚」的精神
b.儒术讲究家学渊源，几乎都成富家巨室，故选举也难免有营私舞弊的现象
B.东汉后逐渐出现世代做官的家族，如弘农杨氏、汝南袁氏等，被称为「士族」或「世族」
a.「士族」指他们掌握儒学的文化传统；「世族」则强调他们是世代为官 b.察举制度日坏，由於仕宦家族互相提携，门生、故吏时思报恩，士族往往积世显宦，成为特殊阶级
c.他们的权力及地位，主要仍是经由乡举里选、通经入仕而取得，是建立在个人的才德和儒学传统
的基础上，而不是取决於以贵役贱的门阀制度
二、魏晋时期门阀政治的形成
1.背景：分崩离析的政局
A.无论鼎立的政权或分裂对峙的各个皇朝，其统治基础与实力都远逊於两汉时代
B.乱世中，世家大族日益壮大，成为曹魏新政权选任人才的来源
a.东汉末年后，北方战争不断，兵役、徭役日益繁重，人民流离失所，无以维生，不得不投奔世家
大族，充当佃客、部曲、奴婢，以求自活
b.太学和郡国学到了曹魏时代，几已完全沦废或形同虚设，唯有世家大族尚能维持重视子弟教育（
门第教育）的传统
c.曹操因身为宦门之后，曾刻意摧残士族，但曹魏之代汉实有赖中原士族的支持
2.形成：九品中正制度
A.原因：a.汉代以来的察举制度出现了名实不副的弊端
b.因应汉末以来社会动荡，人才流徙，无法进行乡举里选的新形势
B.实施：曹丕采陈群的建议，创新诠选人才的办法
a.由在中央朝廷任官的本处人兼任各级中正官，将人才定为九等
b.「品」指人品，由中正官评定人物的才能道德，经司徒府核准，做为吏部诠选、任用的依据
c.强调「唯才是举」的原则，采择舆论，按人才优劣以定品第，不分门第高卑
C.变质：西晋以后
a.新政权为了争取世家大族的支持，更需善加拉拢倚重
b.中正官多由高门士族担任，不免徇私，故意抬高达官贵族及其子弟的人品等第，造成以官品高低
决定人品及门第上下的现象
D.结果：西晋已出现「上品无寒门，下品无势族」的门阀政治
3.社会等级森严：士人→平民→部曲→奴隶
A.士人阶级中，又有「士族」与「庶族」的贵贱之别；门第不相等，不通婚姻，甚至不同坐交谈
B.士族得各募部曲（私人军队），叫做「义从」；庶人为求进身，往往自附於士族，叫做「门生」
C.部曲与奴隶皆属贱民阶级
三、东晋及南朝前期门阀政治的鼎盛
1.君弱臣强，世族子弟的定品更占优势
A.永嘉南渡后，东晋政权幸赖南渡士族（侨姓）与江南大族（吴姓）的拥戴而建立，王、庾、谢、桓
四大家族，几乎垄断统治的实权
a.王敦与王导拥兵翼戴并策画争取南渡士族与吴地士族拥护，使东晋顺利立国江南，故有「王与马
，共天下」的谚语
b.肥水之战时，赖谢安、谢玄力持镇定，运筹帷幄，才能以寡击众，保全汉人在南方的立足之地
c.当时政权中心建康在扬州，而长江上游的荆州经济、军事实力相当大，形成荆、扬对立，君臣
猜忌，北伐终不成
B.世族渐形成以「郡望」区别门阀高下的「门品」
C.极重视家族的「谱牒」以维系门品於不坠，并以门品的高下为标准确立士庶之别的门阀制度
a.高门甲族：常任官品五品以上的清官高位的世族
b.次门：寒门中人品被评三品至九品者，并且累世充任最高为六品官品的家族
c.役门：指魏晋以来的庶族（寒人），没有被评定人品的资格，即使入仕
，也只能反覆充当不入流
的寒官小吏
2.垄断政权，享有特权
A.占田、荫户和免除租税徭役等特权
a.利用租税徭役的豁免权，广置庄园土地、占山封泽
b.庇荫大量的部曲、宾客、佃客、奴婢，严重影响国家的财税收入与人力资源
c.土断制：东晋时刘裕所创
(1)原因：北方南渡的侨人不必负担赋役，造成政府税基的严重流失
(2)目的：促使侨户、流民与世家大族控制的各种人口，变成本土居民
，并且纳入政府的编户，
藉以增加赋役收入
(3)作法：以土地限制户籍
(4)结果：因触及门阀利益而一再遭遇抗拒，世族与皇权的冲突也愈趋尖锐
(5)影响：北人与南人之间，彼此的痕迹逐渐消没於无形；北人「南染
吴、越」，南人亦能「
晋语」，中原正统文化与吴、越土着文化交流
B.仕宦优先权
a.南朝前期世族子弟二十即可登仕，寒门年过三十方能试吏
b.第一流高门可以「平流进取，坐至公卿」
(1)清官：事情少待遇好，为门阀士族的禁脔，不久便能升迁高官要职
(2)浊官：与清官相反，由庶姓寒人任之，世世悲叹时穷运蹙
(3)梁朝俗谚：「上车不落则着作，『体中何如』则秘书。」
(4)赵翼《廿二史札记九品中正》：「高门华阀，有世及之荣，庶姓寒人，无寸进之路。选举
之弊，至此而极。」
c.结果：庶姓离心，寒人离德，造成南朝政权更迭频繁，国家意识低落
四、南朝后期门阀政治的式微
1.寒人地位上升
A.南朝四代皆定都建康，历代开国皇帝都出身於寒门，鉴於门阀政治侵蚀国本，亟需加强君权以自固
，士族盛极而衰
B.世族一向鄙视吏事武职，不能胜任实务的烦劳，故皇帝大多委任寒门庶族为顾问
C.寒门庶族仍以晋身士族为荣，故士族的社会地位并未受到严重的挑战
2.寒人仕进之途大开：梁武帝
A.置五经博士，开馆招生，专收寒门俊才，由政府供给食宿，只要能通一经，核实后即可录用
B.鼓励寒人钻研经学，提高文化素质，藉以消除华族与寒人的隔阂
C.进行官制改革，以利寒门凭藉才干、武功取得高位，与华族平起平坐
3.门阀士族式微
A.原因
a.门第精神的丧失：军政实权逐渐落入寒门手中的情况下，士族丧失对政
权的向心力，不以改朝换
代为意，虽有保家之念
b.士族自身的腐朽：生活奢靡腐化，学识与能力皆不堪闻问，擅长政事的
业已绝少，知兵者更不可得
c.南朝国君对士族刻意压抑，使士族远离了权力的核心，丧失了政治上的
影响力
B.显例：a.侯景之乱使士族子弟惨遭屠戮或沦落异乡，建康几成废墟，梁朝分裂
b.陈霸先以江南寒人建号称帝，开南朝未有之先例
C.唐宋后，门阀士族完全退出历史舞台
a.唐太宗刊定《氏族志》，有意建立以李唐宗室为主体的新士族集团，对抗山东士族
b.黄巢之乱，士族丰饶的家园与产业惨遭破坏、谱牒散佚，门第观念不复存在
c.宋代科举制度的公平性，使社会阶级消融快速
第二节胡人政权与汉族高门
一、五胡十六国的北方情势与中原世族
1.五胡十六国
A.时间：西晋愍帝灭亡～北魏太武帝（南朝宋文帝）统一北方，共120馀年
，约与江南东晋政权相始终
B.得名：a.五胡⌒匈奴、鲜卑、羯、氐、羌
b.十六国⌒北魏崔鸿的《十六国春秋》，事实上不止十六国，且亦
有汉人建国者
C.情势
a.由於种族文化的歧异及人为的新仇旧怨，造成族群间的残酷杀戮与破坏，中原地区战乱不断
b.前秦苻坚曾短暂的统一，但肥水之役后又告分裂
c.北魏拓跋氏再度统一北方，开启了「北朝」之局，也带动了胡汉民族的融合与社会经济的复苏，
故国力远在「南朝」之上
2.中原士族的乱世自保
A.抟聚宗族乡党、部曲、门客及流民等，择形势险要之地建筑坞堡以自卫
B.依附胡族政权以求庇护
a.胡人政权有不少慕华的君主，如刘渊、刘曜、石勒、苻坚等，积极延揽中原士族以安定政治
(1)继续采用九品中正制度，同时也给予士族相当的优遇
(2)承认士族的权益，如石勒清定九品、慕容宝定士族旧籍、苻坚复魏晋士族
(3)从永嘉末年以来，留在中原的范阳卢氏、清河崔氏、河东裴氏等家族声望提高，无论出仕
与否，都成为胡族政权必须依赖或拉拢的对象
b.中原士族不因战乱而没落，反而对政局的稳定与发展，发挥一定的功效，如：张宾石勒、王猛
苻坚
c.并非人人都乐於为胡族政权效命，如范阳卢谌虽深受石勒宠信，但死后的墓碑上只保留晋朝官衔
3.与南方士族的差异
A.处异族统治下，必须广纳、吸收各种力量以壮大实力，故透过婚姻、仕宦的途径，互相合作
B.对同族常抱怜恤救济的温情，家族组织易趋於团结，倾向「大家族制」，较重视家族伦理
C.重视经术，希望透过政治叁与，改变胡族政权，延续中原文化於不坠，并有勉力功业，提高自身政
治地位，扩大政治势力的目的
D.在日常生活方面，因处境较为艰困，故风气较南朝士族为俭朴
二、北朝与中原士族的关系
1.北魏初期
A.鲜卑拓跋氏简史
a.代国：肥水战前所建，为前秦苻坚所灭
b.北魏（后魏、拓跋魏、元魏）
(1)道武帝拓跋痎於肥水战后复国，至太武帝拓跋焘统一北方时，统治地位更为稳固
(2)初都盛乐（今内蒙古和林格尔北），后徙都平城，至孝文帝时迁都洛阳
(3)於南朝梁武帝时分裂为东、西魏，后被高洋与宇文觉篡位，分别建立了北齐、北周
B.重用中原士族
a.拓跋痎：对登门求见的士族皆亲自接见，量才录用
b.拓跋焘：亲发明诏，礼请各地着名士族入仕北魏
c.结果：胡汉冲突不断
(1)鲜卑贵族多凭军功起家，难以忍受中原士族来分享权力，对於士族的门阀态度更深感不满
(2)历事三朝的清河崔浩因主张实施门阀政治，为鲜卑贵族所痛恶，於撰修国史时，被指为蓄
意「暴扬国恶」，至全族诛灭，使北方士族遭受打击
2.孝文帝的汉化政策与门阀制度
A.汉化政策
a.先声：初期由祖母冯太后临朝听政，颁行俸禄制与均田制，并致力於移风易俗
b.内容：(1)以南征齐为由，迁都洛阳
(2)禁胡服、断北语、改姓氏、通婚姻、定姓族等，其中以定姓族的门阀制度与中原士族关
系最密切
B.门阀制度的施行
a.目的：融合胡汉，巩固统治基础
b.办法：模仿魏晋的门阀政治，在北魏上层社会中分姓定族
(1)国姓：鲜卑族除皇室元氏及同宗的长孙、叔孙等外，以穆、陆、贺
、刘、楼、于、嵇、尉等八姓的门第为高
(2)郡姓：汉族根据魏晋以来祖先官爵、门第高下而定的姓族，前冠郡
名，共分甲、乙、丙、丁
四个等级，称为四姓，非指具体的某四个姓；后又分裂成重经学
儒术的「山东郡姓」
与逐渐胡化的「关中郡姓」
(3)鲜卑八姓与汉族四姓相等，都是做正员郎以上的清官，不入姓族的就被排斥在门阀之外，完
全承袭「以贵承贵，以贱袭贱」的魏晋遗风
c.结果：汉族高门既未拥有如东晋高门的权力，也不像南朝高门深受敬重
，反被凭才干、武功起家
的北朝新贵极力压制
C.结果与影响
a.加速北方胡汉的融合
b.鲜卑族内因汉化程度的差异，造成国内动乱不断
(1)六镇之乱：未列入八姓的鲜卑军人，尤其戍守北方的六镇军官，因
被排斥於门阀之外，仕进
困难，更是心怀怨怼
(2)河阴之变：又称「尔朱氏之乱」，尔朱荣平定六镇后，取得政权，
后又屠戮王公贵族，使北
魏的门阀制度从此一蹶不振
c.尔朱荣之乱平定后，北魏政权再落入六镇豪强出身的高欢与宇文泰手中，正式分裂为东、西魏
3.北朝末期：门阀制度式微
A.官吏诠选的改革
a.高欢与宇文泰均颇重视人才的选任，门阀制度已不能维持
b.学校及察举的射策、对策制，使寒人仕进之路大开，布衣可以应试取得官职，士庶界限转趋淡化
c.私人讲学之风远盛於南朝，有助於寒人的学习儒术和应试任官
B.汉族高门已更难凭藉高门标志做为仕途护符
第三节士族的思想信仰与生活
一、玄学的兴起
1.原因
A.时代背景：经党锢之祸和魏晋政治的压迫，使得士人不敢再抨击时政、臧否人物
B.学术背景：汉末经学日趋繁琐僵化，促使学者转而寻求简化的学风
2.转变
A.政治上：砥砺名节、叁与政治→疏离冷漠、明哲保身；积极入世→消极出世
B.思想上：儒家传统→老庄之学；个人自我之觉醒
C.关怀重心：群体秩序→个人身家
a.虽以任官於朝廷为延续门第的必要手段，但特别推崇家教（如《颜氏家训》）
(1)家风：孝友天伦之德行
(2)家学：经籍学业之修养
b.传统的君臣伦理发生危机
3.三玄：道家的《老子》、《庄子》与儒家的《周易》
4.内容：以探讨世界万事万物的主体为主
5.发展
A.奠基：曹魏正始年间的何晏、王弼
a.贵无：推崇老子「天地万物生於有，有生於无」的思想，表现了顺乎自
然的「无为」精神
b.自然与名教合一：成为西晋玄学的主流思想
(1)祖述老庄，阐扬玄学，但尊崇孔子
(2)注重经学的微言大义，而且从玄学的角度加以发挥，与汉儒重视章句训诂的解经完全不同
(3)不反对以伦理道德为中心的儒家名教；认为名教离不开「道」，名教应该体现「自然」→
自然为本，名教为末
B.分化
a.原因：魏晋之际，司马氏为了夺权，对於不合作的名士采取镇压手段 b.派别：(1)自然与名教可加调和⌒以王衍、郭象（注《庄子》）为代表，
强调名教与自然实为一体
的两面
(2)自然与名教不易调和⌒以竹林七贤的嵇康、阮籍等为代表，
不受传统礼教的束缚
C.以洛阳为中心，盛行於士族高门之间，永嘉之乱后，随之南渡
D.东晋以降，佛学也成为清谈的重要内容
6.影响：A.清谈误国⌒苟且偷安，不务实际，并造成一种消极颓废的人生观
B.其他⌒打破经学对思想的禁锢，同时影响到文学、艺术及文人的生活风尚
二、儒学的薪传
1.盛况不及两汉，但薪传不断
A.洛阳以外的士子，多研习儒家传统的经书
B.《晋书儒林传》记载，除少数地方着姓外，多数是安贫乐道、潜心着述的地方士人→儒学在地
方上香火不断
2.南北方好尚不同
A.南人约简，得其英华
a.因玄学的南渡，浸润於玄学思想，经常作为抽象论辩的谈资
b.用者求要而不繁，得其精髓
B.北学深芜，穷其枝叶
a.承自魏晋十六国，其渊源甚至可上溯自东汉
b.汉人士族在异族统治下，谨守儒家传统，注重经学，讲究经国济民之道 c.东汉儒学重章句训诂，学者多按字义深入解经，往往一经说到百馀万言
三、佛教的信仰
1.传入：西汉末年哀帝时，至东汉末年方渐盛行；印度 →大夏 →大月氏 →中国
A.东汉时仍被视同黄老之学的教派，随着佛经翻译的增加，人们对佛教才逐渐理解
a.首先西行求法：东汉明帝遣蔡佝至大月氏，归时携回《四十二章经》
b.第一座佛寺：洛阳白马寺
B.东汉末年的政治黑暗与社会动乱，促使人们思考佛教宣扬的三世轮回、因果报应、灵魂不灭等义理
，佛教才逐渐盛行
2.魏晋南北朝时期的发展
A.分两大系统
a.小乘禅学：注重戒律和禅定
b.大乘般若学：根本思想是「本无」，与玄学的「贵无」观念相近
B.发展：a.曹魏时始准剃度出家，朱士行是第一个西行求法取经的僧侣
b.永嘉之祸前，士族多尚清谈，对佛教并无深厚信仰
c.晋室南渡后，玄学随士族南迁，佛教才得以在中原地区迅速传播；由於胡族君主的提倡，
中原士族普遍以信佛者居多
d.东晋南朝的清谈玄学盛行，但佛教已开始影响中国的学术界，成为清谈的重要内容之一；
士族崇奉佛法者甚多，陈郡谢灵运尤信佛法
e.佛教中心在建康，於梁武帝时达到极盛
C.着名高僧
a.南方：道安、慧远等，与南朝公卿名士时相往来，用玄学解释佛教教义
，使佛教与玄学合流，在
南方的士族社会中广泛传布
b.北方：(1)鸠摩罗什⌒大量译经外，并进一步推广般若学
(2)僧肇⌒为重要的佛教理论家
(3)竺道生⌒主张人人皆有佛性、顿悟成佛之说，深受士族欢迎
3.政教冲突
A.南朝：主要在思想上的争论
a.政治方面：庾冰主张「沙门该敬王者」慧远着《沙门不敬王者论》反驳
b.思想方面：范缜的《神灭论》主张神灭、偶然论梁武帝的《神不灭论》
c.文化方面：顾欢的《夷夏论》，主张贵华贱夷贵夷贱华，提倡佛教 d.伦理方面：断发伤身刘勰等人以《父母恩重难报经》反驳，佛门亦有孝道
B.北朝：两次灭佛
a.三武之祸：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗（会昌法难）
b.佛教很快又发展起来，并兴建不少杰作，如云冈、龙门、敦煌等石窟，以及河南少林等寺院佛塔
四、道教的发展：与儒教、佛教合称为「三教」
1.创立：东汉末年
A.渊源：源自古代巫术、多神教、神仙传说的信仰
B.形成：张角的太平道（黄巾之乱）与张陵的五斗米道（天师道），使原始
道教开始拥有大量群众和
宗教组织的形式
2.形成与发展时期：魏晋南北朝
A.东晋：葛洪
a.《抱朴子》：对战国以来神仙方术加以整理阐述，并以炼丹服药学理来
附会易、老，确立道教的
神学理论体系
b.外儒内道：用儒术治国安民，用道术养生修仙，将道教的神仙理论与儒
家的纲常名教结合起来
c.广获公卿士族的崇信，建立了贵族的「金丹道」
B.南朝：陆修静、陶弘景
a.刘宋的陆修静：结合天师道与金丹道，并汲取佛教仪式，为道教制定较
为完整的科仪，开创了道
教的南天师道
b.梁武帝的陶弘景：为茅山道士，继续吸收儒、佛两家的思想，充实道教
内容，时人称为「山中
宰相」
C.北魏：寇谦之
a.原是天师道教徒，后入嵩山修道，自称得太上老君授予天师之位以整顿道教
b.以「礼拜炼丹」为主要教义，获得北魏太武帝的尊崇，奉为国师，建北天师道
D.南北天师道的建立，代表道教已超越了原始民间宗教的形式，并且在士族社会及统治阶层中获得普
遍的支持；无论南北方士族，均有佛道兼容的趋向
五、士族的社会生活
1.雅好玄学，崇尚清谈
A.内容：从品评人物转向以谈玄为主；多用老庄思想解释儒家经义，摒弃世
务，专谈玄理
B.主客两方的问难方式
a.谈主首先提出一项讨论主题并说明自己的见解，称为「竖义」或「立义」，然后由宾客问难，往
来答辩
b.主客双方各舞麈尾以助谈锋，争取优胜；麈尾成为清谈必备的道具
C.开启辩证思维的风气，成为士族日常生活与社交活动的主要方式
a.谈者崇尚虚无，空谈名理，发展到东晋时代，已成为脱离现实的口头虚语
b.在朝的门阀士族终日谈玄说理而不屑不顾国计民生，使东晋偏安以至亡国
2.强调士庶区隔
A.车服异制，不能同坐交往；婚姻的对象更是严格限定
a.士族为了维护优越的门第族望与血统，特别讲究门当户对的婚姻，若婚宦失类，则会受到士族群
起非难
b.受「士庶之际，实自天隔」的观念影响，彼此不能通婚，否则将成为门阀之玷，甚至被降职、治
罪或禁锢终身
c.南北朝时代评定门第的主要标准是「婚」与「宦」，朝廷在选任人才时，极重视审核官吏的婚宦
关系，做为升降的主要依据
d.士族总在士族圈中通婚，以防止士庶的混淆
B.此种严格的身分等级观念，虽君主之尊也无法干预
3.寄情山水，藉文艺创作以展现个人才华
A.文学：注意形式美的文学，不顾内在实质，为文学而文学
a.骈体文（四六文）：为文学主流，以曹植的《洛神赋》为千古名作 b.五言诗：田园诗人陶潜
c.有欧洲浪漫主义的色彩，也有文艺复兴的艺术与人文精神
B.书法：王羲之（书圣）、王献之父子的作品，最受推崇
C.绘画：顾恺之的人物画，以「春蚕吐丝」的线条作画，其中以点晴最为传神
4.养尊处优，极端唯我主义：见《世说新语》
A.多丧失应世能力，甚至不辨五谷，不识马虎
B.生活极端奢靡腐化，贪污纳贿公然流行；贪恋眼前享乐，以尽情纵欲为生活原则
a.西晋丞相何曾「日食万钱，犹曰无下箸处」；其子何劭「食必尽四方珍异，一日之供，以钱二万」
b.晋武帝的女婿王济为求乳猪美味，用人乳养猪
c.嗜酒，但在日常生活中，南方士族普遍饮茶，北方士族则以酪浆为主要饮料
d.以土木为住宅主要建材，并用琉璃作装饰，席地而坐，出门乘牛车或「肩舆」
e.士族子弟对於鸟兽豢养、博戏、斗戏、奕棋、音乐一类的娱乐，甚为喜好
C.特重仪容：北方装束颇受胡风影响，南方士族则着大袖宽衫，纶巾着屐，
更特别讲究「熏衣剃面，
傅粉施朱」
D.此种颓废的生活方式，是造成门阀世族腐朽衰败的最大原因
第六章门阀政治与士族社会
绪论
一、魏晋南北朝的历史
1.建安元年曹操迁汉献帝於许昌，挟天子以令诸侯，使东汉名存实亡
2.发展历程：共394年
二、无论政治制度、民族融合、思想文化、社会经济等方面，都有明显的特徵与意义，并
且奠定了此后隋唐盛世的基础
第一节魏晋与南朝的门阀政治
一、东汉末年门阀政治的萌芽
1.门阀释义
A.家门阀阅的简称，本是达官贵人家的大门外两根柱子，经常用来榜贴本户的功状，代表官吏个人拥
有辉煌的成就与傲人的资历
B.东汉后，仕宦者的阀阅积渐成为家族名望、声誉的标志，世代做官的人家，就称「门阀」
C.「以贵役贱」的政治型态，由阀阅世家垄断政权，并且按门户等级，严格区别士族与庶族的身分
地位，藉以维护阀阅世家特权
2.门阀政治的萌芽：东汉时代
A.武帝独尊儒术，实施以才德为标准的察举制度
a.此作法主要是在表现「以智役愚」的精神
b.儒术讲究家学渊源，几乎都成富家巨室，故选举也难免有营私舞弊的现象
B.东汉后逐渐出现世代做官的家族，如弘农杨氏、汝南袁氏等，被称为「士族」或「世族」
a.「士族」指他们掌握儒学的文化传统；「世族」则强调他们是世代为官 b.察举制度日坏，由於仕宦家族互相提携，门生、故吏时思报恩，士族往往积世显宦，成为特殊阶级
c.他们的权力及地位，主要仍是经由乡举里选、通经入仕而取得，是建立在个人的才德和儒学传统
的基础上，而不是取决於以贵役贱的门阀制度
二、魏晋时期门阀政治的形成
1.背景：分崩离析的政局
A.无论鼎立的政权或分裂对峙的各个皇朝，其统治基础与实力都远逊於两汉时代
B.乱世中，世家大族日益壮大，成为曹魏新政权选任人才的来源
a.东汉末年后，北方战争不断，兵役、徭役日益繁重，人民流离失所，无以维生，不得不投奔世家
大族，充当佃客、部曲、奴婢，以求自活
b.太学和郡国学到了曹魏时代，几已完全沦废或形同虚设，唯有世家大族尚能维持重视子弟教育（
门第教育）的传统
c.曹操因身为宦门之后，曾刻意摧残士族，但曹魏之代汉实有赖中原士族的支持
2.形成：九品中正制度
A.原因：a.汉代以来的察举制度出现了名实不副的弊端
b.因应汉末以来社会动荡，人才流徙，无法进行乡举里选的新形势
B.实施：曹丕采陈群的建议，创新诠选人才的办法
a.由在中央朝廷任官的本处人兼任各级中正官，将人才定为九等
b.「品」指人品，由中正官评定人物的才能道德，经司徒府核准，做为吏部诠选、任用的依据
c.强调「唯才是举」的原则，采择舆论，按人才优劣以定品第，不分门第高卑
C.变质：西晋以后
a.新政权为了争取世家大族的支持，更需善加拉拢倚重
b.中正官多由高门士族担任，不免徇私，故意抬高达官贵族及其子弟的人品等第，造成以官品高低
决定人品及门第上下的现象
D.结果：西晋已出现「上品无寒门，下品无势族」的门阀政治
3.社会等级森严：士人→平民→部曲→奴隶
A.士人阶级中，又有「士族」与「庶族」的贵贱之别；门第不相等，不通婚姻，甚至不同坐交谈
B.士族得各募部曲（私人军队），叫做「义从」；庶人为求进身，往往自附於士族，叫做「门生」
C.部曲与奴隶皆属贱民阶级
三、东晋及南朝前期门阀政治的鼎盛
1.君弱臣强，世族子弟的定品更占优势
A.永嘉南渡后，东晋政权幸赖南渡士族（侨姓）与江南大族（吴姓）的拥戴而建立，王、庾、谢、桓
四大家族，几乎垄断统治的实权
a.王敦与王导拥兵翼戴并策画争取南渡士族与吴地士族拥护，使东晋顺利立国江南，故有「王与马
，共天下」的谚语
b.肥水之战时，赖谢安、谢玄力持镇定，运筹帷幄，才能以寡击众，保全汉人在南方的立足之地
c.当时政权中心建康在扬州，而长江上游的荆州经济、军事实力相当大，形成荆、扬对立，君臣
猜忌，北伐终不成
B.世族渐形成以「郡望」区别门阀高下的「门品」
C.极重视家族的「谱牒」以维系门品於不坠，并以门品的高下为标准确立士庶之别的门阀制度
a.高门甲族：常任官品五品以上的清官高位的世族
b.次门：寒门中人品被评三品至九品者，并且累世充任最高为六品官品的家族
c.役门：指魏晋以来的庶族（寒人），没有被评定人品的资格，即使入仕
，也只能反覆充当不入流
的寒官小吏
2.垄断政权，享有特权
A.占田、荫户和免除租税徭役等特权
a.利用租税徭役的豁免权，广置庄园土地、占山封泽
b.庇荫大量的部曲、宾客、佃客、奴婢，严重影响国家的财税收入与人力资源
c.土断制：东晋时刘裕所创
(1)原因：北方南渡的侨人不必负担赋役，造成政府税基的严重流失
(2)目的：促使侨户、流民与世家大族控制的各种人口，变成本土居民
，并且纳入政府的编户，
藉以增加赋役收入
(3)作法：以土地限制户籍
(4)结果：因触及门阀利益而一再遭遇抗拒，世族与皇权的冲突也愈趋尖锐
(5)影响：北人与南人之间，彼此的痕迹逐渐消没於无形；北人「南染
吴、越」，南人亦能「
晋语」，中原正统文化与吴、越土着文化交流
B.仕宦优先权
a.南朝前期世族子弟二十即可登仕，寒门年过三十方能试吏
b.第一流高门可以「平流进取，坐至公卿」
(1)清官：事情少待遇好，为门阀士族的禁脔，不久便能升迁高官要职
(2)浊官：与清官相反，由庶姓寒人任之，世世悲叹时穷运蹙
(3)梁朝俗谚：「上车不落则着作，『体中何如』则秘书。」
(4)赵翼《廿二史札记九品中正》：「高门华阀，有世及之荣，庶姓寒人，无寸进之路。选举
之弊，至此而极。」
c.结果：庶姓离心，寒人离德，造成南朝政权更迭频繁，国家意识低落
四、南朝后期门阀政治的式微
1.寒人地位上升
A.南朝四代皆定都建康，历代开国皇帝都出身於寒门，鉴於门阀政治侵蚀国本，亟需加强君权以自固
，士族盛极而衰
B.世族一向鄙视吏事武职，不能胜任实务的烦劳，故皇帝大多委任寒门庶族为顾问
C.寒门庶族仍以晋身士族为荣，故士族的社会地位并未受到严重的挑战
2.寒人仕进之途大开：梁武帝
A.置五经博士，开馆招生，专收寒门俊才，由政府供给食宿，只要能通一经，核实后即可录用
B.鼓励寒人钻研经学，提高文化素质，藉以消除华族与寒人的隔阂
C.进行官制改革，以利寒门凭藉才干、武功取得高位，与华族平起平坐
3.门阀士族式微
A.原因
a.门第精神的丧失：军政实权逐渐落入寒门手中的情况下，士族丧失对政
权的向心力，不以改朝换
代为意，虽有保家之念
b.士族自身的腐朽：生活奢靡腐化，学识与能力皆不堪闻问，擅长政事的
业已绝少，知兵者更不可得
c.南朝国君对士族刻意压抑，使士族远离了权力的核心，丧失了政治上的
影响力
B.显例：a.侯景之乱使士族子弟惨遭屠戮或沦落异乡，建康几成废墟，梁朝分裂
b.陈霸先以江南寒人建号称帝，开南朝未有之先例
C.唐宋后，门阀士族完全退出历史舞台
a.唐太宗刊定《氏族志》，有意建立以李唐宗室为主体的新士族集团，对抗山东士族
b.黄巢之乱，士族丰饶的家园与产业惨遭破坏、谱牒散佚，门第观念不复存在
c.宋代科举制度的公平性，使社会阶级消融快速
第二节胡人政权与汉族高门
一、五胡十六国的北方情势与中原世族
1.五胡十六国
A.时间：西晋愍帝灭亡～北魏太武帝（南朝宋文帝）统一北方，共120馀年
，约与江南东晋政权相始终
B.得名：a.五胡⌒匈奴、鲜卑、羯、氐、羌
b.十六国⌒北魏崔鸿的《十六国春秋》，事实上不止十六国，且亦
有汉人建国者
C.情势
a.由於种族文化的歧异及人为的新仇旧怨，造成族群间的残酷杀戮与破坏，中原地区战乱不断
b.前秦苻坚曾短暂的统一，但肥水之役后又告分裂
c.北魏拓跋氏再度统一北方，开启了「北朝」之局，也带动了胡汉民族的融合与社会经济的复苏，
故国力远在「南朝」之上
2.中原士族的乱世自保
A.抟聚宗族乡党、部曲、门客及流民等，择形势险要之地建筑坞堡以自卫
B.依附胡族政权以求庇护
a.胡人政权有不少慕华的君主，如刘渊、刘曜、石勒、苻坚等，积极延揽中原士族以安定政治
(1)继续采用九品中正制度，同时也给予士族相当的优遇
(2)承认士族的权益，如石勒清定九品、慕容宝定士族旧籍、苻坚复魏晋士族
(3)从永嘉末年以来，留在中原的范阳卢氏、清河崔氏、河东裴氏等家族声望提高，无论出仕
与否，都成为胡族政权必须依赖或拉拢的对象
b.中原士族不因战乱而没落，反而对政局的稳定与发展，发挥一定的功效，如：张宾石勒、王猛
苻坚
c.并非人人都乐於为胡族政权效命，如范阳卢谌虽深受石勒宠信，但死后的墓碑上只保留晋朝官衔
3.与南方士族的差异
A.处异族统治下，必须广纳、吸收各种力量以壮大实力，故透过婚姻、仕宦的途径，互相合作
B.对同族常抱怜恤救济的温情，家族组织易趋於团结，倾向「大家族制」，较重视家族伦理
C.重视经术，希望透过政治叁与，改变胡族政权，延续中原文化於不坠，并有勉力功业，提高自身政
治地位，扩大政治势力的目的
D.在日常生活方面，因处境较为艰困，故风气较南朝士族为俭朴
二、北朝与中原士族的关系
1.北魏初期
A.鲜卑拓跋氏简史
a.代国：肥水战前所建，为前秦苻坚所灭
b.北魏（后魏、拓跋魏、元魏）
(1)道武帝拓跋痎於肥水战后复国，至太武帝拓跋焘统一北方时，统治地位更为稳固
(2)初都盛乐（今内蒙古和林格尔北），后徙都平城，至孝文帝时迁都洛阳
(3)於南朝梁武帝时分裂为东、西魏，后被高洋与宇文觉篡位，分别建立了北齐、北周
B.重用中原士族
a.拓跋痎：对登门求见的士族皆亲自接见，量才录用
b.拓跋焘：亲发明诏，礼请各地着名士族入仕北魏
c.结果：胡汉冲突不断
(1)鲜卑贵族多凭军功起家，难以忍受中原士族来分享权力，对於士族的门阀态度更深感不满
(2)历事三朝的清河崔浩因主张实施门阀政治，为鲜卑贵族所痛恶，於撰修国史时，被指为蓄
意「暴扬国恶」，至全族诛灭，使北方士族遭受打击
2.孝文帝的汉化政策与门阀制度
A.汉化政策
a.先声：初期由祖母冯太后临朝听政，颁行俸禄制与均田制，并致力於移风易俗
b.内容：(1)以南征齐为由，迁都洛阳
(2)禁胡服、断北语、改姓氏、通婚姻、定姓族等，其中以定姓族的门阀制度与中原士族关
系最密切
B.门阀制度的施行
a.目的：融合胡汉，巩固统治基础
b.办法：模仿魏晋的门阀政治，在北魏上层社会中分姓定族
(1)国姓：鲜卑族除皇室元氏及同宗的长孙、叔孙等外，以穆、陆、贺
、刘、楼、于、嵇、尉等八姓的门第为高
(2)郡姓：汉族根据魏晋以来祖先官爵、门第高下而定的姓族，前冠郡
名，共分甲、乙、丙、丁
四个等级，称为四姓，非指具体的某四个姓；后又分裂成重经学
儒术的「山东郡姓」
与逐渐胡化的「关中郡姓」
(3)鲜卑八姓与汉族四姓相等，都是做正员郎以上的清官，不入姓族的就被排斥在门阀之外，完
全承袭「以贵承贵，以贱袭贱」的魏晋遗风
c.结果：汉族高门既未拥有如东晋高门的权力，也不像南朝高门深受敬重
，反被凭才干、武功起家
的北朝新贵极力压制
C.结果与影响
a.加速北方胡汉的融合
b.鲜卑族内因汉化程度的差异，造成国内动乱不断
(1)六镇之乱：未列入八姓的鲜卑军人，尤其戍守北方的六镇军官，因
被排斥於门阀之外，仕进
困难，更是心怀怨怼
(2)河阴之变：又称「尔朱氏之乱」，尔朱荣平定六镇后，取得政权，
后又屠戮王公贵族，使北
魏的门阀制度从此一蹶不振
c.尔朱荣之乱平定后，北魏政权再落入六镇豪强出身的高欢与宇文泰手中，正式分裂为东、西魏
3.北朝末期：门阀制度式微
A.官吏诠选的改革
a.高欢与宇文泰均颇重视人才的选任，门阀制度已不能维持
b.学校及察举的射策、对策制，使寒人仕进之路大开，布衣可以应试取得官职，士庶界限转趋淡化
c.私人讲学之风远盛於南朝，有助於寒人的学习儒术和应试任官
B.汉族高门已更难凭藉高门标志做为仕途护符
第三节士族的思想信仰与生活
一、玄学的兴起
1.原因
A.时代背景：经党锢之祸和魏晋政治的压迫，使得士人不敢再抨击时政、臧否人物
B.学术背景：汉末经学日趋繁琐僵化，促使学者转而寻求简化的学风
2.转变
A.政治上：砥砺名节、叁与政治→疏离冷漠、明哲保身；积极入世→消极出世
B.思想上：儒家传统→老庄之学；个人自我之觉醒
C.关怀重心：群体秩序→个人身家
a.虽以任官於朝廷为延续门第的必要手段，但特别推崇家教（如《颜氏家训》）
(1)家风：孝友天伦之德行
(2)家学：经籍学业之修养
b.传统的君臣伦理发生危机
3.三玄：道家的《老子》、《庄子》与儒家的《周易》
4.内容：以探讨世界万事万物的主体为主
5.发展
A.奠基：曹魏正始年间的何晏、王弼
a.贵无：推崇老子「天地万物生於有，有生於无」的思想，表现了顺乎自
然的「无为」精神
b.自然与名教合一：成为西晋玄学的主流思想
(1)祖述老庄，阐扬玄学，但尊崇孔子
(2)注重经学的微言大义，而且从玄学的角度加以发挥，与汉儒重视章句训诂的解经完全不同
(3)不反对以伦理道德为中心的儒家名教；认为名教离不开「道」，名教应该体现「自然」→
自然为本，名教为末
B.分化
a.原因：魏晋之际，司马氏为了夺权，对於不合作的名士采取镇压手段 b.派别：(1)自然与名教可加调和⌒以王衍、郭象（注《庄子》）为代表，
强调名教与自然实为一体
的两面
(2)自然与名教不易调和⌒以竹林七贤的嵇康、阮籍等为代表，
不受传统礼教的束缚
C.以洛阳为中心，盛行於士族高门之间，永嘉之乱后，随之南渡
D.东晋以降，佛学也成为清谈的重要内容
6.影响：A.清谈误国⌒苟且偷安，不务实际，并造成一种消极颓废的人生观
B.其他⌒打破经学对思想的禁锢，同时影响到文学、艺术及文人的生活风尚
二、儒学的薪传
1.盛况不及两汉，但薪传不断
A.洛阳以外的士子，多研习儒家传统的经书
B.《晋书儒林传》记载，除少数地方着姓外，多数是安贫乐道、潜心着述的地方士人→儒学在地
方上香火不断
2.南北方好尚不同
A.南人约简，得其英华
a.因玄学的南渡，浸润於玄学思想，经常作为抽象论辩的谈资
b.用者求要而不繁，得其精髓
B.北学深芜，穷其枝叶
a.承自魏晋十六国，其渊源甚至可上溯自东汉
b.汉人士族在异族统治下，谨守儒家传统，注重经学，讲究经国济民之道 c.东汉儒学重章句训诂，学者多按字义深入解经，往往一经说到百馀万言
三、佛教的信仰
1.传入：西汉末年哀帝时，至东汉末年方渐盛行；印度 →大夏 →大月氏 →中国
A.东汉时仍被视同黄老之学的教派，随着佛经翻译的增加，人们对佛教才逐渐理解
a.首先西行求法：东汉明帝遣蔡佝至大月氏，归时携回《四十二章经》
b.第一座佛寺：洛阳白马寺
B.东汉末年的政治黑暗与社会动乱，促使人们思考佛教宣扬的三世轮回、因果报应、灵魂不灭等义理
，佛教才逐渐盛行
2.魏晋南北朝时期的发展
A.分两大系统
a.小乘禅学：注重戒律和禅定
b.大乘般若学：根本思想是「本无」，与玄学的「贵无」观念相近
B.发展：a.曹魏时始准剃度出家，朱士行是第一个西行求法取经的僧侣
b.永嘉之祸前，士族多尚清谈，对佛教并无深厚信仰
c.晋室南渡后，玄学随士族南迁，佛教才得以在中原地区迅速传播；由於胡族君主的提倡，
中原士族普遍以信佛者居多
d.东晋南朝的清谈玄学盛行，但佛教已开始影响中国的学术界，成为清谈的重要内容之一；
士族崇奉佛法者甚多，陈郡谢灵运尤信佛法
e.佛教中心在建康，於梁武帝时达到极盛
C.着名高僧
a.南方：道安、慧远等，与南朝公卿名士时相往来，用玄学解释佛教教义
，使佛教与玄学合流，在
南方的士族社会中广泛传布
b.北方：(1)鸠摩罗什⌒大量译经外，并进一步推广般若学
(2)僧肇⌒为重要的佛教理论家
(3)竺道生⌒主张人人皆有佛性、顿悟成佛之说，深受士族欢迎
3.政教冲突
A.南朝：主要在思想上的争论
a.政治方面：庾冰主张「沙门该敬王者」慧远着《沙门不敬王者论》反驳
b.思想方面：范缜的《神灭论》主张神灭、偶然论梁武帝的《神不灭论》
c.文化方面：顾欢的《夷夏论》，主张贵华贱夷贵夷贱华，提倡佛教 d.伦理方面：断发伤身刘勰等人以《父母恩重难报经》反驳，佛门亦有孝道
B.北朝：两次灭佛
a.三武之祸：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗（会昌法难）
b.佛教很快又发展起来，并兴建不少杰作，如云冈、龙门、敦煌等石窟，以及河南少林等寺院佛塔
四、道教的发展：与儒教、佛教合称为「三教」
1.创立：东汉末年
A.渊源：源自古代巫术、多神教、神仙传说的信仰
B.形成：张角的太平道（黄巾之乱）与张陵的五斗米道（天师道），使原始
道教开始拥有大量群众和
宗教组织的形式
2.形成与发展时期：魏晋南北朝
A.东晋：葛洪
a.《抱朴子》：对战国以来神仙方术加以整理阐述，并以炼丹服药学理来
附会易、老，确立道教的
神学理论体系
b.外儒内道：用儒术治国安民，用道术养生修仙，将道教的神仙理论与儒
家的纲常名教结合起来
c.广获公卿士族的崇信，建立了贵族的「金丹道」
B.南朝：陆修静、陶弘景
a.刘宋的陆修静：结合天师道与金丹道，并汲取佛教仪式，为道教制定较
为完整的科仪，开创了道
教的南天师道
b.梁武帝的陶弘景：为茅山道士，继续吸收儒、佛两家的思想，充实道教
内容，时人称为「山中
宰相」
C.北魏：寇谦之
a.原是天师道教徒，后入嵩山修道，自称得太上老君授予天师之位以整顿道教
b.以「礼拜炼丹」为主要教义，获得北魏太武帝的尊崇，奉为国师，建北天师道
D.南北天师道的建立，代表道教已超越了原始民间宗教的形式，并且在士族社会及统治阶层中获得普
遍的支持；无论南北方士族，均有佛道兼容的趋向
五、士族的社会生活
1.雅好玄学，崇尚清谈
A.内容：从品评人物转向以谈玄为主；多用老庄思想解释儒家经义，摒弃世
务，专谈玄理
B.主客两方的问难方式
a.谈主首先提出一项讨论主题并说明自己的见解，称为「竖义」或「立义」，然后由宾客问难，往
来答辩
b.主客双方各舞麈尾以助谈锋，争取优胜；麈尾成为清谈必备的道具
C.开启辩证思维的风气，成为士族日常生活与社交活动的主要方式
a.谈者崇尚虚无，空谈名理，发展到东晋时代，已成为脱离现实的口头虚语
b.在朝的门阀士族终日谈玄说理而不屑不顾国计民生，使东晋偏安以至亡国
2.强调士庶区隔
A.车服异制，不能同坐交往；婚姻的对象更是严格限定
a.士族为了维护优越的门第族望与血统，特别讲究门当户对的婚姻，若婚宦失类，则会受到士族群
起非难
b.受「士庶之际，实自天隔」的观念影响，彼此不能通婚，否则将成为门阀之玷，甚至被降职、治
罪或禁锢终身
c.南北朝时代评定门第的主要标准是「婚」与「宦」，朝廷在选任人才时，极重视审核官吏的婚宦
关系，做为升降的主要依据
d.士族总在士族圈中通婚，以防止士庶的混淆
B.此种严格的身分等级观念，虽君主之尊也无法干预
3.寄情山水，藉文艺创作以展现个人才华
A.文学：注意形式美的文学，不顾内在实质，为文学而文学
a.骈体文（四六文）：为文学主流，以曹植的《洛神赋》为千古名作 b.五言诗：田园诗人陶潜
c.有欧洲浪漫主义的色彩，也有文艺复兴的艺术与人文精神
B.书法：王羲之（书圣）、王献之父子的作品，最受推崇
C.绘画：顾恺之的人物画，以「春蚕吐丝」的线条作画，其中以点晴最为传神
4.养尊处优，极端唯我主义：见《世说新语》
A.多丧失应世能力，甚至不辨五谷，不识马虎
B.生活极端奢靡腐化，贪污纳贿公然流行；贪恋眼前享乐，以尽情纵欲为生活原则
a.西晋丞相何曾「日食万钱，犹曰无下箸处」；其子何劭「食必尽四方珍异，一日之供，以钱二万」
b.晋武帝的女婿王济为求乳猪美味，用人乳养猪
c.嗜酒，但在日常生活中，南方士族普遍饮茶，北方士族则以酪浆为主要饮料
d.以土木为住宅主要建材，并用琉璃作装饰，席地而坐，出门乘牛车或「肩舆」
e.士族子弟对於鸟兽豢养、博戏、斗戏、奕棋、音乐一类的娱乐，甚为喜好
C.特重仪容：北方装束颇受胡风影响，南方士族则着大袖宽衫，纶巾着屐，
更特别讲究「熏衣剃面，
傅粉施朱」
D.此种颓废的生活方式，是造成门阀世族腐朽衰败的最大原因