2015年高考第一轮复习检测卷---文言文阅读4 高三
2015-09-29 22:27
2015年高考第一轮复习检测卷---文言文阅读4
一、阅读下面的文言文，完成1～4题。
天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道。其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定。而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。 后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士群居族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者废，而为庙以祀孔子于天下。盖庙之作出于学废，而近世之法然也。
今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣。犹曰：“州之士满二百人，乃得立学。”于是慈溪之士不得有学，而为孔子庙如故。庙又坏不治。令刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者吾不可以毋循也。虽然，吾之人民于此不可以无教。”即因民钱作孔子庙，而治其四旁，为学舍讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。 林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产淫货以来四方游贩之民。田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。而今之吏，其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。
(节选自王安石《慈溪县学记》)
1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项
是 ( )
A.其施设亦皆素所见闻而已 素：平 素
B.讲章句、课文字而已 课：抄写
C.而革近世之不然者 革：改变
D.故其俗一而不杂 一：纯一
解析：课：按规定的内容和分量学习或教授。
答案：B
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组
是 ( )
A.
B.
C.
D.
解析：A项，前者为副词“才”；后者为连词，“却、竟”。B项，都是表承接关系的连词，“就”。C项，前者可译为“凭借”；后者可译为“趁机”。D项，前者为连词，表目的关系；后者为介词，“用”。
答案：B
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项
是 ( )
A.通过学校学习而明白治国之道的古代士人可成为官吏的后备人选。
B.各地为了祭祀孔子而修建孔庙，是后世官办学校被废的原因之一。
C.为了当地人民的教化，慈溪县令在维修孔庙时建学舍的举措得到了作者的肯定。
D.慈溪县有许多资质很好的人，通过学校的培养，他们容易成为国家可用之才。
解析：B项，颠倒了因果关系。原文说的是“至其陵夷之久，则四方之学者废，而为庙以祀孔子于天下。盖庙之作出于学废，而近世之法然也”。 答案：B
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。
译
文：
(2)吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。 译
文：
答案：(1)大概用来治理国家的人，不再都从学校中产生。
(2)我虽然为它即将推行而感到高兴并且庆幸，但又担心那些后来的人不能继承我(的思想)，在这种情况下，(我)推究它的意义来告诉后来的人。
参考译文：
国家一天都不能没有刑赏与教化，所以，学校也一天都不能没有。古时候把天下的田地用井田制来管理，而乡里的学校、国家的学校的制度在这基础上建立了起来。这样，士大夫们早晚看到的听到的，无外乎是些用来治理国家的方法。他们熟悉的内容一定是仁义道德，所学的知识也一定都能够在实际工作中得到展示。忽然有一天，要是被选去担任公卿、大夫等各级官员，那么他们的才能、品行都已经是事先确定了的。那些被选做后备官员的人，他们施展的也都是平时的所见所闻罢了，不用等到训练演习后才能够做好。
后世没有实行井田制，而学校也有的保存下来有的废弃了。大概用来治理国家的人，不再都从学校中产生。求学的人聚居在一起，那些当老师做学生的，也只是谈些文字，讲讲章法而已。国家衰败时间长了，各地的学校也被废弃了，人们就兴建庙宇来祭祀孔子。大概庙宇的兴建缘于学校被废弃，近代的情况也是这样吧。
现在皇帝在位多年了，他很重视整顿法纪，并且改变了近些年来那些不正确的做法。在这个时候，学校渐渐地在全国各地兴办了起来。不过，还是规定：“一个州的学生满两百人，才能够办学校。”在这个时候，慈溪的士人还不能在学校读书，人们依旧修建孔庙。随后，孔庙又被毁坏了，没有被修复。县令刘在中先生向州官说，让百姓出钱，打算修复孔庙，但没来得及办这件事就离任了。之后，林肇来到此地，他说：“古代兴办学校的原因，我无法弄懂，但他们办学校的方法我不能不遵循。既然这样，我的百姓在这里不可以没有教育。”于是就利用百姓的钱兴建了孔子庙，并且整理庙宇四周，在那里修建校舍讲堂，带领全县的子弟，请杜醇先生担任他们的老师，兴办学校。
林先生本来是贤能的县令，慈溪是个小地方，没有珍贵的物产、奢侈工巧的物品吸引各地游民商贩来此。田地、桑树这些东西，可以自给自足，没有水灾旱
灾的忧患。没有游民商贩，所以这里的风俗单纯而不芜杂；能够自给自足，所以人们不会轻易触犯刑律，容易治理。我看到的这里的士人，也大多英俊有才华，容易成功。杜先生，是越地的隐士，他的学识与品行均可做人们的老师。凭借一个小县城，得到贤明的县令，又得到适合担任人们教师的人做学校的老师，来纯化容易治理的风俗，从而培养英俊有才华的容易成才的学子，虽然受到法律的制约、形势的限制，不能够完全像古代那样去做，但我坚信，这里的教育一定会成功，良好的社会风气一定能够形成。教育可以美化风俗，即使这样，也一定要经过很长的时间 才能达到完美的境界。而现在的县令，看情形是不能够 长久做下去的。我虽然为它即将推行而感到高兴并且庆幸，但又担心那些后来的人不能继承我(的思想)，在这种情况下，(我)推究它的意义来告诉后来的人。
二、阅读下面的文言文，完成1～4题。
送何太虚北游序
(元)吴澄
士可以游乎？“不出 户，知天下”，何以游为哉！士可以不游乎？男子生而射六矢，示有志乎上下四方也，而何可以不游也？
夫子，上智也，适周而问礼，在齐而闻韶，自卫复归于鲁，而后雅、颂各得其所也。夫子而不周、不齐、不卫也，则犹有未问之礼，未闻之韶，未得所之雅、颂也。上智且然，而况其下者乎？士何可以不游也！
然则彼谓不出户而能知者，非欤？曰：彼老氏意也。老氏之学，治身心而外天下国家者也，而吾圣人之学不如是。圣人生而知也，然其所知者，降衷秉彝之善[注]而已。若夫山川风土、民情世故、名物度数、前言往行，非博其闻见于外，虽上智亦何能悉知也。故寡闻寡见，不免孤陋之讥。取友者，一乡未足，而之一国；一国未足，而之天下；犹以天下为未足，而尚友古之人焉。陶渊明所以欲寻圣贤遗迹于中都也。然则士何可以不游也？
而后之游者，或异乎是。方其出而游乎上国也，奔趋乎爵禄之府，伺候乎权势之门，摇尾而乞怜，胁肩而取媚，以侥幸于寸进。及其既得之，而游于四方也，岂有意于行吾志哉！岂有意于称吾职哉！苟可以夺攘其人，盈厌吾欲，囊橐既充，则阳阳而去尔。是故昔之游者为道，后之游者为利。游则同，而所以游者不同。
余于何弟太虚之游，恶得无言乎哉！太虚以颖敏之资，刻厉之学，善书工诗，缀文研经，修于己，不求知于人，三十余年矣。口未尝谈爵禄，目未尝睹权势，一旦而忽有万里之游，此人之所怪而余独知其心也。世之士，操笔仅记姓名，则曰：“吾能书！”属辞稍协声韵，则曰：“吾能诗！”言语布置，粗如往时所谓举子业，则曰：“吾能文！”阖门称雄，矜己自大，醯瓮之鸡、坎井之蛙，盖不知瓮外之天、井外之海为何如，挟其所已能，自谓足以终吾身、没
吾世而无憾。夫如是又焉用游！太虚肯如是哉？书必钟、王，诗必陶、韦，文不柳、韩、班、马不止也。此太虚今日之所以游也。
澄所逮事之祖母，太虚之从祖姑也。故谓余为兄，余谓之为弟云。
(选自《四部丛刊》本《国朝之类》卷三十四 有删改)
[注] 衷：善。彝：常，即规律、本性。“降衷秉彝之善”指上天赐予的好善的本性。
1.下列加点的词解释不正确的一项
是 ( )
A.夫子，上智也，适周而问礼 适：到„„去
B.岂有意于称吾职哉 称：符合
C.盈厌吾欲，囊橐既充 厌：通“餍”，满足
D.阖门称雄，矜己自大 矜：庄重
解析：矜：夸耀。
答案：D
2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
解析：C项均为介词，前者表目的，可译为“为了”，后者表对象，可译为“向，对”；A项均相当于介词“于”，可译为“在”；B项均为副词，都可译为“尚且”，表让步关系；D项均为疑问代词，可译为“哪里，怎么”。 答案：C
3.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项
是 ( )
A.本文是一篇劝游赠序。作者借何太虚出游 一事阐释了游与学的关系，强调了开拓见闻扩大生活领域对人的认识的积极作用。
B.作者虽然肯定了“治身心而外天下国家”的老氏之学，但明确指出读书人要行万里路，“博其闻见于外”，才能开阔视野，广其学识。
C.作者强烈批评了在游历上的两种错误倾向：一是游于权门，求取官职；二是得官后以在官场之名出游，以搜刮钱财为目的。
D.本文观点鲜明，运用对比论证手法，论理详尽，意义深远，具有很强的说服力，至今不乏劝勉忠诫作用，值得借鉴学习。
解析：B项“肯定了‘治身心而外天下国家’的老氏之学”在文中无依据。 答案：B
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)取友者，一乡未足，而之一国；一国未足，而之天下；犹以天下为未足，而尚友古之人焉。
译
文：
(2)挟其所已能，自谓足以终吾身、没吾世而无憾。
译
文：
答案：(1)交朋友的人，在一乡里觉得不能满足，就到全国去(结交朋友)；在全国觉得不能满足，就到天下去(结交朋友)；(如果)认为天下都还不够，就还要与古人交朋友。(关键词：“友”“足”)
(2)凭借他已经会的技能，自以为足够用来使自己度过一生，直到死都没有遗憾了。(关键词：“挟”“没”)
参考译文：
读书人应该出游吗？“不出门，就能知晓天下的事理”，为什么要出游呢！读书人不应该出游吗？男子生下来射六支箭，表示有志于天地四方，为什么不应该出游呢？
孔夫子，是具有上等智慧的人，(还)到周国询问有关礼仪的知识，到齐国听《韶》这样的音乐，从卫国又回到鲁国，这样以后才将(《诗经》中的)雅、颂归类。孔夫子如果不到周国、不到齐国、不到卫国，那么就还有没有询问到的礼仪，有没有听到过的《韶》乐，有没有编好的《诗经》。上等智慧的人尚且这样，更何况那些下等智慧的人呢？读书人为什么不应该出游呢！
既然这样，那么那些不出家门就能知晓天下事理的人，不是错了吗？我认为：那是以老子为代表的道家学说。道家学说，追求修养自身身心而不关心天下国家大事，但是我们尊奉的是以孔圣人为代表的儒家学说不是这样。孔圣人是生下来就懂得事理的，但是他所知晓的，只是上天赐予的好善的本性罢了。像那些山脉河流、风俗习惯，老百姓的实情、世事生计，名号物色的大小差别，前人的言论和行为，不广泛地在外听取考察，即使是上等智慧的人又怎么能全部知晓呢。所以，孤陋寡闻难免被人讥笑为学识浅薄。交朋友的人，在一乡里觉得不能满足，就到全国去(结交朋友)；在全国觉得不能满足，就到天下去(结交朋友)；(如果)认为天下都还不够，就还要与古人交朋友。这就是陶渊明想要到中都寻找圣贤遗迹的原因。既然这样，那么读书人为什么不应该出游呢？ 但是后世的出游的人，或许不同于上面这种情况。当他们出游时，就到京城，奔走于达官贵人的府第，到有权有势的人家伺候，像狗一样摇着尾巴乞求怜爱，缩着肩膀表示谄媚，来侥幸求得一点点的提拔。到他得到了，就到四方出游，怎么会有意于推行他的学说思想呢！怎么会有意于胜任自己的职务呢！如果到那里可以抢夺别人的(财物)，满足自己的欲望，装满自己的口袋，他们就明目张胆地离开京城前往。因此从前的读书人出游是为了追求道义，后世的读书人出游是为了追求利益。虽然出游的方式相同，但出游的目的却不相同。 我对于弟弟何太虚的出游，怎么会没有话说呢！何太虚凭借聪颖的天资，刻苦勤奋的学习，擅长书法，精通作诗，长于写作，深钻经文，加强自身的修养，不追求让别人知晓自己的名声，这样三十多年了。他口中从来不谈官爵俸禄，眼中从来不注意权威势力，却在某一天突然有万里远游的想法，这在别人看来非常奇怪，但唯独我知道他的心意。世上的读书人，拿起笔仅仅能够写下自己的姓名，就说：“我擅长书法！”连缀词句成篇，声韵略微和谐，就说：“我精通作诗！”谋篇布局，像所说的过去举人的应考作文一样粗疏，就说：“我擅长写文章！”关起门来在家中称雄，夸耀自己，妄自尊大，就像那酒缸中的鸡、坎井中的青蛙，大概不知道瓮外的天、井外的海是怎样(宽阔无边)，凭借他已经会的技能，自以为足够用来使自己度过一生，直到死都没有遗憾了。像这样又怎么用得着出游呢！何太虚肯像这样吗？他书法必定追攀钟繇、王羲之，作诗必定比肩陶渊明、韦应物，为文如果不达到柳宗元、韩愈、班固、司马迁一样的效果就不会罢休。这就是何太虚今天出游的原因。
我所侍奉的祖母，就是何太虚祖父的堂姊妹。所以他称我为兄长，我称他为弟弟。
三、阅读下文，完成1～4题。
人有明珠，莫不贵重，若以弹雀，岂非可惜？况人之性命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至。皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实为可笑。
贪人不解爱财也，至如内外官五品以上，禄秩优厚，一年所得，其数自多。若受人财贿，不过数万，一朝彰露，禄秩削夺，此岂是解爱财物？规小得而大失
者也。昔公仪休性嗜鱼，而不受人鱼，其鱼长存。且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。《诗》云：“大风有隧，贪人败类。”固非谬言也。昔秦惠王欲伐蜀，不知其径，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，以为牛能便金，蜀王使五丁力士拖牛入蜀。道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡。汉大司农田延年赃贿三千万，事觉自死。如此之流，何可胜记！
若能小心奉法，常畏天地，非但百姓安宁，自身常得欢乐。古人云：“贤者多财损其志，愚者多财生其过。”此言可为深诫。若徇私贪浊非止坏公法损百姓纵事未发闻中心岂不常惧？恐惧既多，亦有因而致死。大丈夫岂得苟贪财物，以害及身命，使子孙每怀愧耻耶？
古人云：“鸟栖于林，犹恐其不高，复巢于木末；鱼 藏于水，犹恐其不深，复穴于窟下。然而为人所获者，皆由贪饵故也。”今人臣受任，居高位，食厚禄，当须履忠正，蹈公清，则无灾害，长守富贵矣。古人云：“祸福无门，惟人所召。”然陷其身者，皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何以异哉？
(节选自《贞观政要·贪鄙》)
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项
是 ( )
A.乃以博财物耶 博：增加
B.禄秩优厚 秩：品级
C.规小得而大失者也 规：谋求
D.事觉自死 觉：败露
解析：A项中的“博”，根据句意应该理解为“博取”或“博得”。 答案：A
2.以下六句话，分别编为四组，全都属于“贪鄙”的恶果的一组
是 ( )
①遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒 ②一朝彰露，禄秩削夺 ③道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡 ④愚者多财生其过 ⑤使子孙每怀愧耻耶 ⑥祸福无门，惟人所召
A.①③④ B.①②⑤
C.②③⑥ D.④⑤⑥
解析：④中的“多财”并非“贪鄙”，⑥谈的也不是“贪鄙”。
3.下列对原文的理解和分析，不正确的一项
是 ( )
A.文章以明珠弹雀为喻，说明人不能“见金钱财帛不惧刑网”，贪图身外之物，而招来杀身之祸。
B.文章用“公仪休不受人鱼”和“秦惠王刻石牛置金伐蜀”正反两方面的事例，说明不可“规小得而大失”。
C.为主为臣的，如果能做到“小心奉法，常畏天地”，不仅能使百姓安宁，自身常获欢
乐，还能使子孙后代感到荣耀。
D.文章最后以鸟贪高、鱼贪深而被获为警戒，要求“居高位，食厚禄”的官员们做到“履忠正，蹈公清”，这样才能避免灾害、长保富贵。
解析：D项所说的鸟与鱼，根据原 文可知，其被捕获的原因并非贪高或贪深，而是“贪饵”。
答案：D
4.用斜线(/)给文中画波浪线的句子断句，并把画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)用斜线(/)断句：
若 徇 私 贪 浊 非 止 坏 公 法 损 百 姓 纵 事 未 发 闻 中心 岂 不 常 惧
解析：此题考查考生对浅显文言文断句的能力(即文言文内容理解能力)。
“若„„非„„”是一个假设复句的格式，在其分句间应该有所停顿，而“止坏公法”与“损百姓”同为“非”的宾语，中间应该停顿，“纵„„/„„”又是一个假设句，分句间仍需停顿。
答案：若徇私贪浊/非止坏公法/损百姓/纵事未发闻/中心岂不常惧
(2)翻译：
①且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。
译文：
②然陷其身者，皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何以异哉？
解析：此题考查对文言句子的翻译能力。①句 很简单，只是不要将其中的“为”理解为“为了”，而是动词“做”；②句也不难，其中的“身”不能理解为“身体”，而是“自身”，“陷”是个使动词，要理解为“使„„陷”，“夫”是远指代词“那”。
答案：①况且作为国君，如果贪婪，一定会使他的国家灭亡；作为臣子，如果贪婪，一定会使他自身丧命。
②然而使自身陷于灾祸的，都是为了贪求财利，和那鱼鸟有什么区别呢？ 参考译文：
世人拥有了明珠，没有不爱惜重视的，如果用它去弹射鸟雀，岂不是可惜？何况人的性命比明珠更宝贵。见到金银钱帛就不畏惧法网，立即收受，这就是不爱惜性命。明珠是身外之物，尚且不能拿去弹射鸟雀，何况贵重的性命呢？竟然要用它去换取财物吗？群臣如果能够竭尽忠诚正直，益于国家，利于百姓，那么官职爵位就可以立即得到。如果都不能用这种手段求取荣华富贵，随便就收受财物。赃贿一旦暴露出来，自身也将面临死亡，确实是可笑的。
贪财的人并不真正懂得爱惜财物。至于像内、外官员五品以上的官员，俸禄优厚，一年所得的收入，那数目本来就很多了。如果收受别人的财物贿赂，不过得到几万而已，一旦暴露出来，俸禄官职就会被夺去，这难道是懂得爱惜财物吗？谋求小的收入却失掉了大的利益。从前公仪休喜欢吃鱼，但他不收别人送的鱼，他就能长久地吃鱼。况且作为国君，如果贪婪，必定会使他的国家灭亡；作为臣子，如果贪婪，一定会使他自身丧命。《诗经》说：“大风生成是因为有隧道，贪财的人会败坏同类。”这确实不是错误的话啊。过去秦惠王想征伐蜀国，不知道去蜀国的路径，就雕刻了五头石牛，在牛尾后放上黄金。蜀国人见了，以为石牛会屙金。蜀王派遣五丁力士拉石牛进蜀。道路修成后，秦军随后进攻蜀国，蜀国就灭亡了。汉朝大司农田延年贪污了三千万，事发后自杀身亡。如此之类的事情，哪里能够记载得完！
如果能够谨慎遵守法律，时常对天地有畏惧感，不但百姓能够安定，就是自己也会时时感到快乐。古人说：“贤德之人如果财物多了就会使他丧失心志，愚笨的人财物多了就会多犯错误。”此话可作为深刻的警告。如果为徇私而贪心，不只会破坏国家法律，损害百姓利益，即使事情没有败露，心中不也时时忧惧吗？心里恐惧太多，也有人因此而死掉。大丈夫怎么能够随便贪图财物，以致断送自己的性命，还使子孙时时感到羞愧耻辱呢？
古人说：“鸟住在林子里，生怕住得不高，于是把巢建在树梢上；鱼藏在水中，生怕藏得不深，于是穴居在水底洞穴中。但最终被人捕获，都是因为它们贪吃饵食。”现今的朝臣担负重任，身居高位，享有丰厚的俸禄，应该践行“忠诚、正直”，奉行“公正、清廉”，(这样)就能远离灾害，长久地守住富
贵了。古人还说：“祸福本不识门户，只是人们自己招进家门的。”但使自身陷于灾祸的，都是因为太贪心于财利了，和那鱼鸟有什么区别呢？
2015年高考第一轮复习检测卷---文言文阅读4 高三
2015-09-29 22:27
2015年高考第一轮复习检测卷---文言文阅读4
一、阅读下面的文言文，完成1～4题。
天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道。其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定。而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。 后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士群居族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者废，而为庙以祀孔子于天下。盖庙之作出于学废，而近世之法然也。
今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣。犹曰：“州之士满二百人，乃得立学。”于是慈溪之士不得有学，而为孔子庙如故。庙又坏不治。令刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者吾不可以毋循也。虽然，吾之人民于此不可以无教。”即因民钱作孔子庙，而治其四旁，为学舍讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。 林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产淫货以来四方游贩之民。田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。而今之吏，其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。
(节选自王安石《慈溪县学记》)
1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项
是 ( )
A.其施设亦皆素所见闻而已 素：平 素
B.讲章句、课文字而已 课：抄写
C.而革近世之不然者 革：改变
D.故其俗一而不杂 一：纯一
解析：课：按规定的内容和分量学习或教授。
答案：B
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组
是 ( )
A.
B.
C.
D.
解析：A项，前者为副词“才”；后者为连词，“却、竟”。B项，都是表承接关系的连词，“就”。C项，前者可译为“凭借”；后者可译为“趁机”。D项，前者为连词，表目的关系；后者为介词，“用”。
答案：B
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项
是 ( )
A.通过学校学习而明白治国之道的古代士人可成为官吏的后备人选。
B.各地为了祭祀孔子而修建孔庙，是后世官办学校被废的原因之一。
C.为了当地人民的教化，慈溪县令在维修孔庙时建学舍的举措得到了作者的肯定。
D.慈溪县有许多资质很好的人，通过学校的培养，他们容易成为国家可用之才。
解析：B项，颠倒了因果关系。原文说的是“至其陵夷之久，则四方之学者废，而为庙以祀孔子于天下。盖庙之作出于学废，而近世之法然也”。 答案：B
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。
译
文：
(2)吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。 译
文：
答案：(1)大概用来治理国家的人，不再都从学校中产生。
(2)我虽然为它即将推行而感到高兴并且庆幸，但又担心那些后来的人不能继承我(的思想)，在这种情况下，(我)推究它的意义来告诉后来的人。
参考译文：
国家一天都不能没有刑赏与教化，所以，学校也一天都不能没有。古时候把天下的田地用井田制来管理，而乡里的学校、国家的学校的制度在这基础上建立了起来。这样，士大夫们早晚看到的听到的，无外乎是些用来治理国家的方法。他们熟悉的内容一定是仁义道德，所学的知识也一定都能够在实际工作中得到展示。忽然有一天，要是被选去担任公卿、大夫等各级官员，那么他们的才能、品行都已经是事先确定了的。那些被选做后备官员的人，他们施展的也都是平时的所见所闻罢了，不用等到训练演习后才能够做好。
后世没有实行井田制，而学校也有的保存下来有的废弃了。大概用来治理国家的人，不再都从学校中产生。求学的人聚居在一起，那些当老师做学生的，也只是谈些文字，讲讲章法而已。国家衰败时间长了，各地的学校也被废弃了，人们就兴建庙宇来祭祀孔子。大概庙宇的兴建缘于学校被废弃，近代的情况也是这样吧。
现在皇帝在位多年了，他很重视整顿法纪，并且改变了近些年来那些不正确的做法。在这个时候，学校渐渐地在全国各地兴办了起来。不过，还是规定：“一个州的学生满两百人，才能够办学校。”在这个时候，慈溪的士人还不能在学校读书，人们依旧修建孔庙。随后，孔庙又被毁坏了，没有被修复。县令刘在中先生向州官说，让百姓出钱，打算修复孔庙，但没来得及办这件事就离任了。之后，林肇来到此地，他说：“古代兴办学校的原因，我无法弄懂，但他们办学校的方法我不能不遵循。既然这样，我的百姓在这里不可以没有教育。”于是就利用百姓的钱兴建了孔子庙，并且整理庙宇四周，在那里修建校舍讲堂，带领全县的子弟，请杜醇先生担任他们的老师，兴办学校。
林先生本来是贤能的县令，慈溪是个小地方，没有珍贵的物产、奢侈工巧的物品吸引各地游民商贩来此。田地、桑树这些东西，可以自给自足，没有水灾旱
灾的忧患。没有游民商贩，所以这里的风俗单纯而不芜杂；能够自给自足，所以人们不会轻易触犯刑律，容易治理。我看到的这里的士人，也大多英俊有才华，容易成功。杜先生，是越地的隐士，他的学识与品行均可做人们的老师。凭借一个小县城，得到贤明的县令，又得到适合担任人们教师的人做学校的老师，来纯化容易治理的风俗，从而培养英俊有才华的容易成才的学子，虽然受到法律的制约、形势的限制，不能够完全像古代那样去做，但我坚信，这里的教育一定会成功，良好的社会风气一定能够形成。教育可以美化风俗，即使这样，也一定要经过很长的时间 才能达到完美的境界。而现在的县令，看情形是不能够 长久做下去的。我虽然为它即将推行而感到高兴并且庆幸，但又担心那些后来的人不能继承我(的思想)，在这种情况下，(我)推究它的意义来告诉后来的人。
二、阅读下面的文言文，完成1～4题。
送何太虚北游序
(元)吴澄
士可以游乎？“不出 户，知天下”，何以游为哉！士可以不游乎？男子生而射六矢，示有志乎上下四方也，而何可以不游也？
夫子，上智也，适周而问礼，在齐而闻韶，自卫复归于鲁，而后雅、颂各得其所也。夫子而不周、不齐、不卫也，则犹有未问之礼，未闻之韶，未得所之雅、颂也。上智且然，而况其下者乎？士何可以不游也！
然则彼谓不出户而能知者，非欤？曰：彼老氏意也。老氏之学，治身心而外天下国家者也，而吾圣人之学不如是。圣人生而知也，然其所知者，降衷秉彝之善[注]而已。若夫山川风土、民情世故、名物度数、前言往行，非博其闻见于外，虽上智亦何能悉知也。故寡闻寡见，不免孤陋之讥。取友者，一乡未足，而之一国；一国未足，而之天下；犹以天下为未足，而尚友古之人焉。陶渊明所以欲寻圣贤遗迹于中都也。然则士何可以不游也？
而后之游者，或异乎是。方其出而游乎上国也，奔趋乎爵禄之府，伺候乎权势之门，摇尾而乞怜，胁肩而取媚，以侥幸于寸进。及其既得之，而游于四方也，岂有意于行吾志哉！岂有意于称吾职哉！苟可以夺攘其人，盈厌吾欲，囊橐既充，则阳阳而去尔。是故昔之游者为道，后之游者为利。游则同，而所以游者不同。
余于何弟太虚之游，恶得无言乎哉！太虚以颖敏之资，刻厉之学，善书工诗，缀文研经，修于己，不求知于人，三十余年矣。口未尝谈爵禄，目未尝睹权势，一旦而忽有万里之游，此人之所怪而余独知其心也。世之士，操笔仅记姓名，则曰：“吾能书！”属辞稍协声韵，则曰：“吾能诗！”言语布置，粗如往时所谓举子业，则曰：“吾能文！”阖门称雄，矜己自大，醯瓮之鸡、坎井之蛙，盖不知瓮外之天、井外之海为何如，挟其所已能，自谓足以终吾身、没
吾世而无憾。夫如是又焉用游！太虚肯如是哉？书必钟、王，诗必陶、韦，文不柳、韩、班、马不止也。此太虚今日之所以游也。
澄所逮事之祖母，太虚之从祖姑也。故谓余为兄，余谓之为弟云。
(选自《四部丛刊》本《国朝之类》卷三十四 有删改)
[注] 衷：善。彝：常，即规律、本性。“降衷秉彝之善”指上天赐予的好善的本性。
1.下列加点的词解释不正确的一项
是 ( )
A.夫子，上智也，适周而问礼 适：到„„去
B.岂有意于称吾职哉 称：符合
C.盈厌吾欲，囊橐既充 厌：通“餍”，满足
D.阖门称雄，矜己自大 矜：庄重
解析：矜：夸耀。
答案：D
2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
解析：C项均为介词，前者表目的，可译为“为了”，后者表对象，可译为“向，对”；A项均相当于介词“于”，可译为“在”；B项均为副词，都可译为“尚且”，表让步关系；D项均为疑问代词，可译为“哪里，怎么”。 答案：C
3.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项
是 ( )
A.本文是一篇劝游赠序。作者借何太虚出游 一事阐释了游与学的关系，强调了开拓见闻扩大生活领域对人的认识的积极作用。
B.作者虽然肯定了“治身心而外天下国家”的老氏之学，但明确指出读书人要行万里路，“博其闻见于外”，才能开阔视野，广其学识。
C.作者强烈批评了在游历上的两种错误倾向：一是游于权门，求取官职；二是得官后以在官场之名出游，以搜刮钱财为目的。
D.本文观点鲜明，运用对比论证手法，论理详尽，意义深远，具有很强的说服力，至今不乏劝勉忠诫作用，值得借鉴学习。
解析：B项“肯定了‘治身心而外天下国家’的老氏之学”在文中无依据。 答案：B
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)取友者，一乡未足，而之一国；一国未足，而之天下；犹以天下为未足，而尚友古之人焉。
译
文：
(2)挟其所已能，自谓足以终吾身、没吾世而无憾。
译
文：
答案：(1)交朋友的人，在一乡里觉得不能满足，就到全国去(结交朋友)；在全国觉得不能满足，就到天下去(结交朋友)；(如果)认为天下都还不够，就还要与古人交朋友。(关键词：“友”“足”)
(2)凭借他已经会的技能，自以为足够用来使自己度过一生，直到死都没有遗憾了。(关键词：“挟”“没”)
参考译文：
读书人应该出游吗？“不出门，就能知晓天下的事理”，为什么要出游呢！读书人不应该出游吗？男子生下来射六支箭，表示有志于天地四方，为什么不应该出游呢？
孔夫子，是具有上等智慧的人，(还)到周国询问有关礼仪的知识，到齐国听《韶》这样的音乐，从卫国又回到鲁国，这样以后才将(《诗经》中的)雅、颂归类。孔夫子如果不到周国、不到齐国、不到卫国，那么就还有没有询问到的礼仪，有没有听到过的《韶》乐，有没有编好的《诗经》。上等智慧的人尚且这样，更何况那些下等智慧的人呢？读书人为什么不应该出游呢！
既然这样，那么那些不出家门就能知晓天下事理的人，不是错了吗？我认为：那是以老子为代表的道家学说。道家学说，追求修养自身身心而不关心天下国家大事，但是我们尊奉的是以孔圣人为代表的儒家学说不是这样。孔圣人是生下来就懂得事理的，但是他所知晓的，只是上天赐予的好善的本性罢了。像那些山脉河流、风俗习惯，老百姓的实情、世事生计，名号物色的大小差别，前人的言论和行为，不广泛地在外听取考察，即使是上等智慧的人又怎么能全部知晓呢。所以，孤陋寡闻难免被人讥笑为学识浅薄。交朋友的人，在一乡里觉得不能满足，就到全国去(结交朋友)；在全国觉得不能满足，就到天下去(结交朋友)；(如果)认为天下都还不够，就还要与古人交朋友。这就是陶渊明想要到中都寻找圣贤遗迹的原因。既然这样，那么读书人为什么不应该出游呢？ 但是后世的出游的人，或许不同于上面这种情况。当他们出游时，就到京城，奔走于达官贵人的府第，到有权有势的人家伺候，像狗一样摇着尾巴乞求怜爱，缩着肩膀表示谄媚，来侥幸求得一点点的提拔。到他得到了，就到四方出游，怎么会有意于推行他的学说思想呢！怎么会有意于胜任自己的职务呢！如果到那里可以抢夺别人的(财物)，满足自己的欲望，装满自己的口袋，他们就明目张胆地离开京城前往。因此从前的读书人出游是为了追求道义，后世的读书人出游是为了追求利益。虽然出游的方式相同，但出游的目的却不相同。 我对于弟弟何太虚的出游，怎么会没有话说呢！何太虚凭借聪颖的天资，刻苦勤奋的学习，擅长书法，精通作诗，长于写作，深钻经文，加强自身的修养，不追求让别人知晓自己的名声，这样三十多年了。他口中从来不谈官爵俸禄，眼中从来不注意权威势力，却在某一天突然有万里远游的想法，这在别人看来非常奇怪，但唯独我知道他的心意。世上的读书人，拿起笔仅仅能够写下自己的姓名，就说：“我擅长书法！”连缀词句成篇，声韵略微和谐，就说：“我精通作诗！”谋篇布局，像所说的过去举人的应考作文一样粗疏，就说：“我擅长写文章！”关起门来在家中称雄，夸耀自己，妄自尊大，就像那酒缸中的鸡、坎井中的青蛙，大概不知道瓮外的天、井外的海是怎样(宽阔无边)，凭借他已经会的技能，自以为足够用来使自己度过一生，直到死都没有遗憾了。像这样又怎么用得着出游呢！何太虚肯像这样吗？他书法必定追攀钟繇、王羲之，作诗必定比肩陶渊明、韦应物，为文如果不达到柳宗元、韩愈、班固、司马迁一样的效果就不会罢休。这就是何太虚今天出游的原因。
我所侍奉的祖母，就是何太虚祖父的堂姊妹。所以他称我为兄长，我称他为弟弟。
三、阅读下文，完成1～4题。
人有明珠，莫不贵重，若以弹雀，岂非可惜？况人之性命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至。皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实为可笑。
贪人不解爱财也，至如内外官五品以上，禄秩优厚，一年所得，其数自多。若受人财贿，不过数万，一朝彰露，禄秩削夺，此岂是解爱财物？规小得而大失
者也。昔公仪休性嗜鱼，而不受人鱼，其鱼长存。且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。《诗》云：“大风有隧，贪人败类。”固非谬言也。昔秦惠王欲伐蜀，不知其径，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，以为牛能便金，蜀王使五丁力士拖牛入蜀。道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡。汉大司农田延年赃贿三千万，事觉自死。如此之流，何可胜记！
若能小心奉法，常畏天地，非但百姓安宁，自身常得欢乐。古人云：“贤者多财损其志，愚者多财生其过。”此言可为深诫。若徇私贪浊非止坏公法损百姓纵事未发闻中心岂不常惧？恐惧既多，亦有因而致死。大丈夫岂得苟贪财物，以害及身命，使子孙每怀愧耻耶？
古人云：“鸟栖于林，犹恐其不高，复巢于木末；鱼 藏于水，犹恐其不深，复穴于窟下。然而为人所获者，皆由贪饵故也。”今人臣受任，居高位，食厚禄，当须履忠正，蹈公清，则无灾害，长守富贵矣。古人云：“祸福无门，惟人所召。”然陷其身者，皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何以异哉？
(节选自《贞观政要·贪鄙》)
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项
是 ( )
A.乃以博财物耶 博：增加
B.禄秩优厚 秩：品级
C.规小得而大失者也 规：谋求
D.事觉自死 觉：败露
解析：A项中的“博”，根据句意应该理解为“博取”或“博得”。 答案：A
2.以下六句话，分别编为四组，全都属于“贪鄙”的恶果的一组
是 ( )
①遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒 ②一朝彰露，禄秩削夺 ③道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡 ④愚者多财生其过 ⑤使子孙每怀愧耻耶 ⑥祸福无门，惟人所召
A.①③④ B.①②⑤
C.②③⑥ D.④⑤⑥
解析：④中的“多财”并非“贪鄙”，⑥谈的也不是“贪鄙”。
3.下列对原文的理解和分析，不正确的一项
是 ( )
A.文章以明珠弹雀为喻，说明人不能“见金钱财帛不惧刑网”，贪图身外之物，而招来杀身之祸。
B.文章用“公仪休不受人鱼”和“秦惠王刻石牛置金伐蜀”正反两方面的事例，说明不可“规小得而大失”。
C.为主为臣的，如果能做到“小心奉法，常畏天地”，不仅能使百姓安宁，自身常获欢
乐，还能使子孙后代感到荣耀。
D.文章最后以鸟贪高、鱼贪深而被获为警戒，要求“居高位，食厚禄”的官员们做到“履忠正，蹈公清”，这样才能避免灾害、长保富贵。
解析：D项所说的鸟与鱼，根据原 文可知，其被捕获的原因并非贪高或贪深，而是“贪饵”。
答案：D
4.用斜线(/)给文中画波浪线的句子断句，并把画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)用斜线(/)断句：
若 徇 私 贪 浊 非 止 坏 公 法 损 百 姓 纵 事 未 发 闻 中心 岂 不 常 惧
解析：此题考查考生对浅显文言文断句的能力(即文言文内容理解能力)。
“若„„非„„”是一个假设复句的格式，在其分句间应该有所停顿，而“止坏公法”与“损百姓”同为“非”的宾语，中间应该停顿，“纵„„/„„”又是一个假设句，分句间仍需停顿。
答案：若徇私贪浊/非止坏公法/损百姓/纵事未发闻/中心岂不常惧
(2)翻译：
①且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。
译文：
②然陷其身者，皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何以异哉？
解析：此题考查对文言句子的翻译能力。①句 很简单，只是不要将其中的“为”理解为“为了”，而是动词“做”；②句也不难，其中的“身”不能理解为“身体”，而是“自身”，“陷”是个使动词，要理解为“使„„陷”，“夫”是远指代词“那”。
答案：①况且作为国君，如果贪婪，一定会使他的国家灭亡；作为臣子，如果贪婪，一定会使他自身丧命。
②然而使自身陷于灾祸的，都是为了贪求财利，和那鱼鸟有什么区别呢？ 参考译文：
世人拥有了明珠，没有不爱惜重视的，如果用它去弹射鸟雀，岂不是可惜？何况人的性命比明珠更宝贵。见到金银钱帛就不畏惧法网，立即收受，这就是不爱惜性命。明珠是身外之物，尚且不能拿去弹射鸟雀，何况贵重的性命呢？竟然要用它去换取财物吗？群臣如果能够竭尽忠诚正直，益于国家，利于百姓，那么官职爵位就可以立即得到。如果都不能用这种手段求取荣华富贵，随便就收受财物。赃贿一旦暴露出来，自身也将面临死亡，确实是可笑的。
贪财的人并不真正懂得爱惜财物。至于像内、外官员五品以上的官员，俸禄优厚，一年所得的收入，那数目本来就很多了。如果收受别人的财物贿赂，不过得到几万而已，一旦暴露出来，俸禄官职就会被夺去，这难道是懂得爱惜财物吗？谋求小的收入却失掉了大的利益。从前公仪休喜欢吃鱼，但他不收别人送的鱼，他就能长久地吃鱼。况且作为国君，如果贪婪，必定会使他的国家灭亡；作为臣子，如果贪婪，一定会使他自身丧命。《诗经》说：“大风生成是因为有隧道，贪财的人会败坏同类。”这确实不是错误的话啊。过去秦惠王想征伐蜀国，不知道去蜀国的路径，就雕刻了五头石牛，在牛尾后放上黄金。蜀国人见了，以为石牛会屙金。蜀王派遣五丁力士拉石牛进蜀。道路修成后，秦军随后进攻蜀国，蜀国就灭亡了。汉朝大司农田延年贪污了三千万，事发后自杀身亡。如此之类的事情，哪里能够记载得完！
如果能够谨慎遵守法律，时常对天地有畏惧感，不但百姓能够安定，就是自己也会时时感到快乐。古人说：“贤德之人如果财物多了就会使他丧失心志，愚笨的人财物多了就会多犯错误。”此话可作为深刻的警告。如果为徇私而贪心，不只会破坏国家法律，损害百姓利益，即使事情没有败露，心中不也时时忧惧吗？心里恐惧太多，也有人因此而死掉。大丈夫怎么能够随便贪图财物，以致断送自己的性命，还使子孙时时感到羞愧耻辱呢？
古人说：“鸟住在林子里，生怕住得不高，于是把巢建在树梢上；鱼藏在水中，生怕藏得不深，于是穴居在水底洞穴中。但最终被人捕获，都是因为它们贪吃饵食。”现今的朝臣担负重任，身居高位，享有丰厚的俸禄，应该践行“忠诚、正直”，奉行“公正、清廉”，(这样)就能远离灾害，长久地守住富
贵了。古人还说：“祸福本不识门户，只是人们自己招进家门的。”但使自身陷于灾祸的，都是因为太贪心于财利了，和那鱼鸟有什么区别呢？