(2007-04-03 17:48:42)
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第三部分
“核心宗教性的”或“超越的”体验
最初的开端，固有的核心，本质，每一种已知高级宗教的普遍的内核（如果我们不是把儒教叫做宗教的话）正是一些极端敏感的先知的私人的、独自的、个人的觉悟、启示或狂喜。高级宗教称自己为启示的宗教，它们每一个都倾向于认为将它的有效性、它的功能和它存在的权利建立由这种从孤独的先知向普通大众传达的原初的神秘经验和启示而来的经典和与这些经验或启示的交流之上。
但是近来我们开始发现这些启示或神秘的觉悟可以归在高峰体验或者入迷或者超越的体验的名义之下。这些体验如今被一些心理学家积极的研究着。也就是说，很有可能，事实上是差不多确定无疑的，这些古老的记录，它们被称为超自然的启示，事实上是完全自然的人类的高峰体验，而这些体验在今天很容易可以研究，但是它们被置于那个时代的那些先知所能够接触到的概念、文化和语言的框架之中。
总之，我们如今可以研究过去曾发生的被解释为超自然的现象。这样，我们可以考察宗教的方方面面和各种意义，这是在使它成为科学的一部分而不是外于和不属于科学的意义上。
这种研究也将我们导向另一种非常可信的假使：既然所有的神秘和高峰体验在本质上是一样的而且总是一样的，那么所有的宗教本质上并且总是一样的。因此，它们应该逐步原则上同意那些它们都一致的东西，也就是高峰体验教导的那些共同的东西（因此，无论这些觉悟所发生的在时间和空间上的本地化是多么不同，它们都是一些副现象，是不必要的，不是本质的）。这种共同的东西，这种我们去掉所有本地性，去掉所有某种特别语言和特别哲学的偶然性，去掉所有民族中心的话语，所有那些不是共同的元素之后留下来的东西，我们可以称之为核心宗教性的体验或者超越体验。
为了更好地理解，我们必须区分先知和组织者或立法者，将它们作为（抽象化的）类型。（我承认使用这种纯粹的极端的不会真正存在的类型已经接近于漫画了，然而，我认为它可以帮助我们每一个人思考我这里提出的问题。）这种类型的先知是一个孤独的人，他发现他的关于世界、宇宙、伦理、上帝的真相，发现了他的身份，这种发现是从内部，从他自己的个人体验，从看作是启示那里得到的。通常，也许总是，高级宗教的先知活着的时候就具有这些体验。
立法者－教士的抽象类型的特点是保守的组织成员，组织的管理者和工具，他们忠于组织的结构，而这种组织的结构是建立在先知的原初启示的基础之上并且为了使得这些启示能够为大众所知而建立的。从我们对于组织所知的一切来看，我们会期望人们忠诚于组织，以及原初的先知和他所见到的一切；或者至少他们会忠诚于组织的版本的先知所见。我会进一步说这些组织的特点可以被看作是IBM公司的一种打孔卡片它使得原初启示或神秘体验或高峰体验能够为团体所用并方便管理。
这里谈论一下一个刚刚开始的实验性的研究是有助益的，这个研究是研究那些我称作“无高峰的人们”（non-peakers）的。在我一开始与Gene Nameche合作做研究的时候，我使用了“无高峰的人们”这个词，因为我以为一些人具有高峰体验而另一些人没有。但是当我开始收集材料的时候，当我越来越善于问问题的时候，我发现越来越高比例的我的研究对象开始报告高峰体验（参看附录F论狂想的交流）。我最终有了一种习惯，期待着每一个都具有高峰体验，反而如果我遇到一个人他报道从未遇到高峰体验我倒是会觉得很吃惊。因为这种经历，我最终开始不是在不能具有高峰体验的人的意义上而是在惧怕有高峰体验、压抑高峰体验、否认高峰体验、拒绝高峰体验、“遗忘”高峰体验的意义上使用“无高峰的人们”这个词汇。我对于这些对高峰体验的负面反应的原因的初步研究使我有了（还未确认的）为什么某些人会贬低高峰体验的印象。
任何人只要他的特征结构（或者世界观，或者生活方式）迫使他极端的完全的努力成为理性的或者唯物的或者机械的，他们就倾向于成为“无高峰的人们”。也就是说，这样的生活的观点倾向于使得人们将他的高峰或者超越的体验看作是一种疯狂，完全失去控制，一种被非理性的情感压倒的感觉，等等。那些惧怕变得疯狂因而拼命地要保持稳定、控制、实在的人们被高峰体验吓坏了，倾向于与它们斗争，那些受到强迫的人们以否认情感和控制情感来组织他们的生活，对于被情感压倒的恐惧（被解释为失去控制）已经足够使得他们采取所有压制的和防御的活动来对付高峰体验。我有一个坚定的马克思主义者的例子，他否认——也就是他躲避——合法的高峰体验，最终将它归类为一种古怪的但是不重要的东西，它发生了但是最好忘记，因为这种体验和她整个的唯物主义的机械论的生活哲学相矛盾。我发现一些“无高峰的人们”是极端科学的，也就是说，他们支持十九世纪的科学观念，将科学看作是非情感的和反情感的活动，它完全被逻辑和理性所规范，他们认为任何非逻辑和理性的东西在生活中都没有值得尊敬的位置。（我也怀疑极端“实践的”，也就是完全手段朝向的，人们会倾向于是“无高峰的人们”因为这样的体验赚不了钱，烤不了面包，砍不了材。对于其他极端朝向的人们也是如此，他们很少知道在他们内部所发生的事情，……）最后，我还要说，有些时候，我无法为“无高峰的人们”提出任何解释。
如果你容许我使用这个正在发展中的还没有完全证明有效的词汇，我会简单地说先知和教士，孤独的神秘主义者和（完全极端的）宗教组织之间的关系常常就是“有高峰的人们”和“无高峰的人们”之间的区别。世界历史上的许多神学许多以语言表达的宗教都可以被看作或多或少是要将原初的先知的原初的神秘体验转换成一种可以交流的语言和规则，转换成符号化的仪式和礼仪的徒劳的努力。总之，有组织的宗教可以看作是一种与“无高峰的人们”交流高峰体验的努力，教导这些高峰体验的努力，应用这些高峰体验的努力等等。使它变的更为困难的是，这一工作常常交给了“无高峰体验的人们”。总的来说我们现在感到这是一项徒劳的努力，至少就人类而言。高峰体验和体验到的实在通常是不可向“无高峰的人们”传达的，至少不能仅仅靠语言，当然不能靠“无高峰的人们”来传达。很多人，特别是那些无知的人，没有受过教育的人，幼稚的人会简单地将那些所有的符号，所有的话语，所有的塑像，所有的仪式具体化，而且靠着功能性的自治认为这些东西是神圣的事物和神圣的活动，而不是那些原初的启示。也就是说，这仅仅是一种形式的偶像崇拜（或者拜物），它是每一个大宗教灾难。在偶像崇拜中，本质的原初的意义丧失在了这些具体化了的东西之中，最终这些成为了与原初的神秘体验，神秘主义者和普泛的先知，也就是和从我们现在的观点来看真正的宗教性的人们敌对的东西。绝大部分宗教都成为否认它们原初建立的那个基础的和与之敌对的。
如果我们仔细看一下绝大多数世界宗教内部的历史，我们会发现它们会很快的倾向与分裂为左翼和右翼，也就是分裂为一方面是有高峰的人们、神秘主义者、超越者或者私人的宗教性的人们，另一方面是那些将宗教符号和隐喻具体化，崇拜小片的木头而不是它所代表的对象的人们，那些关注表面的语言规则，忘记了这些话语原初的意义的人们，也许最重要的是那些将组织教会作为首要的，比先知和它的原初启示重要的人们。象许多组织中的人那样那些倾向于在任何复杂的等级制度中上升到高层的人倾向于是那些无高峰的人们而不是有高峰的人们。陀斯托耶夫斯基著名的大法官的篇章，在其卡拉玛佐夫兄弟中，以经典的方式表达了这些。
这一神秘主义者和立法者的分裂，如果我们将这样称呼他们，至多保留了一种互相容忍，但是在一些教会里组织的统治者认为神秘体验是异端并且迫害这些神秘主义者。这会是宗教史上一个古老的故事，但是我必须指出这也是其他领域的古老的故事。例如，我们当然可以说今天职业哲学家倾向于分裂为同样种类的左翼和右翼。更为正式的说法是正统的哲学家是立法者的对应物，他们抛弃了超越的问题与材料，认为它们是无意义的。也即，他们是实证主义者，原子论者，分析哲学家，关心手段而不是目的。他们使工具变得有效而不是发现真理。这些人与另外一些当代的哲学家形成鲜明对比，存在主义者和现象学家。这些人们倾向于将经验作为一切从它开始的原初的材料。
一个类似的分裂可以在心理学中发现，在人类学中发现，我确信也可以在其他领域中发现，也许在所有的人类的努力和尝试中发现。我常常怀疑我们这里要处理的是一个深刻的类型或构成上的人类的差异，它会在未来持续下去，一种普遍的人的区别而且还会继续如此。接下来的工作是使这两类人互相理解，愉快相处，甚至互相关爱。与此平行的一个问题是男人和女人之间的关系，他们如此不同而又不得不在一起生活甚至相爱。（我必须承认我们不能靠诗歌和文学批评，作曲和音乐批评来达成这一目标。）
总结一下，看起来很有可能高峰体验是一种宗教启示或宗教启蒙或宗教转化的模式，它在宗教历史中扮演重要的角色。但是，因为高峰体验在自然世界之中，因为我们可以研究可考察它们，因为我们关于这种体验的知识在增长而且我们自信的期待它在未来的增长，我现在相当的期望能够更好地理解大的启示、转化和启蒙，这些是高级宗教建立的基础。
（不仅如此，我要补充一种新对超越进行科学研究的可能性。在最近几年中我很清楚某种叫做致幻剂（psychedelic）的瘾品，特别是LSD和裸盖菇碱，使得我们有可能控制高峰体验的领域。瘾品常常能在正确的情况下为正确的人创造出高峰体验，这样我们就不需靠好运气等待它们发生了。或许事实上我们可以在我们希望的观察的时候在宗教和或者非宗教的情景下创造一个私人的个人高峰体验。在这种启蒙或启示发生的时候我们可以进行研究。甚至更为重要的，这些瘾品或许也包括催眠可以用来为“无高峰的人们”创造有核心宗教启示的高峰体验从而将人类的这分裂的两半的裂隙弥合起来。）
从另一个角度来接近这整个的讨论，从效果上来说我上面所说的是高峰体验的证据使得我们能够谈论本质的、固有的、基本的和最重要的宗教性的和超越的体验，而这种体验是一种私人的个人的几乎不能分享的体验（除了和其他有高峰的人）。结果是，有组织宗教所携带的所有内容——建筑和专业化的个人，仪式，教条，礼仪，诸如此类——对于有高峰的人来说与固有的本质的宗教性的和超越的体验比起来都是次要的，副现象的和值得怀疑的价值。也许它们在很多中意义上是非常有害的。从高峰体验者的观点来看，每一个人有它自己的私人宗教，它从它自己的私人启示中发展出来的宗教，这启示中有它自己的私人的神话和符号，礼仪和仪式，这种宗教对于他个人来说有最深刻的意义和完全的特质，也就是说对别人来说没有任何意义。但是更简单的说，每一个有高峰的人发现、发展和保留的他自己的宗教。
此外，从这一新的材料来源出现的是的是这一本质的核心宗教体验可以被嵌入有神论的超自然的背景之中，也可以嵌入非有神论的背景之中。这一私人宗教体验被所有大的世界宗教分享包括无神论的佛教、道教、人文主义或儒教。事实上，我可以这样讲这一固有的核心体验不仅是基督徒和犹太教徒和穆斯林的公共地带，而且是神职人员和无神论者，共产主义者和反共产主义者，保守派和自由派，艺术家和科学家，男人和女人的公共地带，还是不同的组成类型的人，也就是说，运动员和诗人，思想家和实干家的公共地带。我这样讲是因为我们的发现表明所有或几乎所有的人具有或者能够具有高峰体验。男人和女人都有高峰体验，所有组成类型具有高峰体验，但是，虽然高峰体验的内容就像我在附录A中所描述的那样，激发高峰体验的情景，例如对于男人和女人来说，可以相当不同。这些体验可以来自不同的来源，但是它们的内容可以看作是非常相似的。总结一下，从这种观点来看，人类的两种宗教倾向于是有高峰的人们和无高峰的人们，也就是说，那些很容易的经常的具有私人的，个人的，超越的，核心宗教性体验并且接受它们使用它们的人，和另一方面，那些从来没有高峰体验或者压制和抑制高峰体验因此不能使用它们来做个人治疗，个人成长和个人完善的的人们。
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第三部分
“核心宗教性的”或“超越的”体验
最初的开端，固有的核心，本质，每一种已知高级宗教的普遍的内核（如果我们不是把儒教叫做宗教的话）正是一些极端敏感的先知的私人的、独自的、个人的觉悟、启示或狂喜。高级宗教称自己为启示的宗教，它们每一个都倾向于认为将它的有效性、它的功能和它存在的权利建立由这种从孤独的先知向普通大众传达的原初的神秘经验和启示而来的经典和与这些经验或启示的交流之上。
但是近来我们开始发现这些启示或神秘的觉悟可以归在高峰体验或者入迷或者超越的体验的名义之下。这些体验如今被一些心理学家积极的研究着。也就是说，很有可能，事实上是差不多确定无疑的，这些古老的记录，它们被称为超自然的启示，事实上是完全自然的人类的高峰体验，而这些体验在今天很容易可以研究，但是它们被置于那个时代的那些先知所能够接触到的概念、文化和语言的框架之中。
总之，我们如今可以研究过去曾发生的被解释为超自然的现象。这样，我们可以考察宗教的方方面面和各种意义，这是在使它成为科学的一部分而不是外于和不属于科学的意义上。
这种研究也将我们导向另一种非常可信的假使：既然所有的神秘和高峰体验在本质上是一样的而且总是一样的，那么所有的宗教本质上并且总是一样的。因此，它们应该逐步原则上同意那些它们都一致的东西，也就是高峰体验教导的那些共同的东西（因此，无论这些觉悟所发生的在时间和空间上的本地化是多么不同，它们都是一些副现象，是不必要的，不是本质的）。这种共同的东西，这种我们去掉所有本地性，去掉所有某种特别语言和特别哲学的偶然性，去掉所有民族中心的话语，所有那些不是共同的元素之后留下来的东西，我们可以称之为核心宗教性的体验或者超越体验。
为了更好地理解，我们必须区分先知和组织者或立法者，将它们作为（抽象化的）类型。（我承认使用这种纯粹的极端的不会真正存在的类型已经接近于漫画了，然而，我认为它可以帮助我们每一个人思考我这里提出的问题。）这种类型的先知是一个孤独的人，他发现他的关于世界、宇宙、伦理、上帝的真相，发现了他的身份，这种发现是从内部，从他自己的个人体验，从看作是启示那里得到的。通常，也许总是，高级宗教的先知活着的时候就具有这些体验。
立法者－教士的抽象类型的特点是保守的组织成员，组织的管理者和工具，他们忠于组织的结构，而这种组织的结构是建立在先知的原初启示的基础之上并且为了使得这些启示能够为大众所知而建立的。从我们对于组织所知的一切来看，我们会期望人们忠诚于组织，以及原初的先知和他所见到的一切；或者至少他们会忠诚于组织的版本的先知所见。我会进一步说这些组织的特点可以被看作是IBM公司的一种打孔卡片它使得原初启示或神秘体验或高峰体验能够为团体所用并方便管理。
这里谈论一下一个刚刚开始的实验性的研究是有助益的，这个研究是研究那些我称作“无高峰的人们”（non-peakers）的。在我一开始与Gene Nameche合作做研究的时候，我使用了“无高峰的人们”这个词，因为我以为一些人具有高峰体验而另一些人没有。但是当我开始收集材料的时候，当我越来越善于问问题的时候，我发现越来越高比例的我的研究对象开始报告高峰体验（参看附录F论狂想的交流）。我最终有了一种习惯，期待着每一个都具有高峰体验，反而如果我遇到一个人他报道从未遇到高峰体验我倒是会觉得很吃惊。因为这种经历，我最终开始不是在不能具有高峰体验的人的意义上而是在惧怕有高峰体验、压抑高峰体验、否认高峰体验、拒绝高峰体验、“遗忘”高峰体验的意义上使用“无高峰的人们”这个词汇。我对于这些对高峰体验的负面反应的原因的初步研究使我有了（还未确认的）为什么某些人会贬低高峰体验的印象。
任何人只要他的特征结构（或者世界观，或者生活方式）迫使他极端的完全的努力成为理性的或者唯物的或者机械的，他们就倾向于成为“无高峰的人们”。也就是说，这样的生活的观点倾向于使得人们将他的高峰或者超越的体验看作是一种疯狂，完全失去控制，一种被非理性的情感压倒的感觉，等等。那些惧怕变得疯狂因而拼命地要保持稳定、控制、实在的人们被高峰体验吓坏了，倾向于与它们斗争，那些受到强迫的人们以否认情感和控制情感来组织他们的生活，对于被情感压倒的恐惧（被解释为失去控制）已经足够使得他们采取所有压制的和防御的活动来对付高峰体验。我有一个坚定的马克思主义者的例子，他否认——也就是他躲避——合法的高峰体验，最终将它归类为一种古怪的但是不重要的东西，它发生了但是最好忘记，因为这种体验和她整个的唯物主义的机械论的生活哲学相矛盾。我发现一些“无高峰的人们”是极端科学的，也就是说，他们支持十九世纪的科学观念，将科学看作是非情感的和反情感的活动，它完全被逻辑和理性所规范，他们认为任何非逻辑和理性的东西在生活中都没有值得尊敬的位置。（我也怀疑极端“实践的”，也就是完全手段朝向的，人们会倾向于是“无高峰的人们”因为这样的体验赚不了钱，烤不了面包，砍不了材。对于其他极端朝向的人们也是如此，他们很少知道在他们内部所发生的事情，……）最后，我还要说，有些时候，我无法为“无高峰的人们”提出任何解释。
如果你容许我使用这个正在发展中的还没有完全证明有效的词汇，我会简单地说先知和教士，孤独的神秘主义者和（完全极端的）宗教组织之间的关系常常就是“有高峰的人们”和“无高峰的人们”之间的区别。世界历史上的许多神学许多以语言表达的宗教都可以被看作或多或少是要将原初的先知的原初的神秘体验转换成一种可以交流的语言和规则，转换成符号化的仪式和礼仪的徒劳的努力。总之，有组织的宗教可以看作是一种与“无高峰的人们”交流高峰体验的努力，教导这些高峰体验的努力，应用这些高峰体验的努力等等。使它变的更为困难的是，这一工作常常交给了“无高峰体验的人们”。总的来说我们现在感到这是一项徒劳的努力，至少就人类而言。高峰体验和体验到的实在通常是不可向“无高峰的人们”传达的，至少不能仅仅靠语言，当然不能靠“无高峰的人们”来传达。很多人，特别是那些无知的人，没有受过教育的人，幼稚的人会简单地将那些所有的符号，所有的话语，所有的塑像，所有的仪式具体化，而且靠着功能性的自治认为这些东西是神圣的事物和神圣的活动，而不是那些原初的启示。也就是说，这仅仅是一种形式的偶像崇拜（或者拜物），它是每一个大宗教灾难。在偶像崇拜中，本质的原初的意义丧失在了这些具体化了的东西之中，最终这些成为了与原初的神秘体验，神秘主义者和普泛的先知，也就是和从我们现在的观点来看真正的宗教性的人们敌对的东西。绝大部分宗教都成为否认它们原初建立的那个基础的和与之敌对的。
如果我们仔细看一下绝大多数世界宗教内部的历史，我们会发现它们会很快的倾向与分裂为左翼和右翼，也就是分裂为一方面是有高峰的人们、神秘主义者、超越者或者私人的宗教性的人们，另一方面是那些将宗教符号和隐喻具体化，崇拜小片的木头而不是它所代表的对象的人们，那些关注表面的语言规则，忘记了这些话语原初的意义的人们，也许最重要的是那些将组织教会作为首要的，比先知和它的原初启示重要的人们。象许多组织中的人那样那些倾向于在任何复杂的等级制度中上升到高层的人倾向于是那些无高峰的人们而不是有高峰的人们。陀斯托耶夫斯基著名的大法官的篇章，在其卡拉玛佐夫兄弟中，以经典的方式表达了这些。
这一神秘主义者和立法者的分裂，如果我们将这样称呼他们，至多保留了一种互相容忍，但是在一些教会里组织的统治者认为神秘体验是异端并且迫害这些神秘主义者。这会是宗教史上一个古老的故事，但是我必须指出这也是其他领域的古老的故事。例如，我们当然可以说今天职业哲学家倾向于分裂为同样种类的左翼和右翼。更为正式的说法是正统的哲学家是立法者的对应物，他们抛弃了超越的问题与材料，认为它们是无意义的。也即，他们是实证主义者，原子论者，分析哲学家，关心手段而不是目的。他们使工具变得有效而不是发现真理。这些人与另外一些当代的哲学家形成鲜明对比，存在主义者和现象学家。这些人们倾向于将经验作为一切从它开始的原初的材料。
一个类似的分裂可以在心理学中发现，在人类学中发现，我确信也可以在其他领域中发现，也许在所有的人类的努力和尝试中发现。我常常怀疑我们这里要处理的是一个深刻的类型或构成上的人类的差异，它会在未来持续下去，一种普遍的人的区别而且还会继续如此。接下来的工作是使这两类人互相理解，愉快相处，甚至互相关爱。与此平行的一个问题是男人和女人之间的关系，他们如此不同而又不得不在一起生活甚至相爱。（我必须承认我们不能靠诗歌和文学批评，作曲和音乐批评来达成这一目标。）
总结一下，看起来很有可能高峰体验是一种宗教启示或宗教启蒙或宗教转化的模式，它在宗教历史中扮演重要的角色。但是，因为高峰体验在自然世界之中，因为我们可以研究可考察它们，因为我们关于这种体验的知识在增长而且我们自信的期待它在未来的增长，我现在相当的期望能够更好地理解大的启示、转化和启蒙，这些是高级宗教建立的基础。
（不仅如此，我要补充一种新对超越进行科学研究的可能性。在最近几年中我很清楚某种叫做致幻剂（psychedelic）的瘾品，特别是LSD和裸盖菇碱，使得我们有可能控制高峰体验的领域。瘾品常常能在正确的情况下为正确的人创造出高峰体验，这样我们就不需靠好运气等待它们发生了。或许事实上我们可以在我们希望的观察的时候在宗教和或者非宗教的情景下创造一个私人的个人高峰体验。在这种启蒙或启示发生的时候我们可以进行研究。甚至更为重要的，这些瘾品或许也包括催眠可以用来为“无高峰的人们”创造有核心宗教启示的高峰体验从而将人类的这分裂的两半的裂隙弥合起来。）
从另一个角度来接近这整个的讨论，从效果上来说我上面所说的是高峰体验的证据使得我们能够谈论本质的、固有的、基本的和最重要的宗教性的和超越的体验，而这种体验是一种私人的个人的几乎不能分享的体验（除了和其他有高峰的人）。结果是，有组织宗教所携带的所有内容——建筑和专业化的个人，仪式，教条，礼仪，诸如此类——对于有高峰的人来说与固有的本质的宗教性的和超越的体验比起来都是次要的，副现象的和值得怀疑的价值。也许它们在很多中意义上是非常有害的。从高峰体验者的观点来看，每一个人有它自己的私人宗教，它从它自己的私人启示中发展出来的宗教，这启示中有它自己的私人的神话和符号，礼仪和仪式，这种宗教对于他个人来说有最深刻的意义和完全的特质，也就是说对别人来说没有任何意义。但是更简单的说，每一个有高峰的人发现、发展和保留的他自己的宗教。
此外，从这一新的材料来源出现的是的是这一本质的核心宗教体验可以被嵌入有神论的超自然的背景之中，也可以嵌入非有神论的背景之中。这一私人宗教体验被所有大的世界宗教分享包括无神论的佛教、道教、人文主义或儒教。事实上，我可以这样讲这一固有的核心体验不仅是基督徒和犹太教徒和穆斯林的公共地带，而且是神职人员和无神论者，共产主义者和反共产主义者，保守派和自由派，艺术家和科学家，男人和女人的公共地带，还是不同的组成类型的人，也就是说，运动员和诗人，思想家和实干家的公共地带。我这样讲是因为我们的发现表明所有或几乎所有的人具有或者能够具有高峰体验。男人和女人都有高峰体验，所有组成类型具有高峰体验，但是，虽然高峰体验的内容就像我在附录A中所描述的那样，激发高峰体验的情景，例如对于男人和女人来说，可以相当不同。这些体验可以来自不同的来源，但是它们的内容可以看作是非常相似的。总结一下，从这种观点来看，人类的两种宗教倾向于是有高峰的人们和无高峰的人们，也就是说，那些很容易的经常的具有私人的，个人的，超越的，核心宗教性体验并且接受它们使用它们的人，和另一方面，那些从来没有高峰体验或者压制和抑制高峰体验因此不能使用它们来做个人治疗，个人成长和个人完善的的人们。