神学的自由主义与保守主义
Liberalism and Conservatism in Theology
“自由”一词，是指随时欢迎新思想，不受传统或非理性钳制的自由。在过去一百五十年间，这词有三方面的用法∶1.法国天主教会争取政治的民主和教会改革的人士；2.圣公会要求的教义宽松；3.更正教那些持守后启蒙运动（Enlightenment）时期之观点的人，他们在神学上秉承士来马赫（Schleiermacher）和立敕尔（Ritschl），在哲学上兼承康德（Kant）和黑格尔（Hegel），在圣经研究则兼承史特劳斯（Strauss）和威尔浩生（Julius Wellhausen, 1844～1918）。
一般说来，“自由主义”是描述上述第2和第3项的人。他们都是当时举足轻重的人物，对前启蒙时代的思想不满，又是以理性为重的神学家。下列各项是他们思想的重心∶
1.把信仰的重心变成以当代的人为中心，及具自然主义特色的观念；若有需要，则不惜放弃传统的信仰。
2.对传统基督教的超自然（Super-natural）主义存疑，不愿接纳某些只因圣经或教会肯定为对的事便视之为对；具实证主义者（Positivist）的倾向，喜欢对圣经及教会的教导给予“客观”、“科学”和反神迹的评价；以及爱把时下学者受文化模造的思想，高置圣经及教会传统之上。
3.认为圣经只是人的宗教思想及经验的记录，不是神启示（Revelation）的真理；对圣经作者记录的，亦是基督教赖以为基础的事实怀疑；强调教会不应坚持己见，应接纳神学的多元性，并且要以个人和社会伦理为教导的核心，坚持教会存在的目的是改造社会，不是使别人信福音而得救。
4.认为神的工作主要是在文化的发展，如哲学、社会学、道德及美学，是一种遍在论（immanentist），或次三一论（sub-Trinitarian）的神观；在基督论（Christology）上则采取非道成肉身论，只看耶稣为宗教先驱、一个典范，是完全被神充满的人，而不是神圣的救赎主；对世界则采取乐观、进化的态度（参进程神学，Process Theology），认为神的计划是使不成熟的人类成长，不是救赎堕落的人类。
5.对人类文化的潜能抱着积极乐观的心态，以为人藉着反省自己的经验便能认识神，进而撘建出一套可行的自然神学（Natural Theology）；相信一切宗教均来自人对神共有的认识，分别只在枝节的解释和不同的着重点，而各宗教是站在不同的进化阶梯上，至终会同归一源；因此敌视基督教任何排他的宣称（参基督教与其他宗教，Christianity and Other Religions）。
6.否认始祖的堕落（Fall）使全人类蒙上罪咎（Guilt）、玷污，和灵性无能，反认为人类在属灵事上是不断提升的；否认替代受刑的赎罪论（Atonement），和因信称义（Justification）是本于基督的归义；反接受道德影响论，认为基督的死不过具一种领导的作用，而神祇本于人悔罪的基础来饶恕人。他们亦否认有一天基督会再来，而认为道德进步的结果，会在地上建立上帝国（Kingdom of God）。
自由主义控制了欧洲更正教达半个世纪；直到第一次世界大战爆发，人类的乐观精神和自信心完全崩溃，领导神学界之权杖交到持存在主义（Existentialism）圣经观之新正统主义的天才巴特（Barth）手上。在英语世界，不同形式的自由主义，在学术界仍努力借尸还魂，但常常还是彼此不相容。
“保守主义”是指抗拒自由主义的一种努力。此派思想的人认为，自由主义只是小圈子的离道越轨的乖行，是既非客观、非科学，又是非理性的；他们企图藉此保守教义，使教会传统保持纯正，不受侵害。保守派人士包括更正教、安立甘大公主义者（Anglo-Catholic），和罗马天主教等人士；也有保守派的圣经学者、神学家、教会、宗派、福音机构，以及神学院。我们有保守的基督教文宣和保守的宣教学，以传福音为首务。在这意义之下，保守主义并不带有任何特别的政治立场或末世的期望，纵使反对者有这样的说法。自称为基要主义（Fundamentalism）的人常是最极端的保守主义者。在过去四十年间，保守主义大大得势，但在大宗派教会内，他们仍属少数的行列。
另参∶福音派神学（Evangelical Theology）；德国自由主义（Liberalism, German）。
参考书目
D. G. Bloesch, Essentials of Evangelical Theology, 2 vols.(San Francisco, 1978); R. J. Coleman, Issues of Theological Conflict: Evangelicals and Liberals(Grand Rapids, 1980);J. D. Douglas(ed.), Let the Earth Hear His Voice: International Congress on World Evangelization(Minneapolis, 1975); G. M. Marsden, Fundamentalism and American Culture(New York, 1980); J. I. Packer, 'Fundamentalism' and the Word of God(London, 1958); B. Reardon, Liberal Protestantism(London, 1968).
J.I.P.
（选自《当代神学辞典》条目）
神学的自由主义与保守主义
Liberalism and Conservatism in Theology
“自由”一词，是指随时欢迎新思想，不受传统或非理性钳制的自由。在过去一百五十年间，这词有三方面的用法∶1.法国天主教会争取政治的民主和教会改革的人士；2.圣公会要求的教义宽松；3.更正教那些持守后启蒙运动（Enlightenment）时期之观点的人，他们在神学上秉承士来马赫（Schleiermacher）和立敕尔（Ritschl），在哲学上兼承康德（Kant）和黑格尔（Hegel），在圣经研究则兼承史特劳斯（Strauss）和威尔浩生（Julius Wellhausen, 1844～1918）。
一般说来，“自由主义”是描述上述第2和第3项的人。他们都是当时举足轻重的人物，对前启蒙时代的思想不满，又是以理性为重的神学家。下列各项是他们思想的重心∶
1.把信仰的重心变成以当代的人为中心，及具自然主义特色的观念；若有需要，则不惜放弃传统的信仰。
2.对传统基督教的超自然（Super-natural）主义存疑，不愿接纳某些只因圣经或教会肯定为对的事便视之为对；具实证主义者（Positivist）的倾向，喜欢对圣经及教会的教导给予“客观”、“科学”和反神迹的评价；以及爱把时下学者受文化模造的思想，高置圣经及教会传统之上。
3.认为圣经只是人的宗教思想及经验的记录，不是神启示（Revelation）的真理；对圣经作者记录的，亦是基督教赖以为基础的事实怀疑；强调教会不应坚持己见，应接纳神学的多元性，并且要以个人和社会伦理为教导的核心，坚持教会存在的目的是改造社会，不是使别人信福音而得救。
4.认为神的工作主要是在文化的发展，如哲学、社会学、道德及美学，是一种遍在论（immanentist），或次三一论（sub-Trinitarian）的神观；在基督论（Christology）上则采取非道成肉身论，只看耶稣为宗教先驱、一个典范，是完全被神充满的人，而不是神圣的救赎主；对世界则采取乐观、进化的态度（参进程神学，Process Theology），认为神的计划是使不成熟的人类成长，不是救赎堕落的人类。
5.对人类文化的潜能抱着积极乐观的心态，以为人藉着反省自己的经验便能认识神，进而撘建出一套可行的自然神学（Natural Theology）；相信一切宗教均来自人对神共有的认识，分别只在枝节的解释和不同的着重点，而各宗教是站在不同的进化阶梯上，至终会同归一源；因此敌视基督教任何排他的宣称（参基督教与其他宗教，Christianity and Other Religions）。
6.否认始祖的堕落（Fall）使全人类蒙上罪咎（Guilt）、玷污，和灵性无能，反认为人类在属灵事上是不断提升的；否认替代受刑的赎罪论（Atonement），和因信称义（Justification）是本于基督的归义；反接受道德影响论，认为基督的死不过具一种领导的作用，而神祇本于人悔罪的基础来饶恕人。他们亦否认有一天基督会再来，而认为道德进步的结果，会在地上建立上帝国（Kingdom of God）。
自由主义控制了欧洲更正教达半个世纪；直到第一次世界大战爆发，人类的乐观精神和自信心完全崩溃，领导神学界之权杖交到持存在主义（Existentialism）圣经观之新正统主义的天才巴特（Barth）手上。在英语世界，不同形式的自由主义，在学术界仍努力借尸还魂，但常常还是彼此不相容。
“保守主义”是指抗拒自由主义的一种努力。此派思想的人认为，自由主义只是小圈子的离道越轨的乖行，是既非客观、非科学，又是非理性的；他们企图藉此保守教义，使教会传统保持纯正，不受侵害。保守派人士包括更正教、安立甘大公主义者（Anglo-Catholic），和罗马天主教等人士；也有保守派的圣经学者、神学家、教会、宗派、福音机构，以及神学院。我们有保守的基督教文宣和保守的宣教学，以传福音为首务。在这意义之下，保守主义并不带有任何特别的政治立场或末世的期望，纵使反对者有这样的说法。自称为基要主义（Fundamentalism）的人常是最极端的保守主义者。在过去四十年间，保守主义大大得势，但在大宗派教会内，他们仍属少数的行列。
另参∶福音派神学（Evangelical Theology）；德国自由主义（Liberalism, German）。
参考书目
D. G. Bloesch, Essentials of Evangelical Theology, 2 vols.(San Francisco, 1978); R. J. Coleman, Issues of Theological Conflict: Evangelicals and Liberals(Grand Rapids, 1980);J. D. Douglas(ed.), Let the Earth Hear His Voice: International Congress on World Evangelization(Minneapolis, 1975); G. M. Marsden, Fundamentalism and American Culture(New York, 1980); J. I. Packer, 'Fundamentalism' and the Word of God(London, 1958); B. Reardon, Liberal Protestantism(London, 1968).
J.I.P.
（选自《当代神学辞典》条目）