《论语》的孔子人物形象
报告人：高文佳
《论语》是由孔子弟子及其再传弟子辑录，塑造了孔子及其弟子的形象。温雅贤良、安贫乐道的颜回；率真勇敢、耿直鲁莽的子路；尊师练达、聪颖善辩的子贡；潇洒脱俗、从容超逸的曾皙等等个性鲜明的人物，如旦寝而被孔子骂的宰予等都给人留下深刻的印象。当然其中最为亲切感人的还是他们的老师，孔子是《论语》描述的核心，“夫子风采，溢于格言”。虽然它只记录了孔子言行的一些片段，而非一生的完整表现，但在其中对孔子言行举止、生活习惯的记载中，表现了亲切感人的巨人形象。
《论语》以富于文学性的经典成为后世探究孔子的重要源头,孔子就不可避免地具有了文学形象的某些性质。至此我用《论语》的人物形象塑造方法大致勾勒出一个历史尘埃掩盖下真实、鲜活的孔子, 一个泽被万世的业余教育家，一个业绩平平的职业政治家,一个生不逢时的思想家。
孔子是教育家。孔子一生中最重要的三项事业是自学与教人，政治事业，著述事业。在这三样事业中最重要的乃是自学与教人，即追寻自己毕生为学日进无疆与教育事业博大深微，其所谓学不厌，教不倦之真实内容。《论语》中孔子是一位博学多才的智者，源于他对学问的不懈追求。开篇就是：学而实习之不亦乐乎？孔子认为追求学问，爱学、乐学是关键。子曰：“知之者不如好知者，好知者不如乐之者。”其次，专心致志，知难而进，子曰：“士至于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”还要虚心求教，不耻下问，子曰：“三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。”孔子和其弟子的对话中多次提到学习的方法问题。同时孔子还特别强调学与思的结合，“学而不思则罔，思而不学则殆”。孔子还主张学习的内容要广泛，不能太单一。孔子认为，学习要有明确的目的，要学以致用。子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚何为？”意思就是读这么多书，却完成不了交付的政治任务，那又有什么用呢？学而优则仕，做官走上仕途是要他们学习的最终出路。这些都是孔子从学习与教学过程中获得的经验。子曰：“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子一生中都追求着精益求精，期望达到圣人的境界。
孔子办教育主张有教无类，因材施教，循循善诱。当时文化下移，创办私学使学在官府的局面得以改变，不仅贵族子弟可以接受教育，其他各阶层都有受教育的可能性。子曰：“自行束脩以上，吾未尝无悔焉”表明了他诲人不倦，也反映了他“有教无类”的教育思想。“中人以上，可以语上也；中人以下，不可语上也。”要根据学生们不同的资质来进行教学活动。其次，他主张学思结合，要学以致用，要全面发展。他还主张诱导学生开散思维，举一反三则事半功倍。 孔子要培养的人也是从君子人格开始的。《论语》中对君子的论述100处。何为君子？君子和小人有明显区别。“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子首先要是仁者，仁者爱人。君子必须要有仁德，智慧，勇敢。君子必须要有理想有志向。子曰：“君子耻于言而过其行。”君子就是要少说多做，脚踏实地干实事。
孔子是政治家。大多数人论及孔子总是先教育后政治，甚至只讲教育不谈政治，其实不然。据统计，发现《论语》中孔子谈政治的条目远超过谈教学而且分布最广，如今流传的《论语》凡20篇篇篇皆有谈政治的章节，加上个人修养中涉及政治的章节近全书的一半。由此可见政治才是孔子一生事业的主轴，也是孔子一生难以却怀的心结。“天下有道，礼乐征伐自天子出”，他希望尊君重民，天下有道，政权就会稳定，百姓也相安无事。主张实行德政，主张“因民之所利而利之”。学而优则仕，是他一直都对学生们提倡的。孔子的最高政治理想是建立天下为公的大同社会。“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”就是以这样的内容为憧憬蓝图的。然而，由于不肯放弃不切实际的政治理想，孔子并没得到多少一展宏图的机会，终生徘徊在春秋末期的政坛边缘，在政治上无所建树，不成功的政治家仍然是政治家。
孔子是思想家。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “已所不欲勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。孔子是等级制度的维护者，政治思想的核心是仁礼。仁者爱人，要用道德的力量去规范人们的行为。礼即周礼，是孔子为社会和人们确定的最基本的政治原则和行为规范。孔子要求统治者克己复礼，礼的一系列规定不仅普通百姓必须遵守，连统治者也必须遵守。对民众要“道之以德，齐之以礼”，君臣之间要遵循“君使臣以礼，臣事君以忠”以及不在其位不谋其政的思想。孔子的学说被历代封建统治者利用，成为封建文化的正统思想，在中国传统文化中占有重要的地位，对后世影响深远。要求统治者体察民情，爱惜民力，“为政以德”，反对苛政和任意刑罚。但是，孔子轻视实际生产劳动，鼓吹求学为做官。这也就是他的思想具有局限性及对封建势力的妥协性。但是我们不得不承认，他的思想传承至今，影响着整个中华民族的精神。
孔子也是一个普通人。至圣孔子，在《论语》中的他，则是一个原生态的孔子。当我们以普通人平常心去看待时，他也和我们一样。高兴的时候会笑，“学而时习之不亦乐乎”；生气的时候也会骂，当看到早上还在睡觉的宰予时，不禁严厉的职责，称其为朽木不可雕，粪土之墙不可污也；被弟子误会时也着急解释清楚，见南子而导致子路不悦时，他指天为誓“予所否者，天厌之，天厌之”；伤心时也会痛哭，当得知得意弟子颜回、子路离世时心中深切悲痛；道得不到实行时，也会产生退世的出世之想；对弟子们谆谆教诲，不厌其烦的叙述君子与小人的不同，希望学生们都成为受人敬仰的君子。他积极处世，执着追求，以入世的态度做事，以出世的态度做人，以自身的人格品性立为一代大儒之典范。而以孔子为代表的儒家文化，不靠武力，不靠政府政治背景，仍能远播海外，以伟大的人文精神 — 人道、仁道、和谐、中庸之道义圭臬，幅射到周边国家，形成了广大的儒教文化圈。这充分说明了孔子思想不仅对中华文明，而且对世界文明都产生了极大的影响。这也许就是一个平凡人的不平凡之处，也是孔子被后人称为一代伟人的原因。
《论语》的孔子人物形象
报告人：高文佳
《论语》是由孔子弟子及其再传弟子辑录，塑造了孔子及其弟子的形象。温雅贤良、安贫乐道的颜回；率真勇敢、耿直鲁莽的子路；尊师练达、聪颖善辩的子贡；潇洒脱俗、从容超逸的曾皙等等个性鲜明的人物，如旦寝而被孔子骂的宰予等都给人留下深刻的印象。当然其中最为亲切感人的还是他们的老师，孔子是《论语》描述的核心，“夫子风采，溢于格言”。虽然它只记录了孔子言行的一些片段，而非一生的完整表现，但在其中对孔子言行举止、生活习惯的记载中，表现了亲切感人的巨人形象。
《论语》以富于文学性的经典成为后世探究孔子的重要源头,孔子就不可避免地具有了文学形象的某些性质。至此我用《论语》的人物形象塑造方法大致勾勒出一个历史尘埃掩盖下真实、鲜活的孔子, 一个泽被万世的业余教育家，一个业绩平平的职业政治家,一个生不逢时的思想家。
孔子是教育家。孔子一生中最重要的三项事业是自学与教人，政治事业，著述事业。在这三样事业中最重要的乃是自学与教人，即追寻自己毕生为学日进无疆与教育事业博大深微，其所谓学不厌，教不倦之真实内容。《论语》中孔子是一位博学多才的智者，源于他对学问的不懈追求。开篇就是：学而实习之不亦乐乎？孔子认为追求学问，爱学、乐学是关键。子曰：“知之者不如好知者，好知者不如乐之者。”其次，专心致志，知难而进，子曰：“士至于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”还要虚心求教，不耻下问，子曰：“三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。”孔子和其弟子的对话中多次提到学习的方法问题。同时孔子还特别强调学与思的结合，“学而不思则罔，思而不学则殆”。孔子还主张学习的内容要广泛，不能太单一。孔子认为，学习要有明确的目的，要学以致用。子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚何为？”意思就是读这么多书，却完成不了交付的政治任务，那又有什么用呢？学而优则仕，做官走上仕途是要他们学习的最终出路。这些都是孔子从学习与教学过程中获得的经验。子曰：“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子一生中都追求着精益求精，期望达到圣人的境界。
孔子办教育主张有教无类，因材施教，循循善诱。当时文化下移，创办私学使学在官府的局面得以改变，不仅贵族子弟可以接受教育，其他各阶层都有受教育的可能性。子曰：“自行束脩以上，吾未尝无悔焉”表明了他诲人不倦，也反映了他“有教无类”的教育思想。“中人以上，可以语上也；中人以下，不可语上也。”要根据学生们不同的资质来进行教学活动。其次，他主张学思结合，要学以致用，要全面发展。他还主张诱导学生开散思维，举一反三则事半功倍。 孔子要培养的人也是从君子人格开始的。《论语》中对君子的论述100处。何为君子？君子和小人有明显区别。“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子首先要是仁者，仁者爱人。君子必须要有仁德，智慧，勇敢。君子必须要有理想有志向。子曰：“君子耻于言而过其行。”君子就是要少说多做，脚踏实地干实事。
孔子是政治家。大多数人论及孔子总是先教育后政治，甚至只讲教育不谈政治，其实不然。据统计，发现《论语》中孔子谈政治的条目远超过谈教学而且分布最广，如今流传的《论语》凡20篇篇篇皆有谈政治的章节，加上个人修养中涉及政治的章节近全书的一半。由此可见政治才是孔子一生事业的主轴，也是孔子一生难以却怀的心结。“天下有道，礼乐征伐自天子出”，他希望尊君重民，天下有道，政权就会稳定，百姓也相安无事。主张实行德政，主张“因民之所利而利之”。学而优则仕，是他一直都对学生们提倡的。孔子的最高政治理想是建立天下为公的大同社会。“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”就是以这样的内容为憧憬蓝图的。然而，由于不肯放弃不切实际的政治理想，孔子并没得到多少一展宏图的机会，终生徘徊在春秋末期的政坛边缘，在政治上无所建树，不成功的政治家仍然是政治家。
孔子是思想家。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “已所不欲勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。孔子是等级制度的维护者，政治思想的核心是仁礼。仁者爱人，要用道德的力量去规范人们的行为。礼即周礼，是孔子为社会和人们确定的最基本的政治原则和行为规范。孔子要求统治者克己复礼，礼的一系列规定不仅普通百姓必须遵守，连统治者也必须遵守。对民众要“道之以德，齐之以礼”，君臣之间要遵循“君使臣以礼，臣事君以忠”以及不在其位不谋其政的思想。孔子的学说被历代封建统治者利用，成为封建文化的正统思想，在中国传统文化中占有重要的地位，对后世影响深远。要求统治者体察民情，爱惜民力，“为政以德”，反对苛政和任意刑罚。但是，孔子轻视实际生产劳动，鼓吹求学为做官。这也就是他的思想具有局限性及对封建势力的妥协性。但是我们不得不承认，他的思想传承至今，影响着整个中华民族的精神。
孔子也是一个普通人。至圣孔子，在《论语》中的他，则是一个原生态的孔子。当我们以普通人平常心去看待时，他也和我们一样。高兴的时候会笑，“学而时习之不亦乐乎”；生气的时候也会骂，当看到早上还在睡觉的宰予时，不禁严厉的职责，称其为朽木不可雕，粪土之墙不可污也；被弟子误会时也着急解释清楚，见南子而导致子路不悦时，他指天为誓“予所否者，天厌之，天厌之”；伤心时也会痛哭，当得知得意弟子颜回、子路离世时心中深切悲痛；道得不到实行时，也会产生退世的出世之想；对弟子们谆谆教诲，不厌其烦的叙述君子与小人的不同，希望学生们都成为受人敬仰的君子。他积极处世，执着追求，以入世的态度做事，以出世的态度做人，以自身的人格品性立为一代大儒之典范。而以孔子为代表的儒家文化，不靠武力，不靠政府政治背景，仍能远播海外，以伟大的人文精神 — 人道、仁道、和谐、中庸之道义圭臬，幅射到周边国家，形成了广大的儒教文化圈。这充分说明了孔子思想不仅对中华文明，而且对世界文明都产生了极大的影响。这也许就是一个平凡人的不平凡之处，也是孔子被后人称为一代伟人的原因。