1.道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄 玄之又玄 众妙之门
2.天下皆知美之为美斯恶矣 皆知善之为善斯不善矣 有无相生难易相成长短相形高下相盈前后相随音声相和 恒也 是以圣人行不言之教处无为之事 万物作而不辞生而不有为而不恃功成而弗居 夫唯不居是以不去
3.不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱 是以圣人之治虚其心实其腹弱其智强其骨 常使民无知无欲 使夫知者不敢为也 为无为则无不治
4.道冲用之或不盈 渊兮似万物之宗 挫其锐解其纷和其光同其尘 湛兮似若存 吾不知谁之子 象帝之先
5.天地不仁以万物为刍狗 圣人不仁以百姓为刍狗 天地间其犹橐龠乎 虚而不屈动之若出 多言数穷 不如守中
6.谷神不死是谓玄牝 玄牝之门是谓万物宗 绵绵若存用之不勤
7.天长地久 天地所以能长且久者以其不自生故能长生 是以圣人后其身而身先 外其身而身存 非以其无私邪而能成其私
8.上善若水 水善利万物而不争 处众人之所恶故几于道 居善地心善渊与善仁言善信政善治动善时事善能 能其不争故天下莫能与之争
9.持而盈之不如其已 揣而锐之不可长保 金玉满堂莫之能守 富贵而骄自遗其咎 功成名遂身退天之道
10.载营魄抱一能无离乎专气致柔能婴儿乎涤除玄鉴能无疵乎爱民治国能无为乎天门开阖能为雌乎明白四达能无知乎 生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
11.三十辐为一毂当其无有车之用 埏埴以为器当其无有器之用 凿户牖以为室当其无有室之用 故有之以为利无之以为用
12.五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂 难得之货令人行妨 是以圣人为腹不为目 故去彼取此
13.宠辱若惊贵大患若身 何为宠辱若惊 宠为下 得之若惊 失之若惊 是谓宠辱若惊 何谓贵大患若身 吾所以有患为吾有为 若吾无身 吾有何患 故贵以身为天下若可寄天下 爱以身为天下若可托天下
14.视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微 此三者不可以致诘故混而为一 其上不徼其下不昧绳绳兮不可名复归于无物是谓无状之状无物之象是谓惚恍 迎之不见其首随之不见其后执古之道以御今这用 能知古始是谓道纪
15.古之善为道者微妙玄通深不可识 夫唯不识故强为之容 豫兮若冬涉川 犹兮若畏四邻 俨兮其若客 涣兮其若凌释 旷兮其若谷 敦兮其若朴 浑兮其若浊 孰能浊以静之徐清 孰能安以动之徐生 保此道者不欲盈 夫唯不盈故能敝而新成
16.致虚极守静笃万物并作吾以观其复 夫物芸芸各复归其根 归根曰静 静曰复命 复命曰常 知常曰明 不知常妄作凶 知常容 容乃公 公乃全 全乃天 天乃道 道乃久 没身不殆
17.太上不知有知 其次亲之誉之 其次畏之 其次侮之 信不足焉 有不信焉 悠兮其贵言若 功成事遂 百姓皆谓我自然
18.大道废有仁义 智慧出有大伪 六亲不和有孝慈 国家昏乱有忠臣
19.绝圣弃智民利百倍 绝仁弃义民复孝慈 绝巧弃利 盗贼无有 此三者以为文不足 故令有所属 见素抱朴 少私寡欲 绝学无尤
20.唯之与阿相去几何 善之与恶相去若何 人之所畏不可不畏 荒兮其未央哉 众人熙熙如享太牢如春登台 我独泊兮其未兆 縲縲兮若无所归沌沌兮若婴儿未孩 众人皆有余而我独若遗 我愚人之心也哉 俗人察察我独昏昏俗人昭昭我独闷闷 澹兮其若海飂兮若无止 众人皆有以而我独顽且鄙 我独异于人而贵求食于母
21.孔德之容唯道是从 道之为物 唯恍唯惚 惚兮恍兮其中有象 恍兮惚兮其中有物 窈兮冥兮其中有精 其精甚真其中有信 自古及今其名不去以阅众甫 吾何以知众甫之状哉 以此
22.曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑 是以圣人抱一为天下式 不自见故明 不自是故彰 不自伐故功 不自矜故长 夫唯不争故天下莫能与之争 古之所谓曲则全者岂虚言哉 诚全而归之
23.希言自然 故飘风不终朝骤雨不终日 孰为此者 天地 天地尚不能久而况于人乎 故从事于道者同于道 德者同于德 失者同于失 同于道者道亦乐得之 同于德者德亦乐得之 同于失者失亦乐得之 信不足焉 有不信焉
24.企者不立 跨者不行 自见都不明 自是者不彰 自伐者不功 自矜者不长 此在道者曰余食赘形 物或恶之故有道者不处
25.有物混成先天地生 寂兮寥兮独立而不改周行而不殆 可以为天下母 吾不知其名 故强字之曰道 强为之名曰大 大曰逝 逝曰远 远曰反 域中有四大而王居其一焉 人法地 地法天 天法道 道法自然
26.重为轻根 静为躁君 是以圣人终日行不离辎重 虽有荣观 燕处超然 奈何万乘之主而以身轻天下 轻则失根 躁则失君、
27.善行无辙迹 善言无瑕谪 善数不用筹策 善闭无关楗而不可开 善结无绳约而不可解 是以圣人常善救物故无弃物 常善救人故无弃人 是为袭常 故善人者不善人之师 不善人者善人之资 不贵其师不爱其资 虽智大迷 是谓要妙
28. 知其雄守其雌 为天下溪 为天下溪常德不离复归于婴儿 知其白守其黑 为天下式 为天下式常德不忒复归于无极 知其荣守其辱 为天下谷 为天下谷常德乃足复归于朴 朴散则为器 圣人用之则为官长 故大制不割
29.将欲取天下而为之 吾见其不得已 天下神器 不可为也不可执也 为者败之 执者失之 是以圣人无为故无败 无执故无失 是以天下乐推而不厌 以其不争故天下不能与之争
30.以道佐人主者不以兵强天下 其事好还 师之所处荆棘生焉 大军之后必有凶年 善有者而已不敢以取强 果而勿伐 果而勿矜 果而勿骄 果而不得已 果而不强 物壮则老是谓不道 不道早已
31.夫兵者不祥之器 物或恶之故有道者不处 君子居则贵左用兵则贵右 兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为上 胜而不美而美之者是乐杀人 夫乐杀人者不可以得志于天下矣 吉事尚左凶事尚右 偏将军居左上将军居右 言以丧礼处之 杀人之众以悲哀泣之 战胜以丧礼处之
32.道常无名 朴虽小 万物不敢臣 侯王若能守 万物将自宾 天地相合以降甘露 民莫之命而常自然 始制有名 名亦既有 万物亦将知止 知止可以不殆 譬道在天下 川谷之于江海
33.知人者智自知者名胜人者有力自胜者强知足者富强行者有志 不失其所者久 死而不亡者寿
34.大道汜兮其可左右 万物恃之以生而不辞 功成不名有 衣养万物而不为主 常无欲可名为小 万物归焉而不为主 可名为大 以其终不自大 故能成其大
35.执大象天下往 往而不害安平泰 乐与饵 过客止 道之出口淡乎其无味 视之不足见 听之不足闻 用之不可既
36.将欲翕之必固张之 将欲弱之必固强之 将欲废之必固兴之 将欲夺之必固与之 是谓微明 柔弱胜刚强 鱼不可脱于渊 国之利器不可以示人
37.道常无为而无不为 侯王若能守万物将自化 化而欲作 吾将镇之以无名之朴 无名之朴 亦将无欲 无欲以静 天下将自定
38.上德不德是以有德 下德不失德是以无德 上德无为无以为 下德为之有以为 上仁为之无以为 上义为之有以为 上礼为之莫之应 则攘臂而扔之 故失道而后德 失德而后仁 失仁而
为义 失义而后礼 夫礼者忠信之薄而乱之首 前识者道之华而愚之始 是以大丈夫处其厚而不居其薄 处其实而不居其华 故去彼取此
39.昔之得一者 天得一以清 地得一以宁 神得一以灵 谷得一以盈 万物得一以生 侯王得一以为天一正 其致之也 天无以清恐废 地无以宁恐裂 神无以灵恐歇 谷无以盈恐竭 万物无以生恐灭 侯王无以正恐蹶 故贵以贱为本高以下为基 侯王自谓孤寡不毂 此其以贱为本乎 非耶 故至誉不誉 不欲珞珞如玉 录录如石
40.反者道之动 弱者道之用 天下万物生于有 有生于无
41.上士闻道勤而行之 中士闻道若存若亡 下士闻道大笑之 不笑不足以为道 故建言有之明道若昧夷道若类进道若退 上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷 质德若渝 大方无隅大器晚成大音希声大象无形 夫唯道善贷且成
42.道生一 一生二 二生三 三生万物 万物负阴而抱阳 冲气以为和 人之所恶唯孤寡不毂而王公以为称 故物或损之而益或益之而损 人之所教吾亦教之 强梁者不得其死 吾将以为教父
43.天下之至柔驰骋于天下之至坚 无有入无间 吾是以知无为之有益 不言之教无为之益 天下希及之
44.名与身孰亲 身与货孰多 得与病孰亡 甚爱必大费 多藏必厚亡 知足不辱 知止不殆 可以长久
45.大成若缺其用不穷大盈若冲其用不敝 大直若屈大辩若讷大巧若讷 静胜躁 寒胜热 清静为天下正
46.天下有道却走马以粪 天下无道戎马生于郊 罪莫大于可欲 祸莫大于不知足 咎莫大于欲得 故知足之足常足矣
47.不出户知天下 不窥牖见天道 其出弥远 其知弥少 是以圣人不行而知 不见而名 不为而成
48.为学日进 为道日损 损之又损以至于无为 无为而无不为 取天下常以无事 及其有事不足以取天下
49.圣人常无心以百姓之心为心 善者吾善之 不善者吾亦善之 信者吾信之 不信者吾亦信之 圣人在天下怵怵为天下浑其心 百姓皆注其耳目 圣人皆孩之
50.出生入死 生之徒十有三 死之徒十有三 人之生动之死地亦十有三 夫何故 以其生生之厚 盖闻善摄生者 陆行不遇兕虎 入军不补甲兵 兕无所投其角 虎无所措其爪 兵无所容其刃 夫何故 以其无死地
51.道生之德畜之 物形之势成之 是以万物莫不尊道而贵德 道之尊德之贵 夫莫之命而常自然 故道生之德畜之 长之育之 成之熟之 养之覆之 生而不有 为而不恃 长而不宰 是谓玄德
52.天下有始以为天下母 既得其母已知其子 既知其母复守其子 塞其兑闭其门终身不勤 开其兑济其事终身不救 见小曰明 守柔曰强 用其光复守其明 无遗身殃 是谓袭明
53.使吾介然有知行于大道唯施是畏 大道甚夷而民好径 朝甚除田甚芜仓甚荒服华彩带利剑厌饮食财货有余 是为盗夸 非道也矣
54.善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍 修之以身其德乃真 修之以家其德乃余 修之以乡其德乃长 修之以国其德乃丰 修之以天下其德乃普 故以身观身 以家观家 以乡观乡 以国观国 以天下观天下 吾何以知天下然哉 以此
55.含德之厚比于赤子 毒虫不蛰 猛兽不据 攫鸟不搏 骨弱筋柔而握固 未知牝牡之合而睃作 精之至也 终日号而不嗄 和之至也 知和曰常 知常曰明 益生曰祥 心使气曰强 物壮则老 是谓不道 不道早已
56.知者不言 言者不知 塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘 是谓玄同 故不可得而亲
不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱 故为天下贵
57.以正治国 以奇用兵 以无事取天下 吾可以知天下然哉 以此 天下多忌讳而民弥贫 人多技巧奇物兹起 民多利器国家兹昏 法令兹彰盗贼多有 是以圣人云 我无为而民自化 我无事而民自富 我好静而民自正 我无欲而民自朴
58.其政闷闷其民淳淳 其政察察其民缺缺 祸兮福之所倚 福之祸之所伏 孰知其极 其无正也 正复为奇 善复为妖 是以圣人 直而不肆 廉而不刿 光而不耀
59.治人事天莫若啬 夫唯啬是谓早服 早服是谓之重积德 重积德是则无不克 无不克则莫知其极 莫知其极可以有国 有国之母可以长久 是谓根深固柢 长生久视之道
60.治大国若烹小鲜 以道莅天下其鬼不神 非其鬼不神 其神不伤人 非其神不伤人 圣人亦不伤人 夫两不相伤 故德交归焉
61.大邦者下流 天下之交 天下之牝 牝常以静胜牡 以静为下 故大邦以下小邦则取小邦 小邦以下大邦则取大邦 故或下以取 或下而取 大邦不过欲兼畜人 小邦不过欲入事人 夫两者各得其所 大者宜为下
62.道者万物之奥 善者之宝 不善者之所保 美言可以市尊 美行可以加身 人之不善何弃之有 故立天子置三公 虽有拱璧以先驷马 不如坐进此道 古之所以贵此道者何 不曰求以得 有罪以免邪
63.为无为 事无事 味无味 大小多少 报怨以德 图难于其易 为大于其细 天下难事必作于易 天下大事必作于细 是以圣人终不为大故能成其大 夫轻诺必寡信 多易多必难 是以圣人犹难之 故终无难
64.其安易持 其未兆易谋 其微易散 其脆易破 为之于未有 治之于未乱 合抱之木生于毫末 九层之台起于垒土 千里之行始于足下 为者败之执者失之 是以圣人无为故无败 无执故无失 人之从事常于几成而败之 慎终如始则无败事 是以圣人欲不欲 不贵难得之货 学不学 覆众人之所过 以辅万物之自然 而不敢为
65.古之善为道者 不以明民将以愚之 民之难治以其智多 故以智治国 国之贼 不以智治国 国之福 知此两者亦楷式 常知楷式 是谓玄德 玄德深矣 远矣 与物反矣 以至于大顺
66.江海所以为百谷王者以其善下 故能为百谷王 是以圣人欲上民必以言下之 欲先民必以身后之 是以圣人处上而民不重 处前而民不害 是以天下乐推而不厌 以其不争故天下莫能与之争
67.天下皆谓我道大 似不肖 夫唯大 故似不肖 若肖久矣 其细也 我有三宝 一曰慈 二曰俭 三曰不敢为天下先 慈故能勇 俭故能广 不敢为天下先故能成器长 今舍慈且勇 舍俭且广 舍后且先 死矣 夫慈以战则胜 以守则固 天将救之 以慈卫之
68.善为士者不武 善战者不怒 善胜者不与 善用人者为之下 是为用人之力是为不争之德是为配天古之极
69.用兵有言 吾不敢为主而为客 不敢进寸而退尺 是谓行无行攘无臂扔无敌执无兵 祸莫大于轻敌 轻敌几丧吾宝 故抗兵相加 哀者胜矣
70.吾道甚易知甚易行 天下莫不知莫能行 言有君事有宗 夫唯不知是以不我知 知我者贵则我者希 是以圣人被褐怀玉
71.知不知上不知知病圣人不病以其病病夫唯病病是以不病
72.民不畏威则大危至矣 无狎其所生无厌其所居 夫唯不厌是以不厌 是以圣人自知而不自见 自爱而不自贵 故去彼取此
73.
1.道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄 玄之又玄 众妙之门
2.天下皆知美之为美斯恶矣 皆知善之为善斯不善矣 有无相生难易相成长短相形高下相盈前后相随音声相和 恒也 是以圣人行不言之教处无为之事 万物作而不辞生而不有为而不恃功成而弗居 夫唯不居是以不去
3.不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱 是以圣人之治虚其心实其腹弱其智强其骨 常使民无知无欲 使夫知者不敢为也 为无为则无不治
4.道冲用之或不盈 渊兮似万物之宗 挫其锐解其纷和其光同其尘 湛兮似若存 吾不知谁之子 象帝之先
5.天地不仁以万物为刍狗 圣人不仁以百姓为刍狗 天地间其犹橐龠乎 虚而不屈动之若出 多言数穷 不如守中
6.谷神不死是谓玄牝 玄牝之门是谓万物宗 绵绵若存用之不勤
7.天长地久 天地所以能长且久者以其不自生故能长生 是以圣人后其身而身先 外其身而身存 非以其无私邪而能成其私
8.上善若水 水善利万物而不争 处众人之所恶故几于道 居善地心善渊与善仁言善信政善治动善时事善能 能其不争故天下莫能与之争
9.持而盈之不如其已 揣而锐之不可长保 金玉满堂莫之能守 富贵而骄自遗其咎 功成名遂身退天之道
10.载营魄抱一能无离乎专气致柔能婴儿乎涤除玄鉴能无疵乎爱民治国能无为乎天门开阖能为雌乎明白四达能无知乎 生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
11.三十辐为一毂当其无有车之用 埏埴以为器当其无有器之用 凿户牖以为室当其无有室之用 故有之以为利无之以为用
12.五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂 难得之货令人行妨 是以圣人为腹不为目 故去彼取此
13.宠辱若惊贵大患若身 何为宠辱若惊 宠为下 得之若惊 失之若惊 是谓宠辱若惊 何谓贵大患若身 吾所以有患为吾有为 若吾无身 吾有何患 故贵以身为天下若可寄天下 爱以身为天下若可托天下
14.视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微 此三者不可以致诘故混而为一 其上不徼其下不昧绳绳兮不可名复归于无物是谓无状之状无物之象是谓惚恍 迎之不见其首随之不见其后执古之道以御今这用 能知古始是谓道纪
15.古之善为道者微妙玄通深不可识 夫唯不识故强为之容 豫兮若冬涉川 犹兮若畏四邻 俨兮其若客 涣兮其若凌释 旷兮其若谷 敦兮其若朴 浑兮其若浊 孰能浊以静之徐清 孰能安以动之徐生 保此道者不欲盈 夫唯不盈故能敝而新成
16.致虚极守静笃万物并作吾以观其复 夫物芸芸各复归其根 归根曰静 静曰复命 复命曰常 知常曰明 不知常妄作凶 知常容 容乃公 公乃全 全乃天 天乃道 道乃久 没身不殆
17.太上不知有知 其次亲之誉之 其次畏之 其次侮之 信不足焉 有不信焉 悠兮其贵言若 功成事遂 百姓皆谓我自然
18.大道废有仁义 智慧出有大伪 六亲不和有孝慈 国家昏乱有忠臣
19.绝圣弃智民利百倍 绝仁弃义民复孝慈 绝巧弃利 盗贼无有 此三者以为文不足 故令有所属 见素抱朴 少私寡欲 绝学无尤
20.唯之与阿相去几何 善之与恶相去若何 人之所畏不可不畏 荒兮其未央哉 众人熙熙如享太牢如春登台 我独泊兮其未兆 縲縲兮若无所归沌沌兮若婴儿未孩 众人皆有余而我独若遗 我愚人之心也哉 俗人察察我独昏昏俗人昭昭我独闷闷 澹兮其若海飂兮若无止 众人皆有以而我独顽且鄙 我独异于人而贵求食于母
21.孔德之容唯道是从 道之为物 唯恍唯惚 惚兮恍兮其中有象 恍兮惚兮其中有物 窈兮冥兮其中有精 其精甚真其中有信 自古及今其名不去以阅众甫 吾何以知众甫之状哉 以此
22.曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑 是以圣人抱一为天下式 不自见故明 不自是故彰 不自伐故功 不自矜故长 夫唯不争故天下莫能与之争 古之所谓曲则全者岂虚言哉 诚全而归之
23.希言自然 故飘风不终朝骤雨不终日 孰为此者 天地 天地尚不能久而况于人乎 故从事于道者同于道 德者同于德 失者同于失 同于道者道亦乐得之 同于德者德亦乐得之 同于失者失亦乐得之 信不足焉 有不信焉
24.企者不立 跨者不行 自见都不明 自是者不彰 自伐者不功 自矜者不长 此在道者曰余食赘形 物或恶之故有道者不处
25.有物混成先天地生 寂兮寥兮独立而不改周行而不殆 可以为天下母 吾不知其名 故强字之曰道 强为之名曰大 大曰逝 逝曰远 远曰反 域中有四大而王居其一焉 人法地 地法天 天法道 道法自然
26.重为轻根 静为躁君 是以圣人终日行不离辎重 虽有荣观 燕处超然 奈何万乘之主而以身轻天下 轻则失根 躁则失君、
27.善行无辙迹 善言无瑕谪 善数不用筹策 善闭无关楗而不可开 善结无绳约而不可解 是以圣人常善救物故无弃物 常善救人故无弃人 是为袭常 故善人者不善人之师 不善人者善人之资 不贵其师不爱其资 虽智大迷 是谓要妙
28. 知其雄守其雌 为天下溪 为天下溪常德不离复归于婴儿 知其白守其黑 为天下式 为天下式常德不忒复归于无极 知其荣守其辱 为天下谷 为天下谷常德乃足复归于朴 朴散则为器 圣人用之则为官长 故大制不割
29.将欲取天下而为之 吾见其不得已 天下神器 不可为也不可执也 为者败之 执者失之 是以圣人无为故无败 无执故无失 是以天下乐推而不厌 以其不争故天下不能与之争
30.以道佐人主者不以兵强天下 其事好还 师之所处荆棘生焉 大军之后必有凶年 善有者而已不敢以取强 果而勿伐 果而勿矜 果而勿骄 果而不得已 果而不强 物壮则老是谓不道 不道早已
31.夫兵者不祥之器 物或恶之故有道者不处 君子居则贵左用兵则贵右 兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为上 胜而不美而美之者是乐杀人 夫乐杀人者不可以得志于天下矣 吉事尚左凶事尚右 偏将军居左上将军居右 言以丧礼处之 杀人之众以悲哀泣之 战胜以丧礼处之
32.道常无名 朴虽小 万物不敢臣 侯王若能守 万物将自宾 天地相合以降甘露 民莫之命而常自然 始制有名 名亦既有 万物亦将知止 知止可以不殆 譬道在天下 川谷之于江海
33.知人者智自知者名胜人者有力自胜者强知足者富强行者有志 不失其所者久 死而不亡者寿
34.大道汜兮其可左右 万物恃之以生而不辞 功成不名有 衣养万物而不为主 常无欲可名为小 万物归焉而不为主 可名为大 以其终不自大 故能成其大
35.执大象天下往 往而不害安平泰 乐与饵 过客止 道之出口淡乎其无味 视之不足见 听之不足闻 用之不可既
36.将欲翕之必固张之 将欲弱之必固强之 将欲废之必固兴之 将欲夺之必固与之 是谓微明 柔弱胜刚强 鱼不可脱于渊 国之利器不可以示人
37.道常无为而无不为 侯王若能守万物将自化 化而欲作 吾将镇之以无名之朴 无名之朴 亦将无欲 无欲以静 天下将自定
38.上德不德是以有德 下德不失德是以无德 上德无为无以为 下德为之有以为 上仁为之无以为 上义为之有以为 上礼为之莫之应 则攘臂而扔之 故失道而后德 失德而后仁 失仁而
为义 失义而后礼 夫礼者忠信之薄而乱之首 前识者道之华而愚之始 是以大丈夫处其厚而不居其薄 处其实而不居其华 故去彼取此
39.昔之得一者 天得一以清 地得一以宁 神得一以灵 谷得一以盈 万物得一以生 侯王得一以为天一正 其致之也 天无以清恐废 地无以宁恐裂 神无以灵恐歇 谷无以盈恐竭 万物无以生恐灭 侯王无以正恐蹶 故贵以贱为本高以下为基 侯王自谓孤寡不毂 此其以贱为本乎 非耶 故至誉不誉 不欲珞珞如玉 录录如石
40.反者道之动 弱者道之用 天下万物生于有 有生于无
41.上士闻道勤而行之 中士闻道若存若亡 下士闻道大笑之 不笑不足以为道 故建言有之明道若昧夷道若类进道若退 上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷 质德若渝 大方无隅大器晚成大音希声大象无形 夫唯道善贷且成
42.道生一 一生二 二生三 三生万物 万物负阴而抱阳 冲气以为和 人之所恶唯孤寡不毂而王公以为称 故物或损之而益或益之而损 人之所教吾亦教之 强梁者不得其死 吾将以为教父
43.天下之至柔驰骋于天下之至坚 无有入无间 吾是以知无为之有益 不言之教无为之益 天下希及之
44.名与身孰亲 身与货孰多 得与病孰亡 甚爱必大费 多藏必厚亡 知足不辱 知止不殆 可以长久
45.大成若缺其用不穷大盈若冲其用不敝 大直若屈大辩若讷大巧若讷 静胜躁 寒胜热 清静为天下正
46.天下有道却走马以粪 天下无道戎马生于郊 罪莫大于可欲 祸莫大于不知足 咎莫大于欲得 故知足之足常足矣
47.不出户知天下 不窥牖见天道 其出弥远 其知弥少 是以圣人不行而知 不见而名 不为而成
48.为学日进 为道日损 损之又损以至于无为 无为而无不为 取天下常以无事 及其有事不足以取天下
49.圣人常无心以百姓之心为心 善者吾善之 不善者吾亦善之 信者吾信之 不信者吾亦信之 圣人在天下怵怵为天下浑其心 百姓皆注其耳目 圣人皆孩之
50.出生入死 生之徒十有三 死之徒十有三 人之生动之死地亦十有三 夫何故 以其生生之厚 盖闻善摄生者 陆行不遇兕虎 入军不补甲兵 兕无所投其角 虎无所措其爪 兵无所容其刃 夫何故 以其无死地
51.道生之德畜之 物形之势成之 是以万物莫不尊道而贵德 道之尊德之贵 夫莫之命而常自然 故道生之德畜之 长之育之 成之熟之 养之覆之 生而不有 为而不恃 长而不宰 是谓玄德
52.天下有始以为天下母 既得其母已知其子 既知其母复守其子 塞其兑闭其门终身不勤 开其兑济其事终身不救 见小曰明 守柔曰强 用其光复守其明 无遗身殃 是谓袭明
53.使吾介然有知行于大道唯施是畏 大道甚夷而民好径 朝甚除田甚芜仓甚荒服华彩带利剑厌饮食财货有余 是为盗夸 非道也矣
54.善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍 修之以身其德乃真 修之以家其德乃余 修之以乡其德乃长 修之以国其德乃丰 修之以天下其德乃普 故以身观身 以家观家 以乡观乡 以国观国 以天下观天下 吾何以知天下然哉 以此
55.含德之厚比于赤子 毒虫不蛰 猛兽不据 攫鸟不搏 骨弱筋柔而握固 未知牝牡之合而睃作 精之至也 终日号而不嗄 和之至也 知和曰常 知常曰明 益生曰祥 心使气曰强 物壮则老 是谓不道 不道早已
56.知者不言 言者不知 塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘 是谓玄同 故不可得而亲
不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱 故为天下贵
57.以正治国 以奇用兵 以无事取天下 吾可以知天下然哉 以此 天下多忌讳而民弥贫 人多技巧奇物兹起 民多利器国家兹昏 法令兹彰盗贼多有 是以圣人云 我无为而民自化 我无事而民自富 我好静而民自正 我无欲而民自朴
58.其政闷闷其民淳淳 其政察察其民缺缺 祸兮福之所倚 福之祸之所伏 孰知其极 其无正也 正复为奇 善复为妖 是以圣人 直而不肆 廉而不刿 光而不耀
59.治人事天莫若啬 夫唯啬是谓早服 早服是谓之重积德 重积德是则无不克 无不克则莫知其极 莫知其极可以有国 有国之母可以长久 是谓根深固柢 长生久视之道
60.治大国若烹小鲜 以道莅天下其鬼不神 非其鬼不神 其神不伤人 非其神不伤人 圣人亦不伤人 夫两不相伤 故德交归焉
61.大邦者下流 天下之交 天下之牝 牝常以静胜牡 以静为下 故大邦以下小邦则取小邦 小邦以下大邦则取大邦 故或下以取 或下而取 大邦不过欲兼畜人 小邦不过欲入事人 夫两者各得其所 大者宜为下
62.道者万物之奥 善者之宝 不善者之所保 美言可以市尊 美行可以加身 人之不善何弃之有 故立天子置三公 虽有拱璧以先驷马 不如坐进此道 古之所以贵此道者何 不曰求以得 有罪以免邪
63.为无为 事无事 味无味 大小多少 报怨以德 图难于其易 为大于其细 天下难事必作于易 天下大事必作于细 是以圣人终不为大故能成其大 夫轻诺必寡信 多易多必难 是以圣人犹难之 故终无难
64.其安易持 其未兆易谋 其微易散 其脆易破 为之于未有 治之于未乱 合抱之木生于毫末 九层之台起于垒土 千里之行始于足下 为者败之执者失之 是以圣人无为故无败 无执故无失 人之从事常于几成而败之 慎终如始则无败事 是以圣人欲不欲 不贵难得之货 学不学 覆众人之所过 以辅万物之自然 而不敢为
65.古之善为道者 不以明民将以愚之 民之难治以其智多 故以智治国 国之贼 不以智治国 国之福 知此两者亦楷式 常知楷式 是谓玄德 玄德深矣 远矣 与物反矣 以至于大顺
66.江海所以为百谷王者以其善下 故能为百谷王 是以圣人欲上民必以言下之 欲先民必以身后之 是以圣人处上而民不重 处前而民不害 是以天下乐推而不厌 以其不争故天下莫能与之争
67.天下皆谓我道大 似不肖 夫唯大 故似不肖 若肖久矣 其细也 我有三宝 一曰慈 二曰俭 三曰不敢为天下先 慈故能勇 俭故能广 不敢为天下先故能成器长 今舍慈且勇 舍俭且广 舍后且先 死矣 夫慈以战则胜 以守则固 天将救之 以慈卫之
68.善为士者不武 善战者不怒 善胜者不与 善用人者为之下 是为用人之力是为不争之德是为配天古之极
69.用兵有言 吾不敢为主而为客 不敢进寸而退尺 是谓行无行攘无臂扔无敌执无兵 祸莫大于轻敌 轻敌几丧吾宝 故抗兵相加 哀者胜矣
70.吾道甚易知甚易行 天下莫不知莫能行 言有君事有宗 夫唯不知是以不我知 知我者贵则我者希 是以圣人被褐怀玉
71.知不知上不知知病圣人不病以其病病夫唯病病是以不病
72.民不畏威则大危至矣 无狎其所生无厌其所居 夫唯不厌是以不厌 是以圣人自知而不自见 自爱而不自贵 故去彼取此
73.