生态性叙事与陈应松的神农架小说

生 态 性 叙 事 与 陈 应 松 的 神 农 架 小 说　

生 态 性 叙 事 与 陈 应 松 的 神 农 架 小 说　

盖 光　 陈莹　

摘　 要 ： 当代文学中生态性叙事作为一种文学现象 ， 它启示着人们如何在生态境域 中， 紧扣社会发　

展、 文化推 进 、 神深化 的历 史脉搏 而合 理 生存 。 陈应 松对 生态 性叙 事方 式 的有 机操作 ， 神农 架”自 精 对“ 　

然生态境域的营造 ， 多重环境状况的体验 ， 对 对人们在其 中的生存体验方式多层次 、 多方面的揭示， 对　

人与 自然 、 与社会及 人 与人 之 间的生 态关 系都 有 着深 度 的体 验 。 人 　 关键 词 ： 生态性 叙事 ； 陈应松 ； 神农架 小说　

生 态性叙 事 与 当代 文学 实践　

生态性叙事 旨在表现对生态问题的关注 ， 以生态性　 它

的眼 光 ， 认 同人与 自然 生态 的和 谐关 系 ， 征 人类 对 自 通过 表 　

神农架小说， 揭示其独特的文学及美学体验方式 ， 以及对 自 　 然生态 、 生命存在的独特感受方式 ， 是有其现实意义及价值　 的。神农架这个 自然生态境域 ， 既是他的生存境域 、 生命体　 验境域 ， 也是 其文学 叙事境域。在其 中， 陈应松 全方位揭　 示、 阐释的人的生存 、 精神状况 ， 无不是 由这种 自然生态条　 件及其地域环境所至。其 中不论是人 的底层性生存 ， 人的　

精神 困顿及 人 的愚昧 ， 是 现 代 工业 文 明 及 城市 文 明 对 人　 还

然生态 、 生物 多样性及非人类生命多向度 的呵护与关 爱作　 为叙事策略 ， 进而审视 自然、 社会 、 精神及文化的生态运演　 对人的基本生存与发展状况的深度影响， 并试图为人们未　 来生态化的生存与发展构建体验性机理 。当代文学中生态　 性叙事已经成为了一种有着门 淘阐释空间的言说方式。 　 中国当代文学的生态叙事视点不断扩展， 已从一般动　 植物性叙事以及对动植物的关爱、 山水 自然景观的描绘等， 　

的强烈冲击 ， 其潜在因素也无不是起因于这种生态的条件。 　 但我们并不能认定人在这种生态条件下生存就必 然困顿 、 　 愚昧 、 落后 。其实 ， 他为人们提 出的矛盾及展示的 困境 ， 也　

是 人类 发展 史及 当今 发 展 过 程 困扰 人 们 的 矛盾 状 态 ， 是　 这

深入到人在自然生态境域中生存状况的叙事及由此而延伸　

的人的社会生态与精神生态状况的叙事 ； 通过对生态 问题　 的深层原因分析及形 象绘制 ， 深入到人的精神灵魂深处去　 析理。内蕴生态性叙事创作作为一种重要的文学现象 ， 既　 旨在展示人如何能在生态境域中合理地生存与发展 ， 又能　 紧扣社会发展 、 文化推进 、 精神

深化的历史脉搏。生态性叙　 事的出现有其历史必然性 ， 一是社会规律运行 演替到某一　 阶段时所 出现 的必然状况 ； 二是工业文明所带来的环境危　

机 在文学 领域 中的反映 ； 三是 中国作 家强 烈 的责 任 感 ， 人　 对

带有普泛性 、 根本性的问题。我们理应看到 ， 作为个体文学　

家 要将 涉及 人类 生存与 发展 的宏 观性 问题 叙述 得异 常 透 彻　

将未来设计得清澈明了是非常困难的 ， 但只要提出了问题 ， 　

就必 会 引发人 们 的思 考 ， 就必 会 为 人 们 的生 态 体 验 及 审 美　

体验育就涪 陛生命及其情感的涌动机制 。 　 陈应松对生态性叙事方式的有机操作 、神农架” “ 自然　 生态境域的营造 、 多重环境状况的体验 、 人们在其中生命体　 验方式多层次 、 多方面的揭示， 对人与 自然、 人与社会及人　 与人之间的生态关系的展示有着较为深刻地把握和深度体　 验， 从而使他的作品含有深层次的生态体验性意蕴。 　

生存的普遍关注及对危机状况中人的关爱的体现 。 　 陈应松小说的生态性叙事尽管以神农架这个 自然生态　 境域为背景 ， 但他并不将之限定为自然性书写， 而是作为一　 个自然 、 社会、 人及其伦理 、 精神多重环境存在叠合的生存　 场域 ， 内蕴着强烈的象征意味。通过这 个多重环境存在的　 深度体验 ， 他关注人与 自然关系的不断变异 ， 自然状况的不　

底层 ： 生态 性叙 事 的特殊 视角　

当代文学中有一种强烈的底层叙事转向， 关注底层人　 的生存状况 、 精神状况 ， 尤其注重解析其产生的 自然 、 地域　 及历史原因 ， 并且也力图设计解决底层困境 的策略。陈应　 松的神农架小说也较多地表现了对底层人们生存的伦理关　 注以及对底层价值的审恩。张艳梅写道 ：陈应松用一系列　 “ 小说建构了‘ 文学神农架 ’他的文化寓言 、 ， 现实魔幻、 生存　

断恶化， 更通过对人不断危难的生存境遇的深度思索 ， 来关　 注底层人的生存境遇 。应 该说 ， 陈应松 的神农架小说并非　

全部是主动的生态意义的创作 ， 但当他将 自身的阐释 背景　

移至神农架这种自然生态境域中 ， 我们或许会认定他 的叙　 事方式中已满含生态性的内涵 ， 更何况他的《 松鸦为什么呜　 叫》 《 、豹子最后的舞蹈》 等纯正的生态文学作品， 获得过环　

境文学大奖。我们通过生态的学理性阐释来审视陈应松的　

反思 、 社会批判以及启蒙思想和终极关怀， 可以看成是对底　 层文学价值悖论的超越性文化 自觉。　 ”

陈应松通过对底层人生存状态的揭示和对工业文明之　 矛盾性的批判表现 了

他对底层人的关爱 ， 但其底层叙事更　

创 作 研 究 ・当 代 文 坛 ・２ 　 ４ ０１１． 　

带有较强且厚重的生态伦理特点。这表现在他的这种批判　 性所指一是底层人的生存境况及长期贫困 、 信息隔绝， 而造　 成的人的社会生态空 间的狭小、 精神生态的扭曲及文化生　

的和谐有 序及 人的可 持续 发展 ， 却是值 得 的。《 豹子最 后 的　

舞蹈》 转换 了叙事策略， 以豹子作为第一人称及故事的讲述　

者， 来叙述豹子家族走向灭亡的全过程。人对 自然环境的　

破坏让豹子失去了生存的环境， 在豹子家族走向灭亡的同　 时， 打猎者的家族 也同样在走向灭亡。最后舞蹈着的豹子　

之 死经 历了 曲折的过 程 ， 不仅豹 子 的生命 终结 ， 子群类 濒　 豹 于终结 ， 也付 出 了惨 痛 的代 价 。豹 子 家族 的 灭 亡激 起 了　 人 最后一 只豹子 复 仇 的欲 望 。老关 一 家 是 人类 的 缩 影 ， 命　 其

态的偏执 ； 一是工业文明不断向神农架大山的位移 ， 向在山　

中人的躯体、 精神及文化存在的渗透 ， 不仅使 自然生态行将　 受到严重危害 ， 并且对人的精神与灵魂也带来了巨大冲击。 　 陈应松总是将底层人的生活放在 自然 、 社会、 精神、 文化的　 生态大系统范围内， 放在神农架这种多重环境状况的境域　 中， 这种复合性生态环境设置中的文学叙事就必然会表现　 出明确的生态性特点。他的神农架小说凸显了人与 自然的　 生态关系， 而一切底层现象及人与社会的矛盾 ， 人与人的矛　 盾也离不开这种自然及地域状态的因缘关系。 　 当代底层现象存在有着经济、 社会及历史形成的复杂　 原因。陈应松的底层叙事策略主要从人与自然 、 人与社会　 共振的层面 ， 在神农架这个 自然生态境域中展示底层人的　 生存状况， 更加全面地审视底层现象的成因 ， 探求解决底层　

存在 的策略 。 　

运似乎也预示着人的命运 ， 而豹子最后的舞蹈所负载 的象　

征意 蕴 ， 否也 在 昭示 着 人 类最 后 的舞 蹈 ？这 部 小说 以即　 是

将灭绝的豹子为例警示人们 ， 当所有的生物都灭绝之时 ， 人　 将会怎样呢？显然 ， 这其中还内涵着双重叙事策略， 豹子的　 讲述具有较强的寓言特 色及象征性 ， 豹子家族的消亡作为　

象征性 叙事 ， 反衬着 人类 活动 对 自然生 态 的掠 夺 ， 生物　 也 对 多样性 的破坏 ， 以这种 消亡 的悲剧性 展示 ， 表现 一 种批判 性　 叙事 。 　

爱 意 ： 注生命 并抒 发 的生态情 感　 关

人应对所有的生命怀有一种责任感和怜悯之情。阿尔　 贝特 ・ 施韦泽说 ：善是保存和促进生命 ， “ 恶是阻

碍和毁灭　

生命 。如果 我们摆 脱 自己 的偏 见 ， 弃 我 们对 其 他 生 命 的　 抛

动 物 ： 撑生态 性叙 事 的象征体 验　 支

神农架这样一个 自然生态存在 ， 一个生物多样性的活　

动境 域 ， 不论生 态状 况 本 来 如何 ， 只要 有 人 的 活动 注 入 ， 这　

种生态境域 、 其他 生物 生命的躯体 及生灵就必然 会受到　

危害 。 　

疏远性 ， 与我们周 围的生命休戚 与共 ， 那么我们就是道德　

的。 ⑨ 韦泽既 将生 命 理 解 为一 种 自然现 象 ， 视 之 为一　 ”施 也 一

陈应松小说很少将动物作为直接的描写对象， 即便是　 写动物也并不过多展示动物 的美态 ， 而往往以人们普遍认　 为丑的动物及病态动物来表现独特的动物叙事。如《 松鸦　 为什么鸣叫》 中的松鸦， 狂犬事件》 《 《 、 太平狗》 中的病狗 ， 　

种道德及伦理现 象 ， 任何生命都承 载了与之相 关的伦理　

问题 。 　

生态性叙事 策略及伦理的善性 表达 ， 亦在于唤起人的　 爱意。这既有人的自身之爱， 更有对大地 、 自然生态之爱　 对 与关怀 ， 或者说对 生命共 同体 中每一份子都能施以爱意。 　 这既包括理性至上的关爱， 更是充满情意的爱。在文学体　 验中这需要我们重估 自然与生态 ， 重估自然之美及其价值。 　 自然的审美价值尽管需要与人建立审美关系， 但其起 因却　 是由自然生态本身的运行状态而致。自然生态的结构 、 形　

式、 节律 ， 动的完 整 、 其运 健壮 、 力 、 耐 对称 、 统一 等特 性 都可　

《 巨兽》 中未出场的巨兽等。当他将动物生命及活动 作为　 种叙事策略时 ， 往往伴以象征性及寓言性 的叙事 ， 展示人　

一

对动物及其自身的不和谐行为， 通过动物生命的最后境遇　 来反衬人的活动 ， 巨兽》 如《 中为了“ 征服” 巨兽 ， 丑恶的人　 们不惜牺牲孩童的生命。陈应松在表现对动物关爱的同时　 又对人的愚昧 、 冷漠 ， 对生命置若 罔闻 ， 为了些许利益残害　

生命展开了批判。他在谈到创作《 豹子最后的舞蹈》 的原　 因时说 ：我发现了 自然界的生存法则真的是非常残酷 的， “ 　

我们对大自然的破坏也是非常严重的 ， 不可逆转 的。然后　 我就回来写《 豹子最后的舞蹈》 。我是怀着义愤， 讲最后一　 只豹子是怎样死亡的。 ②他的“ ” 义愤 ” 及以“ 最后” 为提示　 符， 作为一种反衬带有否定性及警示性。其“ 最后” 的启示　 存有两重含义： 一是通过最后舞蹈着的豹子 的“ 无奈” 来　 ，

表达 濒于 绝迹 的野生 动物 的 “ 奈 ” 更最 为重 要 的是 表现　 无 ；

以给我们带来美的感受 ， 产生无尽

的爱意 。自然生物 的美　

不仅在 于外 表的雄 壮 或 柔美 ， 还在 于 生 命 本 身所 具 有 的 活　

力和节律感应。“ 节律是生命精神的感性表现 ， 是生命意象　

最本 真而普 遍的 形 态 。它传 达 出的 生命 情 调 ， 够 让 人体　 能

验到具体而微的生命意蕴， 使特定的生命意义以音乐化的　 意态而被人的生命存在所持有。＠陈应松的神农架小说有　 ”

着 大量对 自然 生命 的描 写 。《 鸦 为什 么 呜 叫 》 各 种 鸦　 松 对

的鸣叫声描写得非常细致 ， 一种短促 的声音 ‘ ’ “ 哇 那就是　 松鸦， 而叫得很长的， 叫得更恐怖的 ：哇—— ’ ‘ 是寒鸦或者　 秃鼻乌鸦 。“ ” 听到好像捏着鼻子叫‘ ’ ‘ ’ 要 或 娘 的鬼鬼祟祟　

．

人的这种活动以及“ 最后境况 ” 。这种最后境况 ， 一是人与　 动物本应有的关系的最后境况， 一是人必须改变久 已形成　

的畸形生活状态的最后境况 ， 其中隐含并 昭示着人只有改　

变对自然 、 对动物的态度 ， 改变“ 悖论” 的生存方式 ， 方能面　

的声音　 是松鸦中的母鸦和雏鸦。 鸦的叫声在人看来有着　 ”

某种怪异和恐怖的意味 ， 但这在树林 中却极为普遍 。不 论　 其叫声是否悦耳 ， 在树林 中各种叫声的和旋却在说明这个　

以树林 为 中心 的 生 态境 域 是怎 样 的 繁 盛 。生命 之 所 以美 ， 　

对自身生态条件下的真 正的生活与生存状况， 并规避这种　

“ 后” 最 的状况 。 　

我们保护生物 的多样性 ， 注重保护及拯救濒危野生动　 植物 ， 或许会使人的利益短期内受损， 但为了整个生态系统　

不仅因为它是生物及人存在的基础 ， 更在于其活动的状态　 及运动的节律感应性 ， 在于多样性存在的生命体及其种群　

生 态 性 叙 事 与 陈 应 松 的 神 农 架 小 说　

之间的物质转换 、 能量交换与信息传递而形成生命的活动　

态美。如《 云彩擦过悬崖》 中的云海 ： 水平的云 海上突然　 “

出现了一个巨大的气泡 ， 它从云海深处钻 出来 ， 往上一冲 ， 　 慢悠悠地破裂了， 在破裂的瞬间冲出一个烟圈样 的巨大的　

系统 。这部作品 中， 大雪封山 ， 天气奇冷无比 ， 但在这萧瑟　 的景色中仍能看到生机，牛在石坎边的水洼里舔水。水太　 “

冰冷 ， 是它用蹄子把 冰砸个洞才能舔到的 ， 它不敢狂饮 ， 只　 能一点一点地舔食。猪在垫圈沤肥 的枯草中瑟瑟发抖 ， 把　 它们的嘴拱在更深的草叶中。狗在跳跃着 ， 追逐并凌辱家　

里饥饿 的猫 。那猫 连 在 那 早 晨伸 懒 腰 的 机 会都 没 有 ， 哀哀 　

圆环 ， 那圆环又悠悠地往上浮动 ， 最后消失了， 而云海呢，

又　

合拢了 ， 又静止不动。 云海的变幻莫测 ， ” 在突然演绎了奇特　 景象之后又趋于平静 ， 就像什么都未曾发生过 。“ 冬天的云　 海是轻柔的 ， 动得缓慢 ， 像猫子走过时的样子 。而夏天因受　 暖湿气流和季风 的影响 ， 云海是流动 的， 变幻急遽 ， 充满着　 惊慌和朝气， 诡谲和疯狂。冬天与夏天的云海亦有不同， ” 像　

地叫着 ， 想说话 ， 想伸冤 ， 有时竟能说出一两个与人一模一　 样的单音来。 在人不在场的环境中动物以最为自在的方式　 ” 生存着 ， 在与人共处的境遇 中， 动物也以自己的方式和人进　 行着节律性交流。 　 这种节律感应还体现在人与 自然生物的交互作用中。 　 人们在与其他生命的交互感应中体验着生命的本真状态 ， 　 也使生命的存在具有了意义存在的特性 。在 《 云彩擦过悬　 崖》 当主人公宝良在大雪封山的嘹望塔中和一只麂子对　 中， 视时 ， 他失去了射杀的勇气，四野无人， “ 也许只有我们两个　

活物 在 此了 ” 活物 ” 词 将 生 命 华 丽 的 外 衣 褪 去 ， 留　 。“ 一 只

人在平静与烦躁时的不同表现。“ 有一种云海 ， 是在将雨未　

雨时 ， 天上的云就下来了 ， 是云 ， 不是雾 ， 雾是灰蒙蒙的 ， 这　 云却是自的， 白纯 自。它们 总是顺着靠阴峪河方向的山　 纯 脊， 一条一条地哗哗淌向山底 ， 不断地滚动， 像瀑布 ， 一下子　 没有了 ， 一下子又流来了。 这种 自然景象的描写并不是简　 ” 单衬托人的某种心境或行为， 而在于它本身是美的。当人　 独自面对自然事物的美感属性 ， 能激起人的审美体验， 所以　 宝良一人在嘹望塔工作 ， 与外界很少 交流 ， 却不感到孤独 ， 　

就 因为他 已与 自然融 为一体 。 　

其真实的存在 。四野无人， 此时的麂子 不是作为主人公的　 盘中餐出现 ， 而是作 为除他之外唯一的活物出现 的。生命　

当代文学的生态性叙事伴随着问题意识及社会演化的　 悖论状况产生 ， 在具体的文学体验及叙事 中， 会产生生态关　 注有之而审美不足的情况。这主要是因为生态性叙事尚为　 初创 ， 尚不成熟 ； 由于总是缠绕着问题意识及批判性 ， 也会　 影响审美特性的挥洒。吴 秀明说： 真正的生态文学 ， 的　 “ 它 所有有关生态的思维理念都是被充分地情感化 、 形象化 了　 的， 因而它的生态叙事既是生态的， 更是审美的， 具备了文　 学作为人学应有的情感和美感 、 温暖和魅力。 ” 　但文学的　 生态性叙事的关注视域更宽广， 对生命及人的生存问题体　 认得更深刻 ， 其叙事角度及 策略往往从人 与自然生态的关　 系状

况植入 ， 其审美特性必然表征对生命 的深层次理解及　 体验 ， 并满含对生态 、 生命 、 生存之真的把握及善性的爱意　

呈现 。 　

之间相互支撑 ， 在天寒地冻的寂寥之处， 另外一个生命的存　 在给主人公带来了温暖和勇气。在《 松鸦为什么呜叫》 　 中，

伯纬背尸还乡时遭遇老熊 ， 他与熊心中各怀心思 ， 相互对峙　 许久 。熊作为生物种群的高端动物在陈应松的笔下充满了　 智慧与灵性 ， 有着自己的计谋和行动。在这个庞然大物面　 前人可以真切地感受到它 旺盛的生命力， 人与熊达成 了一　

种交 流和 对抗 ， 最后 熊的 走掉 也意味 着对 抗的 结束 。 而 　

颂扬 ： 自然 美 感蕴 聚的 生态性 体验　

作为生态性叙事对象的神农架既呈现 出原生态的自然　 美， 也是人得以存在的基础性条件 ； 既是人的生存境域 ， 也　 是与人的活动及 日常行为进行生态交融的叙事对象， 具有　 家园性 、 诗意性 ， 自然的生命律动、 其 摇曳风姿都成为人活　

动 的 有机 组成 部分 。 　

神农架的自然之美在陈应松 那里 ， 既是实体的生存境　 域， 也是展示其生态情思之地 ； 既是他与各种人物及其事件　 建立关系的场域 ， 也是与多样化 的自然现象及 自然生物建　

注释： 　

① 张艳梅 ： 从底 层文 学的文 化立场 看 陈应松小说 创作》 《 《 ， 文艺 　

理论 与批评） ０ ９年第 ５期。 ２０ 　

②⑤周新 民、 陈应松 ： 灵 魂 的守望 与救赎—— 陈应松 访谈 录》　 《 ， 《 小说评论｝ ０ ７ 第５期。 ２０ 年 　 ③ ［ 阿尔贝特 ・ 韦泽著 ， 法］ 施 陈泽环 译： 敬畏 生命—— 五十 年 《 　

来 的基本论述》， 上海社会科学院 出版社 ２０ ０ ３年版 ， ｌ 第 ９页。 　

立交往关系的活动场所。他每每将这种活动境域精神化 ， 　 通过对 自然 的精神、 灵魂性提升使 其转 化为心灵的写照。 　

陈应松也很动情地描述过这种体验及对它的理解 ：这种 自 “ 　 然应该是一种内心的 自然 ， 是一种精神 向度的东西。它是　

一

④ 曾永成 ：节律感应 ： 《 人本生态美 学的核 心 范畴》 《 ， 江汉大 学学 　

报｝ ０ ７ 第 ２ 　 ２０ 年 期。

种精神存在 ， 它不光是一 种大 自然。它也是一 种符号。 　

说不定它是一个精神的高度 ， 或者是一个精神的坐标 ， 我们　

⑥ 吴秀 明：关于 生态文 学理论基 点和 生存境 遇的 思考》 《 会 《 ，社 　 科学战线￣０８ ２０ 年第 ５期。 　

的一切必须到那里去。这不是一般的旅游者所想象的那种　 大 自然 ， 它是我 ， 作为一个写作者所想象的大自然。它的世　 界， 也有人 ， 也有树木

， 也有石头 ， 也有野兽 ， 整个大 自然的　

那种生机勃勃 ， 那种非常陌生的境界 ， 这是真真切切能够慰　 藉和安抚我们的一个世界。 ⑨ ”　 如果说神农 架的地 貌与植被景观 展现 的是静态美 的　 话， 那么在一定天气现象的映衬下， 整个景观更会表现出动　

（ 者单 位 ： 东理工 大 学文 学与新 闻传播 学院 。 作 山 　 本 文 系 国家社 科基 金 项 目“ 态批 评 与 中国文学传 统　 生 融合 与 学理 构建研 究” 项 目编 号 ：０ Ｚ ０ ； 东理　 ， １ Ｂ Ｗ０ １ 山 工大 学人 文社 会 科 学发展 基金 项 目“ 中西文论 与 生 态　

批评 研 究”， 目编号 ：０ ０ Ｇ Ｄ １的 阶段成 果 。　 项 ２ １Ｇ Ｔ ０ ）

责任编 辑

杨梅　

生 态 性 叙 事 与 陈 应 松 的 神 农 架 小 说　

生 态 性 叙 事 与 陈 应 松 的 神 农 架 小 说　

盖 光　 陈莹　

摘　 要 ： 当代文学中生态性叙事作为一种文学现象 ， 它启示着人们如何在生态境域 中， 紧扣社会发　

展、 文化推 进 、 神深化 的历 史脉搏 而合 理 生存 。 陈应 松对 生态 性叙 事方 式 的有 机操作 ， 神农 架”自 精 对“ 　

然生态境域的营造 ， 多重环境状况的体验 ， 对 对人们在其 中的生存体验方式多层次 、 多方面的揭示， 对　

人与 自然 、 与社会及 人 与人 之 间的生 态关 系都 有 着深 度 的体 验 。 人 　 关键 词 ： 生态性 叙事 ； 陈应松 ； 神农架 小说　

生 态性叙 事 与 当代 文学 实践　

生态性叙事 旨在表现对生态问题的关注 ， 以生态性　 它

的眼 光 ， 认 同人与 自然 生态 的和 谐关 系 ， 征 人类 对 自 通过 表 　

神农架小说， 揭示其独特的文学及美学体验方式 ， 以及对 自 　 然生态 、 生命存在的独特感受方式 ， 是有其现实意义及价值　 的。神农架这个 自然生态境域 ， 既是他的生存境域 、 生命体　 验境域 ， 也是 其文学 叙事境域。在其 中， 陈应松 全方位揭　 示、 阐释的人的生存 、 精神状况 ， 无不是 由这种 自然生态条　 件及其地域环境所至。其 中不论是人 的底层性生存 ， 人的　

精神 困顿及 人 的愚昧 ， 是 现 代 工业 文 明 及 城市 文 明 对 人　 还

然生态 、 生物 多样性及非人类生命多向度 的呵护与关 爱作　 为叙事策略 ， 进而审视 自然、 社会 、 精神及文化的生态运演　 对人的基本生存与发展状况的深度影响， 并试图为人们未　 来生态化的生存与发展构建体验性机理 。当代文学中生态　 性叙事已经成为了一种有着门 淘阐释空间的言说方式。 　 中国当代文学的生态叙事视点不断扩展， 已从一般动　 植物性叙事以及对动植物的关爱、 山水 自然景观的描绘等， 　

的强烈冲击 ， 其潜在因素也无不是起因于这种生态的条件。 　 但我们并不能认定人在这种生态条件下生存就必 然困顿 、 　 愚昧 、 落后 。其实 ， 他为人们提 出的矛盾及展示的 困境 ， 也　

是 人类 发展 史及 当今 发 展 过 程 困扰 人 们 的 矛盾 状 态 ， 是　 这

深入到人在自然生态境域中生存状况的叙事及由此而延伸　

的人的社会生态与精神生态状况的叙事 ； 通过对生态 问题　 的深层原因分析及形 象绘制 ， 深入到人的精神灵魂深处去　 析理。内蕴生态性叙事创作作为一种重要的文学现象 ， 既　 旨在展示人如何能在生态境域中合理地生存与发展 ， 又能　 紧扣社会发展 、 文化推进 、 精神

深化的历史脉搏。生态性叙　 事的出现有其历史必然性 ， 一是社会规律运行 演替到某一　 阶段时所 出现 的必然状况 ； 二是工业文明所带来的环境危　

机 在文学 领域 中的反映 ； 三是 中国作 家强 烈 的责 任 感 ， 人　 对

带有普泛性 、 根本性的问题。我们理应看到 ， 作为个体文学　

家 要将 涉及 人类 生存与 发展 的宏 观性 问题 叙述 得异 常 透 彻　

将未来设计得清澈明了是非常困难的 ， 但只要提出了问题 ， 　

就必 会 引发人 们 的思 考 ， 就必 会 为 人 们 的生 态 体 验 及 审 美　

体验育就涪 陛生命及其情感的涌动机制 。 　 陈应松对生态性叙事方式的有机操作 、神农架” “ 自然　 生态境域的营造 、 多重环境状况的体验 、 人们在其中生命体　 验方式多层次 、 多方面的揭示， 对人与 自然、 人与社会及人　 与人之间的生态关系的展示有着较为深刻地把握和深度体　 验， 从而使他的作品含有深层次的生态体验性意蕴。 　

生存的普遍关注及对危机状况中人的关爱的体现 。 　 陈应松小说的生态性叙事尽管以神农架这个 自然生态　 境域为背景 ， 但他并不将之限定为自然性书写， 而是作为一　 个自然 、 社会、 人及其伦理 、 精神多重环境存在叠合的生存　 场域 ， 内蕴着强烈的象征意味。通过这 个多重环境存在的　 深度体验 ， 他关注人与 自然关系的不断变异 ， 自然状况的不　

底层 ： 生态 性叙 事 的特殊 视角　

当代文学中有一种强烈的底层叙事转向， 关注底层人　 的生存状况 、 精神状况 ， 尤其注重解析其产生的 自然 、 地域　 及历史原因 ， 并且也力图设计解决底层困境 的策略。陈应　 松的神农架小说也较多地表现了对底层人们生存的伦理关　 注以及对底层价值的审恩。张艳梅写道 ：陈应松用一系列　 “ 小说建构了‘ 文学神农架 ’他的文化寓言 、 ， 现实魔幻、 生存　

断恶化， 更通过对人不断危难的生存境遇的深度思索 ， 来关　 注底层人的生存境遇 。应 该说 ， 陈应松 的神农架小说并非　

全部是主动的生态意义的创作 ， 但当他将 自身的阐释 背景　

移至神农架这种自然生态境域中 ， 我们或许会认定他 的叙　 事方式中已满含生态性的内涵 ， 更何况他的《 松鸦为什么呜　 叫》 《 、豹子最后的舞蹈》 等纯正的生态文学作品， 获得过环　

境文学大奖。我们通过生态的学理性阐释来审视陈应松的　

反思 、 社会批判以及启蒙思想和终极关怀， 可以看成是对底　 层文学价值悖论的超越性文化 自觉。　 ”

陈应松通过对底层人生存状态的揭示和对工业文明之　 矛盾性的批判表现 了

他对底层人的关爱 ， 但其底层叙事更　

创 作 研 究 ・当 代 文 坛 ・２ 　 ４ ０１１． 　

带有较强且厚重的生态伦理特点。这表现在他的这种批判　 性所指一是底层人的生存境况及长期贫困 、 信息隔绝， 而造　 成的人的社会生态空 间的狭小、 精神生态的扭曲及文化生　

的和谐有 序及 人的可 持续 发展 ， 却是值 得 的。《 豹子最 后 的　

舞蹈》 转换 了叙事策略， 以豹子作为第一人称及故事的讲述　

者， 来叙述豹子家族走向灭亡的全过程。人对 自然环境的　

破坏让豹子失去了生存的环境， 在豹子家族走向灭亡的同　 时， 打猎者的家族 也同样在走向灭亡。最后舞蹈着的豹子　

之 死经 历了 曲折的过 程 ， 不仅豹 子 的生命 终结 ， 子群类 濒　 豹 于终结 ， 也付 出 了惨 痛 的代 价 。豹 子 家族 的 灭 亡激 起 了　 人 最后一 只豹子 复 仇 的欲 望 。老关 一 家 是 人类 的 缩 影 ， 命　 其

态的偏执 ； 一是工业文明不断向神农架大山的位移 ， 向在山　

中人的躯体、 精神及文化存在的渗透 ， 不仅使 自然生态行将　 受到严重危害 ， 并且对人的精神与灵魂也带来了巨大冲击。 　 陈应松总是将底层人的生活放在 自然 、 社会、 精神、 文化的　 生态大系统范围内， 放在神农架这种多重环境状况的境域　 中， 这种复合性生态环境设置中的文学叙事就必然会表现　 出明确的生态性特点。他的神农架小说凸显了人与 自然的　 生态关系， 而一切底层现象及人与社会的矛盾 ， 人与人的矛　 盾也离不开这种自然及地域状态的因缘关系。 　 当代底层现象存在有着经济、 社会及历史形成的复杂　 原因。陈应松的底层叙事策略主要从人与自然 、 人与社会　 共振的层面 ， 在神农架这个 自然生态境域中展示底层人的　 生存状况， 更加全面地审视底层现象的成因 ， 探求解决底层　

存在 的策略 。 　

运似乎也预示着人的命运 ， 而豹子最后的舞蹈所负载 的象　

征意 蕴 ， 否也 在 昭示 着 人 类最 后 的舞 蹈 ？这 部 小说 以即　 是

将灭绝的豹子为例警示人们 ， 当所有的生物都灭绝之时 ， 人　 将会怎样呢？显然 ， 这其中还内涵着双重叙事策略， 豹子的　 讲述具有较强的寓言特 色及象征性 ， 豹子家族的消亡作为　

象征性 叙事 ， 反衬着 人类 活动 对 自然生 态 的掠 夺 ， 生物　 也 对 多样性 的破坏 ， 以这种 消亡 的悲剧性 展示 ， 表现 一 种批判 性　 叙事 。 　

爱 意 ： 注生命 并抒 发 的生态情 感　 关

人应对所有的生命怀有一种责任感和怜悯之情。阿尔　 贝特 ・ 施韦泽说 ：善是保存和促进生命 ， “ 恶是阻

碍和毁灭　

生命 。如果 我们摆 脱 自己 的偏 见 ， 弃 我 们对 其 他 生 命 的　 抛

动 物 ： 撑生态 性叙 事 的象征体 验　 支

神农架这样一个 自然生态存在 ， 一个生物多样性的活　

动境 域 ， 不论生 态状 况 本 来 如何 ， 只要 有 人 的 活动 注 入 ， 这　

种生态境域 、 其他 生物 生命的躯体 及生灵就必然 会受到　

危害 。 　

疏远性 ， 与我们周 围的生命休戚 与共 ， 那么我们就是道德　

的。 ⑨ 韦泽既 将生 命 理 解 为一 种 自然现 象 ， 视 之 为一　 ”施 也 一

陈应松小说很少将动物作为直接的描写对象， 即便是　 写动物也并不过多展示动物 的美态 ， 而往往以人们普遍认　 为丑的动物及病态动物来表现独特的动物叙事。如《 松鸦　 为什么鸣叫》 中的松鸦， 狂犬事件》 《 《 、 太平狗》 中的病狗 ， 　

种道德及伦理现 象 ， 任何生命都承 载了与之相 关的伦理　

问题 。 　

生态性叙事 策略及伦理的善性 表达 ， 亦在于唤起人的　 爱意。这既有人的自身之爱， 更有对大地 、 自然生态之爱　 对 与关怀 ， 或者说对 生命共 同体 中每一份子都能施以爱意。 　 这既包括理性至上的关爱， 更是充满情意的爱。在文学体　 验中这需要我们重估 自然与生态 ， 重估自然之美及其价值。 　 自然的审美价值尽管需要与人建立审美关系， 但其起 因却　 是由自然生态本身的运行状态而致。自然生态的结构 、 形　

式、 节律 ， 动的完 整 、 其运 健壮 、 力 、 耐 对称 、 统一 等特 性 都可　

《 巨兽》 中未出场的巨兽等。当他将动物生命及活动 作为　 种叙事策略时 ， 往往伴以象征性及寓言性 的叙事 ， 展示人　

一

对动物及其自身的不和谐行为， 通过动物生命的最后境遇　 来反衬人的活动 ， 巨兽》 如《 中为了“ 征服” 巨兽 ， 丑恶的人　 们不惜牺牲孩童的生命。陈应松在表现对动物关爱的同时　 又对人的愚昧 、 冷漠 ， 对生命置若 罔闻 ， 为了些许利益残害　

生命展开了批判。他在谈到创作《 豹子最后的舞蹈》 的原　 因时说 ：我发现了 自然界的生存法则真的是非常残酷 的， “ 　

我们对大自然的破坏也是非常严重的 ， 不可逆转 的。然后　 我就回来写《 豹子最后的舞蹈》 。我是怀着义愤， 讲最后一　 只豹子是怎样死亡的。 ②他的“ ” 义愤 ” 及以“ 最后” 为提示　 符， 作为一种反衬带有否定性及警示性。其“ 最后” 的启示　 存有两重含义： 一是通过最后舞蹈着的豹子 的“ 无奈” 来　 ，

表达 濒于 绝迹 的野生 动物 的 “ 奈 ” 更最 为重 要 的是 表现　 无 ；

以给我们带来美的感受 ， 产生无尽

的爱意 。自然生物 的美　

不仅在 于外 表的雄 壮 或 柔美 ， 还在 于 生 命 本 身所 具 有 的 活　

力和节律感应。“ 节律是生命精神的感性表现 ， 是生命意象　

最本 真而普 遍的 形 态 。它传 达 出的 生命 情 调 ， 够 让 人体　 能

验到具体而微的生命意蕴， 使特定的生命意义以音乐化的　 意态而被人的生命存在所持有。＠陈应松的神农架小说有　 ”

着 大量对 自然 生命 的描 写 。《 鸦 为什 么 呜 叫 》 各 种 鸦　 松 对

的鸣叫声描写得非常细致 ， 一种短促 的声音 ‘ ’ “ 哇 那就是　 松鸦， 而叫得很长的， 叫得更恐怖的 ：哇—— ’ ‘ 是寒鸦或者　 秃鼻乌鸦 。“ ” 听到好像捏着鼻子叫‘ ’ ‘ ’ 要 或 娘 的鬼鬼祟祟　

．

人的这种活动以及“ 最后境况 ” 。这种最后境况 ， 一是人与　 动物本应有的关系的最后境况， 一是人必须改变久 已形成　

的畸形生活状态的最后境况 ， 其中隐含并 昭示着人只有改　

变对自然 、 对动物的态度 ， 改变“ 悖论” 的生存方式 ， 方能面　

的声音　 是松鸦中的母鸦和雏鸦。 鸦的叫声在人看来有着　 ”

某种怪异和恐怖的意味 ， 但这在树林 中却极为普遍 。不 论　 其叫声是否悦耳 ， 在树林 中各种叫声的和旋却在说明这个　

以树林 为 中心 的 生 态境 域 是怎 样 的 繁 盛 。生命 之 所 以美 ， 　

对自身生态条件下的真 正的生活与生存状况， 并规避这种　

“ 后” 最 的状况 。 　

我们保护生物 的多样性 ， 注重保护及拯救濒危野生动　 植物 ， 或许会使人的利益短期内受损， 但为了整个生态系统　

不仅因为它是生物及人存在的基础 ， 更在于其活动的状态　 及运动的节律感应性 ， 在于多样性存在的生命体及其种群　

生 态 性 叙 事 与 陈 应 松 的 神 农 架 小 说　

之间的物质转换 、 能量交换与信息传递而形成生命的活动　

态美。如《 云彩擦过悬崖》 中的云海 ： 水平的云 海上突然　 “

出现了一个巨大的气泡 ， 它从云海深处钻 出来 ， 往上一冲 ， 　 慢悠悠地破裂了， 在破裂的瞬间冲出一个烟圈样 的巨大的　

系统 。这部作品 中， 大雪封山 ， 天气奇冷无比 ， 但在这萧瑟　 的景色中仍能看到生机，牛在石坎边的水洼里舔水。水太　 “

冰冷 ， 是它用蹄子把 冰砸个洞才能舔到的 ， 它不敢狂饮 ， 只　 能一点一点地舔食。猪在垫圈沤肥 的枯草中瑟瑟发抖 ， 把　 它们的嘴拱在更深的草叶中。狗在跳跃着 ， 追逐并凌辱家　

里饥饿 的猫 。那猫 连 在 那 早 晨伸 懒 腰 的 机 会都 没 有 ， 哀哀 　

圆环 ， 那圆环又悠悠地往上浮动 ， 最后消失了， 而云海呢，

又　

合拢了 ， 又静止不动。 云海的变幻莫测 ， ” 在突然演绎了奇特　 景象之后又趋于平静 ， 就像什么都未曾发生过 。“ 冬天的云　 海是轻柔的 ， 动得缓慢 ， 像猫子走过时的样子 。而夏天因受　 暖湿气流和季风 的影响 ， 云海是流动 的， 变幻急遽 ， 充满着　 惊慌和朝气， 诡谲和疯狂。冬天与夏天的云海亦有不同， ” 像　

地叫着 ， 想说话 ， 想伸冤 ， 有时竟能说出一两个与人一模一　 样的单音来。 在人不在场的环境中动物以最为自在的方式　 ” 生存着 ， 在与人共处的境遇 中， 动物也以自己的方式和人进　 行着节律性交流。 　 这种节律感应还体现在人与 自然生物的交互作用中。 　 人们在与其他生命的交互感应中体验着生命的本真状态 ， 　 也使生命的存在具有了意义存在的特性 。在 《 云彩擦过悬　 崖》 当主人公宝良在大雪封山的嘹望塔中和一只麂子对　 中， 视时 ， 他失去了射杀的勇气，四野无人， “ 也许只有我们两个　

活物 在 此了 ” 活物 ” 词 将 生 命 华 丽 的 外 衣 褪 去 ， 留　 。“ 一 只

人在平静与烦躁时的不同表现。“ 有一种云海 ， 是在将雨未　

雨时 ， 天上的云就下来了 ， 是云 ， 不是雾 ， 雾是灰蒙蒙的 ， 这　 云却是自的， 白纯 自。它们 总是顺着靠阴峪河方向的山　 纯 脊， 一条一条地哗哗淌向山底 ， 不断地滚动， 像瀑布 ， 一下子　 没有了 ， 一下子又流来了。 这种 自然景象的描写并不是简　 ” 单衬托人的某种心境或行为， 而在于它本身是美的。当人　 独自面对自然事物的美感属性 ， 能激起人的审美体验， 所以　 宝良一人在嘹望塔工作 ， 与外界很少 交流 ， 却不感到孤独 ， 　

就 因为他 已与 自然融 为一体 。 　

其真实的存在 。四野无人， 此时的麂子 不是作为主人公的　 盘中餐出现 ， 而是作 为除他之外唯一的活物出现 的。生命　

当代文学的生态性叙事伴随着问题意识及社会演化的　 悖论状况产生 ， 在具体的文学体验及叙事 中， 会产生生态关　 注有之而审美不足的情况。这主要是因为生态性叙事尚为　 初创 ， 尚不成熟 ； 由于总是缠绕着问题意识及批判性 ， 也会　 影响审美特性的挥洒。吴 秀明说： 真正的生态文学 ， 的　 “ 它 所有有关生态的思维理念都是被充分地情感化 、 形象化 了　 的， 因而它的生态叙事既是生态的， 更是审美的， 具备了文　 学作为人学应有的情感和美感 、 温暖和魅力。 ” 　但文学的　 生态性叙事的关注视域更宽广， 对生命及人的生存问题体　 认得更深刻 ， 其叙事角度及 策略往往从人 与自然生态的关　 系状

况植入 ， 其审美特性必然表征对生命 的深层次理解及　 体验 ， 并满含对生态 、 生命 、 生存之真的把握及善性的爱意　

呈现 。 　

之间相互支撑 ， 在天寒地冻的寂寥之处， 另外一个生命的存　 在给主人公带来了温暖和勇气。在《 松鸦为什么呜叫》 　 中，

伯纬背尸还乡时遭遇老熊 ， 他与熊心中各怀心思 ， 相互对峙　 许久 。熊作为生物种群的高端动物在陈应松的笔下充满了　 智慧与灵性 ， 有着自己的计谋和行动。在这个庞然大物面　 前人可以真切地感受到它 旺盛的生命力， 人与熊达成 了一　

种交 流和 对抗 ， 最后 熊的 走掉 也意味 着对 抗的 结束 。 而 　

颂扬 ： 自然 美 感蕴 聚的 生态性 体验　

作为生态性叙事对象的神农架既呈现 出原生态的自然　 美， 也是人得以存在的基础性条件 ； 既是人的生存境域 ， 也　 是与人的活动及 日常行为进行生态交融的叙事对象， 具有　 家园性 、 诗意性 ， 自然的生命律动、 其 摇曳风姿都成为人活　

动 的 有机 组成 部分 。 　

神农架的自然之美在陈应松 那里 ， 既是实体的生存境　 域， 也是展示其生态情思之地 ； 既是他与各种人物及其事件　 建立关系的场域 ， 也是与多样化 的自然现象及 自然生物建　

注释： 　

① 张艳梅 ： 从底 层文 学的文 化立场 看 陈应松小说 创作》 《 《 ， 文艺 　

理论 与批评） ０ ９年第 ５期。 ２０ 　

②⑤周新 民、 陈应松 ： 灵 魂 的守望 与救赎—— 陈应松 访谈 录》　 《 ， 《 小说评论｝ ０ ７ 第５期。 ２０ 年 　 ③ ［ 阿尔贝特 ・ 韦泽著 ， 法］ 施 陈泽环 译： 敬畏 生命—— 五十 年 《 　

来 的基本论述》， 上海社会科学院 出版社 ２０ ０ ３年版 ， ｌ 第 ９页。 　

立交往关系的活动场所。他每每将这种活动境域精神化 ， 　 通过对 自然 的精神、 灵魂性提升使 其转 化为心灵的写照。 　

陈应松也很动情地描述过这种体验及对它的理解 ：这种 自 “ 　 然应该是一种内心的 自然 ， 是一种精神 向度的东西。它是　

一

④ 曾永成 ：节律感应 ： 《 人本生态美 学的核 心 范畴》 《 ， 江汉大 学学 　

报｝ ０ ７ 第 ２ 　 ２０ 年 期。

种精神存在 ， 它不光是一 种大 自然。它也是一 种符号。 　

说不定它是一个精神的高度 ， 或者是一个精神的坐标 ， 我们　

⑥ 吴秀 明：关于 生态文 学理论基 点和 生存境 遇的 思考》 《 会 《 ，社 　 科学战线￣０８ ２０ 年第 ５期。 　

的一切必须到那里去。这不是一般的旅游者所想象的那种　 大 自然 ， 它是我 ， 作为一个写作者所想象的大自然。它的世　 界， 也有人 ， 也有树木

， 也有石头 ， 也有野兽 ， 整个大 自然的　

那种生机勃勃 ， 那种非常陌生的境界 ， 这是真真切切能够慰　 藉和安抚我们的一个世界。 ⑨ ”　 如果说神农 架的地 貌与植被景观 展现 的是静态美 的　 话， 那么在一定天气现象的映衬下， 整个景观更会表现出动　

（ 者单 位 ： 东理工 大 学文 学与新 闻传播 学院 。 作 山 　 本 文 系 国家社 科基 金 项 目“ 态批 评 与 中国文学传 统　 生 融合 与 学理 构建研 究” 项 目编 号 ：０ Ｚ ０ ； 东理　 ， １ Ｂ Ｗ０ １ 山 工大 学人 文社 会 科 学发展 基金 项 目“ 中西文论 与 生 态　

批评 研 究”， 目编号 ：０ ０ Ｇ Ｄ １的 阶段成 果 。　 项 ２ １Ｇ Ｔ ０ ）

责任编 辑

杨梅