说到屈原，相信大家都非常熟悉，端午节就是为了纪念他，然而现在有一股屈原是同性恋之风盛行，我们一起来看看究竟是怎么回事。
最早提出屈原是同性恋是在1944年，民国学者孙次舟忽然对屈原的性取向产生了兴趣，经过再三确认，在当时的《中央日报》发表文章《屈原是文学弄臣的发疑》，判定大诗人屈原是个“文学弄臣”，而且是Gay。随后又发布《屈原问题的最后申辩》。
此论一出，当时学术界一片哗然，随后孙次舟请出了朱自清，和著名诗人、楚辞专家闻一多教授主持公道。闻一多次年在《中原》杂志发表《屈原问题》，肯定了孙次舟的部分观点。
那么我们来看看孙次舟的观点，屈原是文学弄臣，屈原是GAY，
那么如何证明呢，所谓文学弄臣，就是靠着一些诗词歌赋进阶上位的人。战国末年纯文艺家没有地位。孙先生认为文人起于春秋战国间，那时政论家已经取得独立的社会地位，纯文艺家则没有。
闻一多进一步阐明了此说的历史背景和文化意义：在科举尚未施行的战国时代，文学家没有独立的社会地位和生存条件，他们只有依附于当时的国君与贵族才能生存，即成为“文学弄臣”。
孙先生从《荀子·非相篇》、《墨子·尚贤篇》发现有战国时代有崇尚男性姿容，和男性姿态服饰以模拟女性为美的风气，他说作为文学弄臣的男性，正属于这类。
说屈原是GAY主要源自他的作品《离骚》。孙先生认为离骚中的一些语句：
众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。（后宫弄臣姬妾争风吃醋。）
初既与余成言兮，后悔遁而有他。（男女情人相责的口吻。）
余即不难夫离别兮，伤灵修之数化。（眷恋旧情，依依不舍。）
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。——惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。——老冉冉其将至兮，恐修名之不立。——及年岁之未晏兮，时亦其为央。（顾惜青春，惟恐色衰。）
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。（旁人劝他自动回宫。他依然负气，不肯服软。）
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？（自想请人疏通，恐怕也是枉然。）
会歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当，揽茹蕙以掩泣兮，沾余襟之浪浪。（但知自伤命薄，做出一副女儿相。）
闺中既已邃远兮，哲王又不寤，怀朕情而不发兮，焉能忍与此终古！（终以热情难制，决定自杀。）
熟读《离骚》的人都知道，离骚主要在表达什么，前一部分描写屈原对以往生活经历的回顾，后一部分主要描写屈原对未来道路和真理的探索与追求。
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。（我是古帝高阳氏的子孙啊，我已去世的父亲字伯庸）
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。（岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生）
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。（父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名）
.....
夏桀殷纣多么狂妄邪恶，贪图捷径必然走投无路。
结党营私的人苟安享乐，他们的前途黑暗而险阻。
难道我害怕招灾惹祸吗，我只担心祖国为此覆没。
前前后后我奔走照料啊，希望君王赶上先王脚步。
你不深入了解我的忠心，反而听信谗言对我发怒。
高阳氏就是黄帝次子昌意的儿子颛顼，屈原旨在表达他是出自上古帝王的后裔，他有美好的节操，有高尚的品德。
全文很多次都提到，他都是为了楚国，然而早晨进谏晚上即遭贬黜。全诗的主题思想，即通过诗人为崇高理想而奋斗终生的描写，强烈地抒发了他遭谗被害的苦闷和矛盾的心情，表现了他为国献身的精神，和与国家同休戚、共存亡的深挚的爱国主义和同情人民的感情，表现了诗人勇于追求真理和光明，坚持正义和理想的不屈不挠的斗争精神。同时也深刻地揭露了以楚君为首的楚国贵族集团腐朽黑暗的本质，抨击他们颠倒是非，结党营私，谗害贤能，邪恶误国的罪行。
试想一下，如果屈原是GAY，相关史料不会对他进行记载吗，两千多年内不知道有多少文人墨客，如果屈原是GAY，他们不会发表看法，直到1944年孙先生才研究出来？
而且楚辞专家闻一多当年声援孙先生也只是对屈原是文学弄臣的肯定，文中并没有对屈原是同性恋一说发表看法。
所以说屈原是GAY难免主观臆测太多了!
说到屈原，相信大家都非常熟悉，端午节就是为了纪念他，然而现在有一股屈原是同性恋之风盛行，我们一起来看看究竟是怎么回事。
最早提出屈原是同性恋是在1944年，民国学者孙次舟忽然对屈原的性取向产生了兴趣，经过再三确认，在当时的《中央日报》发表文章《屈原是文学弄臣的发疑》，判定大诗人屈原是个“文学弄臣”，而且是Gay。随后又发布《屈原问题的最后申辩》。
此论一出，当时学术界一片哗然，随后孙次舟请出了朱自清，和著名诗人、楚辞专家闻一多教授主持公道。闻一多次年在《中原》杂志发表《屈原问题》，肯定了孙次舟的部分观点。
那么我们来看看孙次舟的观点，屈原是文学弄臣，屈原是GAY，
那么如何证明呢，所谓文学弄臣，就是靠着一些诗词歌赋进阶上位的人。战国末年纯文艺家没有地位。孙先生认为文人起于春秋战国间，那时政论家已经取得独立的社会地位，纯文艺家则没有。
闻一多进一步阐明了此说的历史背景和文化意义：在科举尚未施行的战国时代，文学家没有独立的社会地位和生存条件，他们只有依附于当时的国君与贵族才能生存，即成为“文学弄臣”。
孙先生从《荀子·非相篇》、《墨子·尚贤篇》发现有战国时代有崇尚男性姿容，和男性姿态服饰以模拟女性为美的风气，他说作为文学弄臣的男性，正属于这类。
说屈原是GAY主要源自他的作品《离骚》。孙先生认为离骚中的一些语句：
众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。（后宫弄臣姬妾争风吃醋。）
初既与余成言兮，后悔遁而有他。（男女情人相责的口吻。）
余即不难夫离别兮，伤灵修之数化。（眷恋旧情，依依不舍。）
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。——惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。——老冉冉其将至兮，恐修名之不立。——及年岁之未晏兮，时亦其为央。（顾惜青春，惟恐色衰。）
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。（旁人劝他自动回宫。他依然负气，不肯服软。）
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？（自想请人疏通，恐怕也是枉然。）
会歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当，揽茹蕙以掩泣兮，沾余襟之浪浪。（但知自伤命薄，做出一副女儿相。）
闺中既已邃远兮，哲王又不寤，怀朕情而不发兮，焉能忍与此终古！（终以热情难制，决定自杀。）
熟读《离骚》的人都知道，离骚主要在表达什么，前一部分描写屈原对以往生活经历的回顾，后一部分主要描写屈原对未来道路和真理的探索与追求。
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。（我是古帝高阳氏的子孙啊，我已去世的父亲字伯庸）
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。（岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生）
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。（父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名）
.....
夏桀殷纣多么狂妄邪恶，贪图捷径必然走投无路。
结党营私的人苟安享乐，他们的前途黑暗而险阻。
难道我害怕招灾惹祸吗，我只担心祖国为此覆没。
前前后后我奔走照料啊，希望君王赶上先王脚步。
你不深入了解我的忠心，反而听信谗言对我发怒。
高阳氏就是黄帝次子昌意的儿子颛顼，屈原旨在表达他是出自上古帝王的后裔，他有美好的节操，有高尚的品德。
全文很多次都提到，他都是为了楚国，然而早晨进谏晚上即遭贬黜。全诗的主题思想，即通过诗人为崇高理想而奋斗终生的描写，强烈地抒发了他遭谗被害的苦闷和矛盾的心情，表现了他为国献身的精神，和与国家同休戚、共存亡的深挚的爱国主义和同情人民的感情，表现了诗人勇于追求真理和光明，坚持正义和理想的不屈不挠的斗争精神。同时也深刻地揭露了以楚君为首的楚国贵族集团腐朽黑暗的本质，抨击他们颠倒是非，结党营私，谗害贤能，邪恶误国的罪行。
试想一下，如果屈原是GAY，相关史料不会对他进行记载吗，两千多年内不知道有多少文人墨客，如果屈原是GAY，他们不会发表看法，直到1944年孙先生才研究出来？
而且楚辞专家闻一多当年声援孙先生也只是对屈原是文学弄臣的肯定，文中并没有对屈原是同性恋一说发表看法。
所以说屈原是GAY难免主观臆测太多了!