《离骚》的题解 (2010-06-25 18:19:55)
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《离骚》
连山易
鬻熊
黍离
屈原
知我者谓我出离,不知我者谓我何骚
诗/文/小儒丸子
彼帝高阳之苗兮,何故迟暮之摇摇?知我者谓我出离,不知我者谓我何骚.
屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代,约于公元前340年出生于楚国丹阳(今湖北屈原像宜昌市秭归县),颛顼的后裔。屈原是楚王的本家,当时叫作“公族”或“公室”,那么他和楚国的关系,当然也就不同一般。楚人奉颛顼帝高阳氏为先祖,老童、祝融为远祖,鬻熊为始祖。
文征明手书《离骚》
《离骚》,是战国时楚人屈原的作品,《离骚》,也是《楚辞》的代表作,是我国最长的抒情诗。我国第二部由文人创作的诗歌。第一部文人创作的诗歌是孔子亲自操刀的《诗经》。《离骚》中有许多雅词、雅音来自《诗经》,只不过叙述的却是屈原对楚国列祖列宗的追思——凤族祖先颛顼、季连、熊蚤(名熊,又称为鬻熊)。楚王族族徽为凤,故楚王族又被称之为凤族。《易经》乃群经之
首,却与楚王族紧密相连,一是《连山易》与季连有莫大关系,二是《周易》与熊蚤有莫大关系。熊蚤是周文王的老师,是楚王族的始祖,周文王演《周易》如果属实,那蓝本就是《连山易》及与之密不可分的楚语。
‘《韶》’与‘骚’区别大吗?从声音的角度来看,孔子说‘性相近’,‘《韶》乐’多美?孔子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:‘不图为乐之至于斯也。’什么意思?建立以声音为基础的思维体系,文学系辞才会有音律美,只有这样,文学家才能为音乐家提供哲学思维理论,文学家不能为音乐家提供这些理论,文学家怎么能赢得世人的尊重? 孔子在《诗经·扬之水》中说“扬之水,不流束楚。终鲜兄弟,维予与女。无信人之言,人实诳女。”这首隐语诗说的是楚语与雅语,结合起来才可以解读《周易》,不要相信别的地方方言能解读易理。《周南》、《召南》在大方向上,确实指代楚地之语言、《连山易》。‘楚’与‘初九、初六’爻词‘初’同chou 音,chou 音之下有个与易数、占卦极为紧密的字‘筹’,zhou 、zhu 、chou 互相为泛音、类音,可以相互替代爻变;楚语,对《周易》的解读至关重要。 当《离骚》与熊蚤、《连山易》、周文王、《周易》、《周易·十翼》、《诗经》、孔子相连的时候,屈原当然选择歌颂楚王族共同的始祖——熊蚤。为歌颂熊蚤而歌颂熊蚤,不是屈原的本意,其本意在贬斥当代楚王族学问、道德、方法论之低能。我们要把握春秋笔法的特点是‘不立不破’,以文章要阐述的主张立起来为津要。拿始祖熊蚤及祖宗的《连山易》理论,推出自己的政治主张,希望籍此来压制‘尚寐无聪’的同宗,恐怕也是屈原唯一能作的事情了。这段文章就算《离骚》的题解吧。
《离骚》起手句为‘帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸’,历来对‘朕皇考曰伯庸’解读为“朕:我。考:已经亡佚的男性先祖(三代以远)。伯:通假“方伯,霸”四方守之领主。比如:西伯姬昌,商之方国西方之领主。庸:融之通假,指祝融。芈楚近祖。远祖为高阳,直系祖先是鬻熊。”
‘离骚’两音,确实只能靠音读才能理解。什么是音读?《诗经·王风·黍离》云:
彼黍离离,彼稷之苗。行迈靡靡,中心摇摇。知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。悠悠苍天!此何人(音) 哉?
彼黍离离,彼稷之穗。行迈靡靡,中心如醉。知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。悠悠苍天!此何音(仁) 哉?
彼黍离离,彼稷之实。行迈靡靡,中心如噎。知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。悠悠苍天!此何隐(韧) 哉?
子夏为《诗经·王风·黍离》作题解曰:“周大夫行役路过宗周镐京,见旧时宗庙宫室遗址,黍稷茂盛,因悲周室颠覆,乃作此诗。”我们对照《离骚》就知道,屈原说离开鬻熊的治国理念、治国理论、治国方法,孔子悲周室颠覆,我屈原悲楚王族、楚国的前途。我屈原与孔子同病相怜。《楚辞》的隐语,与《诗经》的隐语,有异曲同工之妙。 ‘骚’音既隐喻‘熊蚤’的丰功伟绩,更隐喻‘熊蚤’的治国理论《连山易》的美妙;‘骚’这个字,也受《诗经·静女》‘搔首踟蹰’的影响:“静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰。自牧归荑,洵美且异。匪女之为美,美人之贻。”所以《离骚》语言风格,带点‘惟草木之零落兮,恐美人之迟暮’的悲凉之意。请注意《诗经·静女》‘自牧归荑’四音的解读,屈原是用‘惟草木之零落兮,恐美人之迟暮’来表达的,‘惟草木之零落’又裁自《诗经·野有蔓草》的意境:“野有蔓草,零露漙兮。有美一人,清扬婉兮。邂逅相遇,适我愿兮。野有蔓草,零露瀼瀼。有美一人,婉如清扬。邂逅相遇,与子偕臧。”这样解读文章之道,就涉及该诗作的名句“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索”,用‘据字索音、据音锁字’的方法来解读《易经》,道路仿佛如我对人生哲思的道路一样漫长,尽管如此,我却不悔。在往下,想起孔子来啦,孔子曰‘入芷兰之室,久而不闻其香。与善人居,如入芷兰之室,久而不闻其香,即与之化矣;与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。蕙兰丹之所藏者赤,漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉。’屈原“兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅”之句,就是孔子这段话的另类解读,可见《孔子家语·六本》早在屈原在世时候,就已经被屈原读过了。
诗云:“彼帝高阳之苗兮,何故迟暮之摇摇?知我者谓我出离(出离,雅语曲 qu lv 曲旅),不知我者谓我何骚?”我想,我写这些文章的本意,只是要印证《易经》的读法。但《易经》确实‘仁者见之谓之仁,知者见之谓之知’,我就从经典一篇篇初涉起吧。
何谓‘出离’?超脱出‘离’这个字器,进入‘礼’的高境界,‘出离’后面要加的词组为‘入礼’。鲁迅说‘出离愤怒’,我不以为然,因为缺乏字音之间的方法论 。
‘出离何骚’什么意思?‘出离何骚’的四音可以爻变为‘人生之初,礼立为先;礼立为先,人生才能和悦’。
附录:百度对《离骚》的‘释名’
《离骚》是《楚辞》的代表作,是我国最长的抒情诗。
《离骚》是战国时楚人屈原的作品。关于离骚命题之意,据统计有66种说法,现举出有代表性的六种:
1、班固认为:“离,犹遭也。骚,忧也。明已遭忧作辞也。”即离骚,遭忧。
2、钱澄之认为:“离为遭;骚为扰动。扰者,屈原以忠被馋,志不忘君,心烦意乱,去住不宁,故曰骚也。”
3、游国恩认为离骚即楚国古曲名《劳商》。
4、林庚认为离骚即“牢骚”,“离”“牢”是双声字。
5、司马迁认为是遭受忧患的意思,他在《史记·屈原贾生列传》中说:“《离骚》者,犹离忧也。”因其距屈原年代未久,且楚辞中多有“离忧”或“离尤”之语,以此说法最可信。
6、我国第一部由文人创作的诗歌。被收入西汉刘向所编的《楚辞》中。补:《楚辞》——屈原,宋玉的作品为主体的诗歌总集。“楚辞”——诗歌样式
我的点评:百度对《离骚》的六种‘释名’中,没有一种能说中要害。这说明我们的文学理论水平,一直处于‘尚寐无宅’的愚昧状态。
《离骚》的题解 (2010-06-25 18:19:55)
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《离骚》
连山易
鬻熊
黍离
屈原
知我者谓我出离,不知我者谓我何骚
诗/文/小儒丸子
彼帝高阳之苗兮,何故迟暮之摇摇?知我者谓我出离,不知我者谓我何骚.
屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代,约于公元前340年出生于楚国丹阳(今湖北屈原像宜昌市秭归县),颛顼的后裔。屈原是楚王的本家,当时叫作“公族”或“公室”,那么他和楚国的关系,当然也就不同一般。楚人奉颛顼帝高阳氏为先祖,老童、祝融为远祖,鬻熊为始祖。
文征明手书《离骚》
《离骚》,是战国时楚人屈原的作品,《离骚》,也是《楚辞》的代表作,是我国最长的抒情诗。我国第二部由文人创作的诗歌。第一部文人创作的诗歌是孔子亲自操刀的《诗经》。《离骚》中有许多雅词、雅音来自《诗经》,只不过叙述的却是屈原对楚国列祖列宗的追思——凤族祖先颛顼、季连、熊蚤(名熊,又称为鬻熊)。楚王族族徽为凤,故楚王族又被称之为凤族。《易经》乃群经之
首,却与楚王族紧密相连,一是《连山易》与季连有莫大关系,二是《周易》与熊蚤有莫大关系。熊蚤是周文王的老师,是楚王族的始祖,周文王演《周易》如果属实,那蓝本就是《连山易》及与之密不可分的楚语。
‘《韶》’与‘骚’区别大吗?从声音的角度来看,孔子说‘性相近’,‘《韶》乐’多美?孔子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:‘不图为乐之至于斯也。’什么意思?建立以声音为基础的思维体系,文学系辞才会有音律美,只有这样,文学家才能为音乐家提供哲学思维理论,文学家不能为音乐家提供这些理论,文学家怎么能赢得世人的尊重? 孔子在《诗经·扬之水》中说“扬之水,不流束楚。终鲜兄弟,维予与女。无信人之言,人实诳女。”这首隐语诗说的是楚语与雅语,结合起来才可以解读《周易》,不要相信别的地方方言能解读易理。《周南》、《召南》在大方向上,确实指代楚地之语言、《连山易》。‘楚’与‘初九、初六’爻词‘初’同chou 音,chou 音之下有个与易数、占卦极为紧密的字‘筹’,zhou 、zhu 、chou 互相为泛音、类音,可以相互替代爻变;楚语,对《周易》的解读至关重要。 当《离骚》与熊蚤、《连山易》、周文王、《周易》、《周易·十翼》、《诗经》、孔子相连的时候,屈原当然选择歌颂楚王族共同的始祖——熊蚤。为歌颂熊蚤而歌颂熊蚤,不是屈原的本意,其本意在贬斥当代楚王族学问、道德、方法论之低能。我们要把握春秋笔法的特点是‘不立不破’,以文章要阐述的主张立起来为津要。拿始祖熊蚤及祖宗的《连山易》理论,推出自己的政治主张,希望籍此来压制‘尚寐无聪’的同宗,恐怕也是屈原唯一能作的事情了。这段文章就算《离骚》的题解吧。
《离骚》起手句为‘帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸’,历来对‘朕皇考曰伯庸’解读为“朕:我。考:已经亡佚的男性先祖(三代以远)。伯:通假“方伯,霸”四方守之领主。比如:西伯姬昌,商之方国西方之领主。庸:融之通假,指祝融。芈楚近祖。远祖为高阳,直系祖先是鬻熊。”
‘离骚’两音,确实只能靠音读才能理解。什么是音读?《诗经·王风·黍离》云:
彼黍离离,彼稷之苗。行迈靡靡,中心摇摇。知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。悠悠苍天!此何人(音) 哉?
彼黍离离,彼稷之穗。行迈靡靡,中心如醉。知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。悠悠苍天!此何音(仁) 哉?
彼黍离离,彼稷之实。行迈靡靡,中心如噎。知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。悠悠苍天!此何隐(韧) 哉?
子夏为《诗经·王风·黍离》作题解曰:“周大夫行役路过宗周镐京,见旧时宗庙宫室遗址,黍稷茂盛,因悲周室颠覆,乃作此诗。”我们对照《离骚》就知道,屈原说离开鬻熊的治国理念、治国理论、治国方法,孔子悲周室颠覆,我屈原悲楚王族、楚国的前途。我屈原与孔子同病相怜。《楚辞》的隐语,与《诗经》的隐语,有异曲同工之妙。 ‘骚’音既隐喻‘熊蚤’的丰功伟绩,更隐喻‘熊蚤’的治国理论《连山易》的美妙;‘骚’这个字,也受《诗经·静女》‘搔首踟蹰’的影响:“静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰。自牧归荑,洵美且异。匪女之为美,美人之贻。”所以《离骚》语言风格,带点‘惟草木之零落兮,恐美人之迟暮’的悲凉之意。请注意《诗经·静女》‘自牧归荑’四音的解读,屈原是用‘惟草木之零落兮,恐美人之迟暮’来表达的,‘惟草木之零落’又裁自《诗经·野有蔓草》的意境:“野有蔓草,零露漙兮。有美一人,清扬婉兮。邂逅相遇,适我愿兮。野有蔓草,零露瀼瀼。有美一人,婉如清扬。邂逅相遇,与子偕臧。”这样解读文章之道,就涉及该诗作的名句“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索”,用‘据字索音、据音锁字’的方法来解读《易经》,道路仿佛如我对人生哲思的道路一样漫长,尽管如此,我却不悔。在往下,想起孔子来啦,孔子曰‘入芷兰之室,久而不闻其香。与善人居,如入芷兰之室,久而不闻其香,即与之化矣;与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。蕙兰丹之所藏者赤,漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉。’屈原“兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅”之句,就是孔子这段话的另类解读,可见《孔子家语·六本》早在屈原在世时候,就已经被屈原读过了。
诗云:“彼帝高阳之苗兮,何故迟暮之摇摇?知我者谓我出离(出离,雅语曲 qu lv 曲旅),不知我者谓我何骚?”我想,我写这些文章的本意,只是要印证《易经》的读法。但《易经》确实‘仁者见之谓之仁,知者见之谓之知’,我就从经典一篇篇初涉起吧。
何谓‘出离’?超脱出‘离’这个字器,进入‘礼’的高境界,‘出离’后面要加的词组为‘入礼’。鲁迅说‘出离愤怒’,我不以为然,因为缺乏字音之间的方法论 。
‘出离何骚’什么意思?‘出离何骚’的四音可以爻变为‘人生之初,礼立为先;礼立为先,人生才能和悦’。
附录:百度对《离骚》的‘释名’
《离骚》是《楚辞》的代表作,是我国最长的抒情诗。
《离骚》是战国时楚人屈原的作品。关于离骚命题之意,据统计有66种说法,现举出有代表性的六种:
1、班固认为:“离,犹遭也。骚,忧也。明已遭忧作辞也。”即离骚,遭忧。
2、钱澄之认为:“离为遭;骚为扰动。扰者,屈原以忠被馋,志不忘君,心烦意乱,去住不宁,故曰骚也。”
3、游国恩认为离骚即楚国古曲名《劳商》。
4、林庚认为离骚即“牢骚”,“离”“牢”是双声字。
5、司马迁认为是遭受忧患的意思,他在《史记·屈原贾生列传》中说:“《离骚》者,犹离忧也。”因其距屈原年代未久,且楚辞中多有“离忧”或“离尤”之语,以此说法最可信。
6、我国第一部由文人创作的诗歌。被收入西汉刘向所编的《楚辞》中。补:《楚辞》——屈原,宋玉的作品为主体的诗歌总集。“楚辞”——诗歌样式
我的点评:百度对《离骚》的六种‘释名’中,没有一种能说中要害。这说明我们的文学理论水平,一直处于‘尚寐无宅’的愚昧状态。