昔者庄子曰：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！（见《庄子·杂篇·外物第二十六》）
其中，“得鱼忘筌”的大概意思是：捕到鱼之后，作为捕鱼工具的筌便已不再重要，可以被忘在一边了，因为它完成了它的任或使命；同样，得意而忘言指的是：语言文字是表达意思和感情的工具，只要你能准确领会或表达出你的意思，语言的优美工巧与否似乎也显得不再重要。一句话：目的与手段之间，我们更追求的是目的的实现，“不管是黑猫、白猫，抓到老鼠就是好猫”。可见，它与“过河拆桥”、“兔死狗烹”这两个成语的意思是大相径庭的。
这句话妙就妙在最后一句：我怎么能和一个忘言之人讨论呢？一个得意忘言的人，怎么还能用如此不精确的语言谈论一些至微至妙的道理呢，这是一个两难命题。
得鱼忘筌一语中蕴涵的正是得意忘言的深刻道理。为什么老子说“道可道，非常道”，说“大道无言”，因为最微妙的意思是不可言说的。我们语言中的任何词语都是偏颇的，深受我们的价值观念所左右。例如：当我们说“善恶”时，已经预先含有褒贬倾向了，很难说明善和恶是相互依存的一对观念。有了善，必然有恶；没有善，也就无所谓恶。因为善恶仅仅是个人好恶而已。你之所好，可能正是他之所恶。因为在两个人之间，对我有利，对你便可能有害。正像烛之武对秦穆公说的：“邻之厚，君之薄也”，这意味着对晋国有利，对秦国必然有害；同样，对邻人有利，对我必然有害。因为厚薄也是相对而言的，邻人厚实，我必然就薄弱了。围棋大师最懂得这个道理。
昔者庄子曰：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！（见《庄子·杂篇·外物第二十六》）
其中，“得鱼忘筌”的大概意思是：捕到鱼之后，作为捕鱼工具的筌便已不再重要，可以被忘在一边了，因为它完成了它的任或使命；同样，得意而忘言指的是：语言文字是表达意思和感情的工具，只要你能准确领会或表达出你的意思，语言的优美工巧与否似乎也显得不再重要。一句话：目的与手段之间，我们更追求的是目的的实现，“不管是黑猫、白猫，抓到老鼠就是好猫”。可见，它与“过河拆桥”、“兔死狗烹”这两个成语的意思是大相径庭的。
这句话妙就妙在最后一句：我怎么能和一个忘言之人讨论呢？一个得意忘言的人，怎么还能用如此不精确的语言谈论一些至微至妙的道理呢，这是一个两难命题。
得鱼忘筌一语中蕴涵的正是得意忘言的深刻道理。为什么老子说“道可道，非常道”，说“大道无言”，因为最微妙的意思是不可言说的。我们语言中的任何词语都是偏颇的，深受我们的价值观念所左右。例如：当我们说“善恶”时，已经预先含有褒贬倾向了，很难说明善和恶是相互依存的一对观念。有了善，必然有恶；没有善，也就无所谓恶。因为善恶仅仅是个人好恶而已。你之所好，可能正是他之所恶。因为在两个人之间，对我有利，对你便可能有害。正像烛之武对秦穆公说的：“邻之厚，君之薄也”，这意味着对晋国有利，对秦国必然有害；同样，对邻人有利，对我必然有害。因为厚薄也是相对而言的，邻人厚实，我必然就薄弱了。围棋大师最懂得这个道理。