苗 春
《 人民日报海外版 》（ 2012年04月04日 第 08 版）
据报道，近日，北京北宫、广州南沙和陕西咸阳等地纷纷在清明节来临之际，举办“踏青节”，借以招揽游客，提高人气。一时应者如云。春风吹动少年的心，春花惊醒少女的梦，春水洗净中老年人的眼，这番良辰美景、赏心乐事，怎能像古代戏文说的那样，让姹紫嫣红尽付与断壁残垣？今人又怎能亏待了“清明”这两个流传几千年，让人读来音调舒坦、品来寓意美好的字眼？
其实，清明节早就有“踏青节”的别名。自古以来，围绕清明节的活动就关乎“死”与“生”两层。墓祭，让死者享受身后应有的尊严，给生者以慰藉；春游，让生者享受生命当下的快乐，满足的是死者的愿望。尽孝，是后人通过文化发展和历史挖掘才赋予清明节的深层文化含义，而尽欢，则是人情人性顺应时气的自然要求。慎终追远、衔悲致哀，与探春燕乐、“寻花问柳”两不耽误，都是人生的题中应有之义，也都是清明寒食的题中应有之义。
能这样两不耽误，得来并不容易。不说清明节的扫墓习俗是从寒食节借来的，踏青习俗是从上巳节借来的，清明节取代另两个节日，还是唐宋时期的事，只说当初在唐代时，扫墓可是不准附带着燕乐的，皇帝甚至一度气得下诏，连扫墓都一并禁了，如龙朔二年（662年）唐高宗就下过此类的诏书，但百姓置若罔闻，继续在“寒食上墓”，并且“复为欢乐”。为此，政府只好三令五申，开元二十一年（733年），唐玄宗总算顺应了民意，下了《许士庶寒食上墓诏》，官民可以扫墓了，但是规定扫墓活动结束后，“撤馔讫，泣辞，食余于他所，不得作乐”，就是说，扫完墓把供品撤掉，赶紧哭着走吧，随便上哪儿吃喝去，不能寻欢作乐。这条规定只能说明，当时人们扫墓兼游乐已经蔚然成风，而且游乐之风有可能已经压倒了扫墓之风，朝廷有必要出台管理政策。
其实，寒食在唐朝已经是三大节日之一，政府也专门规定要放假，以便人们扫墓。据载，有一次唐武宗到了寒食日没有放假，结果几千名士兵不满，最后不得不尊重民意，放假让大家回去祭祖。这说明当时民众十分重视扫墓。他们是不是也想趁此燕乐？咱们现在不好以小人之心轻薄一千多年前的先人，但是可以想象的是，无论是否在扫墓的同时进行，民众踏青游乐，是不大可能令行禁止的。
踏青的源头是古代游春习俗，而且也是“至圣先师”孔子的大爱。《论语·先进》中记载，孔子与其弟子子路、曾皙、冉有、公西华论志向，当孔子问到曾皙时，曾皙说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”穿上轻盈的春装，一群青年、儿童出外踏青、洗澡、歌咏……好不惬意，孔子感喟赞叹不已。可见郊游早就是上古先民的愿望和习俗。至于政府屡屡三令五申的唐代，情况又是怎样呢？杜甫《清明》诗记载“长沙千人万人出”，“渡头翠柳艳明眉，争道朱蹄骄啮膝”，男男女女盛装骑马外出游乐；白居易《和春深》诗描写寒食节“玲珑镂鸡子，宛转彩球花……秋千细腰女，摇曳逐风斜”，喝酒、蹴鞠、荡秋千，当真风流快活！后来的朝代更是将踏青、游玩的风俗发扬光大。宋代的清明寒食，汴京“四野如市，士庶阗塞”，孟元老的《东京梦华录》记载，时人“往往就芳树下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归”。明末清初诗人张岱《陶庵梦忆》中记载旧扬州清明时，“城中男女毕出……靓妆藻野，袨服缛川……四方流寓及徽商、西贾、曲中名伎，一切好事之徒无不咸集。长塘丰草，走马放鹰；高阜平冈，斗鸡蹴鞠；茂林清越，劈阮弹筝；浪子相扑，童稚纸鸢，老僧因果，瞽者说书。”这番场景，热闹非凡。
近年来，政府顺应民心民情，再度规定清明放假。那就让我们以踏青的名义，尽享人间四月天，将春游进行到底吧！让幸福像花儿一样，让幸福像绿草一样！
苗 春
《 人民日报海外版 》（ 2012年04月04日 第 08 版）
据报道，近日，北京北宫、广州南沙和陕西咸阳等地纷纷在清明节来临之际，举办“踏青节”，借以招揽游客，提高人气。一时应者如云。春风吹动少年的心，春花惊醒少女的梦，春水洗净中老年人的眼，这番良辰美景、赏心乐事，怎能像古代戏文说的那样，让姹紫嫣红尽付与断壁残垣？今人又怎能亏待了“清明”这两个流传几千年，让人读来音调舒坦、品来寓意美好的字眼？
其实，清明节早就有“踏青节”的别名。自古以来，围绕清明节的活动就关乎“死”与“生”两层。墓祭，让死者享受身后应有的尊严，给生者以慰藉；春游，让生者享受生命当下的快乐，满足的是死者的愿望。尽孝，是后人通过文化发展和历史挖掘才赋予清明节的深层文化含义，而尽欢，则是人情人性顺应时气的自然要求。慎终追远、衔悲致哀，与探春燕乐、“寻花问柳”两不耽误，都是人生的题中应有之义，也都是清明寒食的题中应有之义。
能这样两不耽误，得来并不容易。不说清明节的扫墓习俗是从寒食节借来的，踏青习俗是从上巳节借来的，清明节取代另两个节日，还是唐宋时期的事，只说当初在唐代时，扫墓可是不准附带着燕乐的，皇帝甚至一度气得下诏，连扫墓都一并禁了，如龙朔二年（662年）唐高宗就下过此类的诏书，但百姓置若罔闻，继续在“寒食上墓”，并且“复为欢乐”。为此，政府只好三令五申，开元二十一年（733年），唐玄宗总算顺应了民意，下了《许士庶寒食上墓诏》，官民可以扫墓了，但是规定扫墓活动结束后，“撤馔讫，泣辞，食余于他所，不得作乐”，就是说，扫完墓把供品撤掉，赶紧哭着走吧，随便上哪儿吃喝去，不能寻欢作乐。这条规定只能说明，当时人们扫墓兼游乐已经蔚然成风，而且游乐之风有可能已经压倒了扫墓之风，朝廷有必要出台管理政策。
其实，寒食在唐朝已经是三大节日之一，政府也专门规定要放假，以便人们扫墓。据载，有一次唐武宗到了寒食日没有放假，结果几千名士兵不满，最后不得不尊重民意，放假让大家回去祭祖。这说明当时民众十分重视扫墓。他们是不是也想趁此燕乐？咱们现在不好以小人之心轻薄一千多年前的先人，但是可以想象的是，无论是否在扫墓的同时进行，民众踏青游乐，是不大可能令行禁止的。
踏青的源头是古代游春习俗，而且也是“至圣先师”孔子的大爱。《论语·先进》中记载，孔子与其弟子子路、曾皙、冉有、公西华论志向，当孔子问到曾皙时，曾皙说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”穿上轻盈的春装，一群青年、儿童出外踏青、洗澡、歌咏……好不惬意，孔子感喟赞叹不已。可见郊游早就是上古先民的愿望和习俗。至于政府屡屡三令五申的唐代，情况又是怎样呢？杜甫《清明》诗记载“长沙千人万人出”，“渡头翠柳艳明眉，争道朱蹄骄啮膝”，男男女女盛装骑马外出游乐；白居易《和春深》诗描写寒食节“玲珑镂鸡子，宛转彩球花……秋千细腰女，摇曳逐风斜”，喝酒、蹴鞠、荡秋千，当真风流快活！后来的朝代更是将踏青、游玩的风俗发扬光大。宋代的清明寒食，汴京“四野如市，士庶阗塞”，孟元老的《东京梦华录》记载，时人“往往就芳树下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归”。明末清初诗人张岱《陶庵梦忆》中记载旧扬州清明时，“城中男女毕出……靓妆藻野，袨服缛川……四方流寓及徽商、西贾、曲中名伎，一切好事之徒无不咸集。长塘丰草，走马放鹰；高阜平冈，斗鸡蹴鞠；茂林清越，劈阮弹筝；浪子相扑，童稚纸鸢，老僧因果，瞽者说书。”这番场景，热闹非凡。
近年来，政府顺应民心民情，再度规定清明放假。那就让我们以踏青的名义，尽享人间四月天，将春游进行到底吧！让幸福像花儿一样，让幸福像绿草一样！