清明的节俗——扫墓与踏青
清明节俗称鬼节，祭扫祖先亲人之墓，在中国传统文化观念中当然是此节日最重要的活动。
祭拜亡人，岂能无悲！明人谢在杭《五杂组》卷二说
南北山头多墓天，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。 这首《清明》，显然是有感于人们虽于清明节祭墓，但这对于死者已毫无意义，人死后，再也享受不到人间的快乐了，所谓
先来说说踏青，踏青现在一般理解为游春。但踏青的时间，古代并不限于清明，而是因时因地而异。二月二日、三月三日，甚或正月八日、正月十五都有踏青之说。其中二月二日更有踏青节之名，而三月三日则另称上巳节。踏青不管在一月、二月还是在三月，它们都是春天的行事。古人之于季节变换、万物转绿的时候出外踏青，是纯粹为了游玩吗？显然不是。三月三日上巳节是祓除不祥的
再来看拔河，清明拔河也有悠久的历史。唐代的《封氏闻见录》说当时百姓用大麻绳长四五十丈，绳之两头又分系小绳索几百根，分两队拔挽。规模声势之大，可以想见。拔河当然可以视作一种体育运动，但拔河还是一种厌胜辟邪的民俗活动。有些地方拔河结束后将大绳剁碎撒到田野，或用作牛饲料，相信如此就会带来好运与吉祥。
清明是二十四节气之一，物至此时，皆明洁而清朗。我国古人早在先秦时代，就形成了一套适应自然界季节变化的所谓月令制度。清明节踏青等民俗活动初始时非为游乐可知，同时清明的这类民俗活动，也绝非是限于清明日的活动，它们是我们的古人在大自然发生季节转换时，对大自然的一种回应，从这种回应中，表现了他们的信仰与生活情趣。首先我们可以看到的是他们对大自然节律的敏感，他们对大自然的亲近亲和之情；其次，清明节俗活动说到底都是仪式活动，他们通过这些仪式活动祈农祈福，去疾去灾，反映了他们所具有的福、灾系于天的观念，这里恰恰蕴含着他们对大自然的敬畏之心。
清明的更核心的民俗活动是扫墓祀先，它不是谁设计出来，而是自然形成的，
中国人之祭祖祀先，既有重亲情孝道，慎终追远的意味，又有托庇祖宗，以求荫福的意思。可见，在祈福这一根本点上，扫墓与所谓游乐的踏青可以并行不悖。
我以为，清明扫墓是一种良俗，它不仅有利于重亲情与孝道的氛围的形成，还会引导（ben文由wuyanrenjia收集整理）我们去关心、思索生命与生死问题，而在大自然呈现欣欣向荣、蓬勃生机的时节思考这类问题，有利于克服某些消极虚无的生命观、人生观。王羲之在《兰亭集序》中所表现出的那种
清明习俗还要发展，这种发展当然是在继承的基础上，如扫墓祭祖，它的重亲情与孝道的内核，我们如何能丢！但我们值此新时代，岂能不赋予它新意呢！譬如生死观教育、生命教育是完全可以与清明节俗结合的。清明踏青、拔河等习俗，我们既已弄清它们背后的欲求，我们自也可以在力守与自然和谐相处，爱护、敬畏自然的基础上，加以发扬光大。
清明的节俗——扫墓与踏青
清明节俗称鬼节，祭扫祖先亲人之墓，在中国传统文化观念中当然是此节日最重要的活动。
祭拜亡人，岂能无悲！明人谢在杭《五杂组》卷二说
南北山头多墓天，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。 这首《清明》，显然是有感于人们虽于清明节祭墓，但这对于死者已毫无意义，人死后，再也享受不到人间的快乐了，所谓
先来说说踏青，踏青现在一般理解为游春。但踏青的时间，古代并不限于清明，而是因时因地而异。二月二日、三月三日，甚或正月八日、正月十五都有踏青之说。其中二月二日更有踏青节之名，而三月三日则另称上巳节。踏青不管在一月、二月还是在三月，它们都是春天的行事。古人之于季节变换、万物转绿的时候出外踏青，是纯粹为了游玩吗？显然不是。三月三日上巳节是祓除不祥的
再来看拔河，清明拔河也有悠久的历史。唐代的《封氏闻见录》说当时百姓用大麻绳长四五十丈，绳之两头又分系小绳索几百根，分两队拔挽。规模声势之大，可以想见。拔河当然可以视作一种体育运动，但拔河还是一种厌胜辟邪的民俗活动。有些地方拔河结束后将大绳剁碎撒到田野，或用作牛饲料，相信如此就会带来好运与吉祥。
清明是二十四节气之一，物至此时，皆明洁而清朗。我国古人早在先秦时代，就形成了一套适应自然界季节变化的所谓月令制度。清明节踏青等民俗活动初始时非为游乐可知，同时清明的这类民俗活动，也绝非是限于清明日的活动，它们是我们的古人在大自然发生季节转换时，对大自然的一种回应，从这种回应中，表现了他们的信仰与生活情趣。首先我们可以看到的是他们对大自然节律的敏感，他们对大自然的亲近亲和之情；其次，清明节俗活动说到底都是仪式活动，他们通过这些仪式活动祈农祈福，去疾去灾，反映了他们所具有的福、灾系于天的观念，这里恰恰蕴含着他们对大自然的敬畏之心。
清明的更核心的民俗活动是扫墓祀先，它不是谁设计出来，而是自然形成的，
中国人之祭祖祀先，既有重亲情孝道，慎终追远的意味，又有托庇祖宗，以求荫福的意思。可见，在祈福这一根本点上，扫墓与所谓游乐的踏青可以并行不悖。
我以为，清明扫墓是一种良俗，它不仅有利于重亲情与孝道的氛围的形成，还会引导（ben文由wuyanrenjia收集整理）我们去关心、思索生命与生死问题，而在大自然呈现欣欣向荣、蓬勃生机的时节思考这类问题，有利于克服某些消极虚无的生命观、人生观。王羲之在《兰亭集序》中所表现出的那种
清明习俗还要发展，这种发展当然是在继承的基础上，如扫墓祭祖，它的重亲情与孝道的内核，我们如何能丢！但我们值此新时代，岂能不赋予它新意呢！譬如生死观教育、生命教育是完全可以与清明节俗结合的。清明踏青、拔河等习俗，我们既已弄清它们背后的欲求，我们自也可以在力守与自然和谐相处，爱护、敬畏自然的基础上，加以发扬光大。