作者：王小莘
语文研究 1998年07期
语言是社会历史的产物，语言的词汇处在差不多不断改变的状态之中。词汇的发展变化，新旧质素的交替主要表现在新词的产生、旧词的衰亡及词义的不断演变上面。由简趋繁，是汉语词汇发展的总趋势。魏晋南北朝社会持续动乱，新的社会思潮、社会形态迅速形成，佛教用语大量传入，复音化进程迅猛加剧，种种因素使新词新义大批繁衍滋生。颜之推所著的《颜氏家训》（以下简称《颜》），成书于北齐与隋接交之际，以“训俗型家”“提撕子孙”为宗旨，语言平易质朴，口语程度较高，“虽野人女子，走卒儿童，皆能诵其词而知其义也”（注：见颜邦城《三刻黄门家训小引》。）。因而虽然篇幅不大，却突出反映了魏晋南北朝时期词汇发展的状貌，成为研究汉语从上古向中古过渡的质态的宝贵材料。新词滋生的情况，在《颜》书中也有重要的反映。
王力先生指出：“我们应该把每一个词在每一个时期的意义范围加以确定，而不是囫囵吞枣，以差不多为满足。”（注：见《汉语史稿》下册。）本文本着这样的精神，对《颜》书中的新词进行了详细的检索和统计。但要确定新生的词和词义，判定词和词义的起始年代，不是一件容易的事。我们目前所能选择的最佳办法是以《汉语大词典》《辞源》（简称两大词书）所收录的词和词例作为主要依据，并以《近代汉语词典》《宋元语言词典》及《史记》《论衡》《淮南子》等著作做参考，作为界定的基本标准。但这个标准还不十分严密，因为词书所收的词和词义难免会有失漏，引例也有未能溯源的情况。如：“不啻”“羼”，《汉语大词典》首引《颜》例，但前者先秦已用，后者《说文》已有。又如“载诞”“晏尔”之类，源自《诗经》而《汉语大词典》没有收录。所以我们的统计和举例难以达到百分之百的准确。但我们不能就此放弃关于新词的探索。失当之处，只好等待方家或后来的研究者纠正。
根据上述办法检索出来的《颜》书新词约有600多个， 绝大多数是双音词。要对600多个词一一作出描述篇幅不允许，而且没有必要。 语言，尤其是它的词汇，具有鲜明的时代性特点，这类词最能反映时代信息，在汉语史的研究中占有重要地位。这种新词在《颜》书中约有 120多个，本文即拟围绕这类语词从五个不同角度摘例进行整理和探析。
（一）从词性分布看，这类词范围很广，各种词类都有。如：
1、名词
诗笔 本分有韵之诗与无韵之文。梁简文《与湘东王书》：“至如近世谢眺、沈约之诗，任昉、陆倕之笔，斯实文章之冠冕，述作之楷模。”当时有沈诗任笔之说。“诗笔”连用，泛指诗文。在《颜·风操》“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁”中，已凝合成词。
检格 《颜·文章》：“繁钦性无检格。”“检”本义是竹简木牍的封缄，因有约束义，引申为法，法度。“检格”同义复合。王利器案：“检格，犹言法式。”“检括”“检节”“检式”等魏晋六朝作品多见。此词《辞源》未收。
书翰 《颜·勉学》：“世中书翰，多称勿勿，相承如此，不知所由。”鲍照《拟〈青青陵上柏〉》亦有“书翰幸闲暇”句。“书翰”指书信。“翰”为鸟羽长毛，古以为书写工具，因此写下来的东西也称“翰”。
遗体 《颜·兄弟》：“爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？”指父母所遗传的身体的意思，与《治家》“然天生蒸民，先人传体”的“传体”义同。而与现代汉语义别。
关于亲属称谓也产生了一些新词，如：
尊侯 对别人父亲的尊称。《颜·风操》：“尝有甲设宴席，请乙为宾，而旦於公庭见乙之子，问之曰：‘尊侯早晚顾宅？’”这个词的形成和时俗有关，《风操》篇“凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。”又有以“尊祖”称别人的祖父，“尊公”称别人的父亲，均见于此期。
门中 指亲族中死去的人，《颜·风操》：“（祖父）若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中。”这是对死者不忍直称，因而从在世的堂兄弟、侄儿的角度去称呼而产生的讳称。梁章钜《称谓录》：“兄弟已亡者，不忍称其兄弟，而称其兄弟之子之名也。”
2、动词
承案 指依据。《颜·音辞》：“歧山当音为奇，江南皆呼为神祗之祗。江陵陷没，此音被于关中，不知何所承案。”此词两大词书均未收录。
排蹙 《颜·勉学》：“吾初如邺，与博陵崔文彦交游，尝说《王粲》集中难郑玄《尚书》事，崔转为诸儒道之。始将发口，悬见排蹙。”卢文弨曰：“排蹙犹言排笮。”此以近代语释魏晋语。《新唐书·李德裕传》：“帝虽不能用其言，犹敕韦处厚谆谆作诏，厚谢其意。然为逢吉排笮，讫不内徙。”排蹙、排笮均排挤义，《颜》书句中具体指斥责。
优借 《颜·涉务》：“晋朝南渡，优借士族，故江南冠冕，有才干者，擢为令朴已下，尚书郎、中书舍人已上，典掌机要。”《集解》：“谓从优假借，犹今言优待也。”句中义为优待、借重。
又如“刮目”见于《慕贤》，“研检”见于《勉学》，“供顿”见于《风操》，“迁厝”见于《终制》等。
3、形容词
轻脱 《颜·养生》：“凡欲饵药……但须精审，不可轻脱。”《颜·风操》：“触类慎之，不可轻脱。”语本《左传·僖三十三》：“轻则寡谋，无礼则脱”，此期凝合成词。六朝有粗疏、马虎义，郭在贻先生已指出。以上句例中正与“精审”“慎”反义。
腼冒 《颜·终制》：“计吾兄弟，不当仕进，但以门衰，骨肉单弱，五服之内，傍无一人，播越他乡，无复资阴。使吾等沉沦厮役，以为先世耻。故腼冒人间。不敢坠失。”犹言羞惭冒昧。“腼”的惭愧、羞愧义，《大词典》引五代及近代用例，其实南北朝已见。
萧散 《颜》书有二义：①《杂艺》：“王逸少风流才士，萧散文人”中，与“萧洒”同义。②《文章》：“尝有《秋诗》云：‘芙蓉露下落，杨柳月中疏。’时人未之赏也。吾爱其萧散，宛然在目”中，表清新、疏朗、闲适义。 第②义《汉语大词典》未收。
营综 《颜·省事》：“古人云：‘多为少善，不如执一，鼫鼠五能，不成伎术。’近世有两人，朗悟士也，性多营综，略无成名。”卢文弨：“营综，谓多所经营综理也。”即兴趣广泛、多头钻营的意思。《汉语大词典》释为“从事研究”未贴切。
专精 《颜·养生》：“考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精於此。”指专心一志。“专精”为《高僧传》习用语，如卷五：“乃专精恳恻，请求诚应。”卷十一：“受戒已后，专精禅律”等，可见此期多见。
新生虚词也向双音化的方向发展，如：会当、向来等。
从词性看，这类反映时代色彩的新词仍以名词为大宗，这点与先秦保持一致。而动词、形容词数量相去不远，尤其形容词，比上古汉语有了明显的增长，联系同期作品如《高僧传》《世说新语》等书中，形容词尤其双音同义形容词的丰富来看，上古词汇以名词为主、动词次之，形容词数量不多，且以语音造词为主，语法造词甚少的结构格局已经彻底打破。
（二）从构词形式看，这类新词各种结构的词语都齐备。
1、并列结构。如：
比量 比较、衡量。《颜·治家》：“近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。”又《勉学》：“不知明乎天道，辨乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。”同期作品亦见，如《高僧传》卷六：“今往比量衣裁，愿登高座为著之。”指比照量裁，与《颜》书之用意关联。
格令 “格”有尺度义。《文选》李善注引《苍颉篇》：“格，量度也。”《广韵·陌韵》：“格，度也，量也。”引申为衡量，《颜》书有例，如《归心》：“以诗礼之教，格朝廷之人。”“以经律之禁，格出家之辈。”又引申为律、法律，《新唐书·艺文志》刑法类即有《麟止格》四卷。“格令”即律令、法令。《颜·省事》：“且议官所知，不能精於讼者，以浅裁深，安有肯服？既非格令所司，幸勿当也”。
较明 “较”有明显、显著义。扬雄《法言·吾子》：“孔子之道其较且易也。”《史记·伯夷列传》：“此其尤大彰明较著者也。”《索引》：“较，明也。”此义《颜·书证》亦见：“夫虎豹穴居，事之较者。”“是宓之与伏，古来通字，误以为宓，较可知矣。”“较明”同义联合成词。《颜·慕贤》：“何况操履艺能，较明易习者也。”
2、偏正结构。如：
生资 《颜》书有二义，①嫁妆。《归心》：“为子娶妇，恨其生资不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加诬。”②指生活资料。《终制》：“其内典功得，随力所至。勿刳竭生资，使冻馁也”
笔迹 指书画作品。《颜·杂艺》：“萧子云每叹曰：‘吾著《齐书》，勒成一典，文章弘义，自谓可观，唯以笔迹得名，亦异事也。’”
旧山 《颜·终制》：“先君先夫人皆未还建邺旧山，旅葬江陵东郭。”同期作品亦见。《集解》引谢灵运《过始宁墅》：“剖竹守沧海，枉帆过旧山。”吕延济注：“谓枉曲船帆，来过旧居”。王利器案：“旧山，犹今言故乡。”然从《颜》句文意看，当指故乡的坟地，《汉书·地理志》颜师古注引如淳曰：“《黄图》谓陵冢为山”。《汉语大词典》释作“旧莹”为是。
3、述宾结构。如：
放臂 喻指死。《颜·终制》：“一日放臂，沐浴而已，不劳复魄，殓以常衣。”此词同期作品亦难觅例，《汉语大词典》唯引《颜》例，《辞源》未收。
4、主谓结构。如：
形似 形容文辞形象、生动。《颜·文章》：“何逊诗实为清巧，多形似之言。”“形似”与“清巧”互文，均褒扬之词。又《诗品》上：“张协巧构形似之言。”《笤溪渔隐丛话》载《石林诗话》仍见：“司空图记戴叔伦语云：‘诗人之辞，如蓝田日暖，良玉生烟，亦是形似之微妙者，但学者不味其言耳。”此义两大词书均漏收。《辞源》唯收“形式、外貌相似”一个义项，而引《宋书·谢灵运传》：“相如巧为形似之言”作例证，应属失误。此句的“形似”与《颜》书之用当大同小异。
注连 “注”指传染病。《释名·释疾病》：“注病，一人死，一人复得，气相灌注也。”“注连”指传染病或亡人更相复连。《颜·风操》：“丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连。”《赤松子·章历》有“断亡人复连章”，即向上天拜奏章，断绝死者的殃祸传染连累家人，当为《颜》书所本。
5、补充结构。这种构词形式《颜》书极少。且严格说，多处在由词组向词过渡阶段。如：
校定 《勉学》：“校定书籍，亦何容易。”
督正 《音辞》：“吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之”。
6、附加式。如：
阿姑 指丈夫的母亲。上古本称“姑”，后汉词头“阿”产生，至魏晋使用渐广，因称“阿姑”。《颜·治家》：“至有谚云：‘落索阿姑餐。’”
有的词虽不算附加式，但也是由实语素与抽象语素结合。如：
取会 “会”有合义。《颜·书证》：“《通俗》反音，甚会近俗”即是，“会合”可并列成词。“取”当是用在动词语素前的抽象的构词成分，此期作品，尤其佛典多见。如取著（指放置）、取打（指捶打）、取摘（指摘）、取遣（指发遣）等。王羲之《云子帖》：“昨信未即取遣，适得孔彭祖书。”《摩呵僧祗律》：“得卧具取著已，应礼塔，礼上座，问讯下座。”“取会”与这些词的构成相似。《集解》：“取会，犹迎合也。”《颜·书证》：“潘陆诸子离合诗、赋……皆取会流俗，不足以形声论之也。”但这类的“取”似乎还没有取得动词前缀的资格。此词《辞源》未收。
7、重叠式和连绵词。如：
了了 《颜·书证》：“见有五十七字，了了分明。”“了”此期有晓、明白义。如《高僧传》卷七：“条列梵汉，昭然可了。”“了了”表清楚、明晰。
狼狈 《颜·杂艺》：“真书草迹，微须留意……承晋宋余俗，相与事之，故无顿狼狈者。”
从《颜》书可见，并列式在中古是最能产的构词形式，是形成新词的主要方法。其次是偏正式，述宾式、补充式和附加式较少见。语音构词所占比例虽不大，但仍有新的发展。
（三）从口语词、方俗用语进入文人作品的情况看，零星口语词、方俗语词见于文人作品，秦汉已有，但较大量的口语的吸收，当在魏晋以后，《颜氏家训》有所反映。如：
落索 《颜·治家》：“妇人之性，率宠子婿而虐儿妇……然则女之行留，皆得罪于其家者，母实为之。”《颜·文章》：“至有谚云：落索阿姑餐。”《集解》引卢文弨说，以为冷落萧索意。郝懿行说，以为绵联不断意。从《颜》书句意看以卢说为是。“落索”为连绵词，疑与“落莫”同源，“落莫”表冷落萧条为常义。
锒铛 指铁锁链。《颜·文章》：“《后汉书》‘囚司徒崔烈以锒铛’，锒铛，大鏁也，世间多误作金银字。”
方俗语词进入文人笔底，是使作品趋于口语化的重要原因。六朝时期南北语言的交融也由此可见。
（四）从使用和流行情况看，许多魏晋以来的新生词成为此期的习用语。
魏晋六朝新生词中的习用语经《集解》点明的有检迹、分张、节量、饥虚、寻迹、早晚、私记等。据笔者检索，检迹、饥虚、寻迹、私记四词同期作品罕见，《集解》亦仅各引一例，而如性灵、早晚、会当等词见次率及使用范围要比四词更高、更广，因此也列入习用语讨论。
分张 《联绵字典》：“分亦张也。”“分张”为同义复合词，基本意义为分，有分散、分离、分辨、分给、分取等义，随文而异。指分散，如钟会《檄蜀文》：“而巴蜀一州之众，分张守备，难以御天下之师。”由分散引申为分离，很自然，《魏书》有多例，如《彭城王传》：“但在南百口，生死分张。”《宋书·张畅传》：“凡人骨肉分张，并思集聚。”庚信《伤心赋》：“兄弟则五郡分张，父子则三州离散。”分张与离散互文见义。《家训·风操》：“我已年老，与汝分张，甚似恻怆”用同。
节量 《颜·兄弟》：“今使疏薄之人而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。”又《治家》：“妻子节量，狎侮宾客。”均为节制度量义。《世说新语·政事》：“欲止常客，使家人节量择可通者”为衡量义。这是入句义的区别。
寻迹 《颜·勉学》：“人馈羊肉，答书云：‘损惠蹲鸱’。举朝惊骇，不解事义。久后寻迹，方知如此”。《集解》引《刘子妄瑕》章：“今忌人之细短，忘人之所长，以此招贤，是书空而寻迹，披水而觅路，不可得也。”《辞源》未收此词，《汉语大词典》收“寻迹”，释为“寻访”。据《颜》书及《集解》例，当为寻绎与寻找迹象之义。《太平广记》作“寻绎”，虽出臆改，但应是以同义词替换。
性灵 指精神、思想、情感、性情等内心世界。《颜·文章》：“至于陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也。”“文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐。”《文心雕龙·原道》：“性灵所钟，是谓三才。”《诗品》上：“咏怀之作，可以陶性灵，发幽思。”《宋书·颜延之传·庭诰》：“遂使业习移其天识，世服没其性灵。”《汉语大词典》首引唐人《晋书》例过晚。
早晚 《颜·风操》：“尝有甲设晏席，请乙为宾，而旦於公庭见乙之子，问之曰：‘尊侯早晚顾宅？’”刘盼遂指出：“盖六朝、唐人通以早晚二字为问时日远近之辞。”即什么时候的意思。《洛阳伽蓝记·璎珞寺》：“太尉府前砖浮图，形制甚古，犹未崩毁，未知早晚造？”王献之《杂帖》：“彼即今载甚不佳，不知早晚至？”《魏书·李顺传》：“袭世之后，早晚当灭？”《南北朝新语》卷三：“琅琊王俨谓曰：‘君等所营宅，早晚当就？’”《辞源》首引李白诗例过晚。
会当 表应当、该当、终将。刘淇《助字辨略》：“会，《广韵》合也。愚案：合也者，言应当也，本是会合之会，转为应合耳……会即当也，会当，重言也。”《新方言·释言》：“凡心有所豫期，常言曰会当。”《艺文类聚》引三国魏丁仪《刑礼论》：“会当先别男女，定夫妇，分土地，班食物，此先以礼也。”这是当前可见的最早用例，可见此词大约起于汉魏之间。《颜·勉学》：“人生在世，会当有业。”《南齐书·刘传》：“奉教使恭召，会当停公车。”至唐，使用更广，如杜诗：“会当凌绝顶，一览众山小。”
这些新生的习用语词，最富有时代气息，许多对后世产生影响，但又和现代的用语存在或大或小的距离，很值得注意。
（五）从新词新语的形成与社会文化、习俗的关系看，语言既是历史的积淀，又是社会的折光。新词新语形成，和社会文化、生活习俗密切相关。
魏晋南北朝是富有特色的历史时期，这时的社会有几个主要特点：南北对峙，北人大批南迁，造成汉民族与外族、南方与北方之间文化的交融；由于频繁的战乱及黑暗的政治，士族文人普遍消极反抗，放旷不羁、名士风流成为一代习尚；门阀制度盛行，造成“上品无寒门，下品无世族”的局面；儒释道三教圆融，玄风炽扇，清谈盛行，佛教的影响日益扩大。这些社会特征在《颜氏家训》的词汇中都有所反映。这里只谈谈社会习俗和词汇的关系。
《勉学》中为我们描绘了一幅飘逸潇洒、色彩斑斓的贵族子弟春游图：“梁朝全盛之时，贵游子弟……无不熏衣剃面，傅粉施朱，架长簷车，跟高齿屐，坐棋子方褥，冯斑丝隐囊，列器玩左右，从容出入，望若神仙。”“隐囊”是一种供人依靠的软枕，与后代的靠枕相似。《通鉴》176注：“隐囊者，为囊实以细软，置诸座侧， 坐倦则侧身曲肱以隐之。”《杨升庵文集》：“晋以后士大夫尚清谈，喜晏佚，始作麈尾，隐囊之制”，又曰：“三国曹公作欹案卧视，六朝人作隐囊。”《巵林》亦曰：“隐囊之名，宋齐尚未见也。”可见隐囊是六朝出现的新器物。直到王右丞《酬张湮诗》还有“隐囊纱帽坐弹棋”句。围棋在六朝也产生了雅致的别称。《杂艺》：“围棋有手谈、坐隐之目（名）”。这种代称，一说起于王蓝田之子王坦之和高僧支道林，一说起于王坦之和祖约，总之当是晋宋之交的产物。
“隐囊”及围棋的雅称的出现，都和清谈的时尚密切相关。
校具 《颜·杂艺》：“贺又尝为小障，置壶其外，隔障投之，无所失也。至邺以来，亦见广宁、兰陵诸王，有此校具，举国遂无投得一骁者。”“校”，六朝有装饰义，校饰、装校凝合成词，在与佛教相关的作品中多用，法显《佛国记》即多至十余见。如：“七宝庄校，悬僧幡盖”“众宝校饰”等。《南齐书·舆服志》也有“受福望龙诸校饰”等。“校具”亦数见，如任昉《奏弹刘整》：“整语采音，其道汝偷车校具，汝何不进里骂之？”王国维《胡服考》：“其带之饰，则革上列置金玉，名曰校具，亦谓之，亦谓之环，其初本以佩物，后但致饰而已。”可见“校具”指装饰的物品，可能来源于西域。《颜》书句中当指有装饰的小帐。不同民族的习俗及用语的交融与影响，于此可见。
反语 《颜·书证》：“且郑玄以前，全不能反语。”又《音辞》：“是汉末人独知反语。”反语即反切，这是汉魏以后受梵文拼音法的影响而产生的一种切音方法，南北朝盛行，由此推动了讲求诗文声律的风习。
魏晋南北朝是佛教盛行的时代，佛教用语随佛经的流行大量传入中土，在《颜》书中也得到反映。由于篇幅关系，这里不罗列。
这类闪烁着时代色彩的词语，除了一些已深入汉语血液中的佛教用语和少数语词外，大多没有流传到现代，造成了我们今天阅读魏晋南北朝作品的重要障碍，特别需要加以整理和阐析。时代习俗用语进入书面作品数量的显著增长，则孕育了唐宋变文与话本的重要质态，古白话的形成虽在唐五代以后，但它的滥觞当可追溯到魏晋南北朝。
作者介绍：王小莘，华南师范大学中文系 510631
作者：王小莘
语文研究 1998年07期
语言是社会历史的产物，语言的词汇处在差不多不断改变的状态之中。词汇的发展变化，新旧质素的交替主要表现在新词的产生、旧词的衰亡及词义的不断演变上面。由简趋繁，是汉语词汇发展的总趋势。魏晋南北朝社会持续动乱，新的社会思潮、社会形态迅速形成，佛教用语大量传入，复音化进程迅猛加剧，种种因素使新词新义大批繁衍滋生。颜之推所著的《颜氏家训》（以下简称《颜》），成书于北齐与隋接交之际，以“训俗型家”“提撕子孙”为宗旨，语言平易质朴，口语程度较高，“虽野人女子，走卒儿童，皆能诵其词而知其义也”（注：见颜邦城《三刻黄门家训小引》。）。因而虽然篇幅不大，却突出反映了魏晋南北朝时期词汇发展的状貌，成为研究汉语从上古向中古过渡的质态的宝贵材料。新词滋生的情况，在《颜》书中也有重要的反映。
王力先生指出：“我们应该把每一个词在每一个时期的意义范围加以确定，而不是囫囵吞枣，以差不多为满足。”（注：见《汉语史稿》下册。）本文本着这样的精神，对《颜》书中的新词进行了详细的检索和统计。但要确定新生的词和词义，判定词和词义的起始年代，不是一件容易的事。我们目前所能选择的最佳办法是以《汉语大词典》《辞源》（简称两大词书）所收录的词和词例作为主要依据，并以《近代汉语词典》《宋元语言词典》及《史记》《论衡》《淮南子》等著作做参考，作为界定的基本标准。但这个标准还不十分严密，因为词书所收的词和词义难免会有失漏，引例也有未能溯源的情况。如：“不啻”“羼”，《汉语大词典》首引《颜》例，但前者先秦已用，后者《说文》已有。又如“载诞”“晏尔”之类，源自《诗经》而《汉语大词典》没有收录。所以我们的统计和举例难以达到百分之百的准确。但我们不能就此放弃关于新词的探索。失当之处，只好等待方家或后来的研究者纠正。
根据上述办法检索出来的《颜》书新词约有600多个， 绝大多数是双音词。要对600多个词一一作出描述篇幅不允许，而且没有必要。 语言，尤其是它的词汇，具有鲜明的时代性特点，这类词最能反映时代信息，在汉语史的研究中占有重要地位。这种新词在《颜》书中约有 120多个，本文即拟围绕这类语词从五个不同角度摘例进行整理和探析。
（一）从词性分布看，这类词范围很广，各种词类都有。如：
1、名词
诗笔 本分有韵之诗与无韵之文。梁简文《与湘东王书》：“至如近世谢眺、沈约之诗，任昉、陆倕之笔，斯实文章之冠冕，述作之楷模。”当时有沈诗任笔之说。“诗笔”连用，泛指诗文。在《颜·风操》“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁”中，已凝合成词。
检格 《颜·文章》：“繁钦性无检格。”“检”本义是竹简木牍的封缄，因有约束义，引申为法，法度。“检格”同义复合。王利器案：“检格，犹言法式。”“检括”“检节”“检式”等魏晋六朝作品多见。此词《辞源》未收。
书翰 《颜·勉学》：“世中书翰，多称勿勿，相承如此，不知所由。”鲍照《拟〈青青陵上柏〉》亦有“书翰幸闲暇”句。“书翰”指书信。“翰”为鸟羽长毛，古以为书写工具，因此写下来的东西也称“翰”。
遗体 《颜·兄弟》：“爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？”指父母所遗传的身体的意思，与《治家》“然天生蒸民，先人传体”的“传体”义同。而与现代汉语义别。
关于亲属称谓也产生了一些新词，如：
尊侯 对别人父亲的尊称。《颜·风操》：“尝有甲设宴席，请乙为宾，而旦於公庭见乙之子，问之曰：‘尊侯早晚顾宅？’”这个词的形成和时俗有关，《风操》篇“凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。”又有以“尊祖”称别人的祖父，“尊公”称别人的父亲，均见于此期。
门中 指亲族中死去的人，《颜·风操》：“（祖父）若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中。”这是对死者不忍直称，因而从在世的堂兄弟、侄儿的角度去称呼而产生的讳称。梁章钜《称谓录》：“兄弟已亡者，不忍称其兄弟，而称其兄弟之子之名也。”
2、动词
承案 指依据。《颜·音辞》：“歧山当音为奇，江南皆呼为神祗之祗。江陵陷没，此音被于关中，不知何所承案。”此词两大词书均未收录。
排蹙 《颜·勉学》：“吾初如邺，与博陵崔文彦交游，尝说《王粲》集中难郑玄《尚书》事，崔转为诸儒道之。始将发口，悬见排蹙。”卢文弨曰：“排蹙犹言排笮。”此以近代语释魏晋语。《新唐书·李德裕传》：“帝虽不能用其言，犹敕韦处厚谆谆作诏，厚谢其意。然为逢吉排笮，讫不内徙。”排蹙、排笮均排挤义，《颜》书句中具体指斥责。
优借 《颜·涉务》：“晋朝南渡，优借士族，故江南冠冕，有才干者，擢为令朴已下，尚书郎、中书舍人已上，典掌机要。”《集解》：“谓从优假借，犹今言优待也。”句中义为优待、借重。
又如“刮目”见于《慕贤》，“研检”见于《勉学》，“供顿”见于《风操》，“迁厝”见于《终制》等。
3、形容词
轻脱 《颜·养生》：“凡欲饵药……但须精审，不可轻脱。”《颜·风操》：“触类慎之，不可轻脱。”语本《左传·僖三十三》：“轻则寡谋，无礼则脱”，此期凝合成词。六朝有粗疏、马虎义，郭在贻先生已指出。以上句例中正与“精审”“慎”反义。
腼冒 《颜·终制》：“计吾兄弟，不当仕进，但以门衰，骨肉单弱，五服之内，傍无一人，播越他乡，无复资阴。使吾等沉沦厮役，以为先世耻。故腼冒人间。不敢坠失。”犹言羞惭冒昧。“腼”的惭愧、羞愧义，《大词典》引五代及近代用例，其实南北朝已见。
萧散 《颜》书有二义：①《杂艺》：“王逸少风流才士，萧散文人”中，与“萧洒”同义。②《文章》：“尝有《秋诗》云：‘芙蓉露下落，杨柳月中疏。’时人未之赏也。吾爱其萧散，宛然在目”中，表清新、疏朗、闲适义。 第②义《汉语大词典》未收。
营综 《颜·省事》：“古人云：‘多为少善，不如执一，鼫鼠五能，不成伎术。’近世有两人，朗悟士也，性多营综，略无成名。”卢文弨：“营综，谓多所经营综理也。”即兴趣广泛、多头钻营的意思。《汉语大词典》释为“从事研究”未贴切。
专精 《颜·养生》：“考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精於此。”指专心一志。“专精”为《高僧传》习用语，如卷五：“乃专精恳恻，请求诚应。”卷十一：“受戒已后，专精禅律”等，可见此期多见。
新生虚词也向双音化的方向发展，如：会当、向来等。
从词性看，这类反映时代色彩的新词仍以名词为大宗，这点与先秦保持一致。而动词、形容词数量相去不远，尤其形容词，比上古汉语有了明显的增长，联系同期作品如《高僧传》《世说新语》等书中，形容词尤其双音同义形容词的丰富来看，上古词汇以名词为主、动词次之，形容词数量不多，且以语音造词为主，语法造词甚少的结构格局已经彻底打破。
（二）从构词形式看，这类新词各种结构的词语都齐备。
1、并列结构。如：
比量 比较、衡量。《颜·治家》：“近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。”又《勉学》：“不知明乎天道，辨乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。”同期作品亦见，如《高僧传》卷六：“今往比量衣裁，愿登高座为著之。”指比照量裁，与《颜》书之用意关联。
格令 “格”有尺度义。《文选》李善注引《苍颉篇》：“格，量度也。”《广韵·陌韵》：“格，度也，量也。”引申为衡量，《颜》书有例，如《归心》：“以诗礼之教，格朝廷之人。”“以经律之禁，格出家之辈。”又引申为律、法律，《新唐书·艺文志》刑法类即有《麟止格》四卷。“格令”即律令、法令。《颜·省事》：“且议官所知，不能精於讼者，以浅裁深，安有肯服？既非格令所司，幸勿当也”。
较明 “较”有明显、显著义。扬雄《法言·吾子》：“孔子之道其较且易也。”《史记·伯夷列传》：“此其尤大彰明较著者也。”《索引》：“较，明也。”此义《颜·书证》亦见：“夫虎豹穴居，事之较者。”“是宓之与伏，古来通字，误以为宓，较可知矣。”“较明”同义联合成词。《颜·慕贤》：“何况操履艺能，较明易习者也。”
2、偏正结构。如：
生资 《颜》书有二义，①嫁妆。《归心》：“为子娶妇，恨其生资不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加诬。”②指生活资料。《终制》：“其内典功得，随力所至。勿刳竭生资，使冻馁也”
笔迹 指书画作品。《颜·杂艺》：“萧子云每叹曰：‘吾著《齐书》，勒成一典，文章弘义，自谓可观，唯以笔迹得名，亦异事也。’”
旧山 《颜·终制》：“先君先夫人皆未还建邺旧山，旅葬江陵东郭。”同期作品亦见。《集解》引谢灵运《过始宁墅》：“剖竹守沧海，枉帆过旧山。”吕延济注：“谓枉曲船帆，来过旧居”。王利器案：“旧山，犹今言故乡。”然从《颜》句文意看，当指故乡的坟地，《汉书·地理志》颜师古注引如淳曰：“《黄图》谓陵冢为山”。《汉语大词典》释作“旧莹”为是。
3、述宾结构。如：
放臂 喻指死。《颜·终制》：“一日放臂，沐浴而已，不劳复魄，殓以常衣。”此词同期作品亦难觅例，《汉语大词典》唯引《颜》例，《辞源》未收。
4、主谓结构。如：
形似 形容文辞形象、生动。《颜·文章》：“何逊诗实为清巧，多形似之言。”“形似”与“清巧”互文，均褒扬之词。又《诗品》上：“张协巧构形似之言。”《笤溪渔隐丛话》载《石林诗话》仍见：“司空图记戴叔伦语云：‘诗人之辞，如蓝田日暖，良玉生烟，亦是形似之微妙者，但学者不味其言耳。”此义两大词书均漏收。《辞源》唯收“形式、外貌相似”一个义项，而引《宋书·谢灵运传》：“相如巧为形似之言”作例证，应属失误。此句的“形似”与《颜》书之用当大同小异。
注连 “注”指传染病。《释名·释疾病》：“注病，一人死，一人复得，气相灌注也。”“注连”指传染病或亡人更相复连。《颜·风操》：“丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连。”《赤松子·章历》有“断亡人复连章”，即向上天拜奏章，断绝死者的殃祸传染连累家人，当为《颜》书所本。
5、补充结构。这种构词形式《颜》书极少。且严格说，多处在由词组向词过渡阶段。如：
校定 《勉学》：“校定书籍，亦何容易。”
督正 《音辞》：“吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之”。
6、附加式。如：
阿姑 指丈夫的母亲。上古本称“姑”，后汉词头“阿”产生，至魏晋使用渐广，因称“阿姑”。《颜·治家》：“至有谚云：‘落索阿姑餐。’”
有的词虽不算附加式，但也是由实语素与抽象语素结合。如：
取会 “会”有合义。《颜·书证》：“《通俗》反音，甚会近俗”即是，“会合”可并列成词。“取”当是用在动词语素前的抽象的构词成分，此期作品，尤其佛典多见。如取著（指放置）、取打（指捶打）、取摘（指摘）、取遣（指发遣）等。王羲之《云子帖》：“昨信未即取遣，适得孔彭祖书。”《摩呵僧祗律》：“得卧具取著已，应礼塔，礼上座，问讯下座。”“取会”与这些词的构成相似。《集解》：“取会，犹迎合也。”《颜·书证》：“潘陆诸子离合诗、赋……皆取会流俗，不足以形声论之也。”但这类的“取”似乎还没有取得动词前缀的资格。此词《辞源》未收。
7、重叠式和连绵词。如：
了了 《颜·书证》：“见有五十七字，了了分明。”“了”此期有晓、明白义。如《高僧传》卷七：“条列梵汉，昭然可了。”“了了”表清楚、明晰。
狼狈 《颜·杂艺》：“真书草迹，微须留意……承晋宋余俗，相与事之，故无顿狼狈者。”
从《颜》书可见，并列式在中古是最能产的构词形式，是形成新词的主要方法。其次是偏正式，述宾式、补充式和附加式较少见。语音构词所占比例虽不大，但仍有新的发展。
（三）从口语词、方俗用语进入文人作品的情况看，零星口语词、方俗语词见于文人作品，秦汉已有，但较大量的口语的吸收，当在魏晋以后，《颜氏家训》有所反映。如：
落索 《颜·治家》：“妇人之性，率宠子婿而虐儿妇……然则女之行留，皆得罪于其家者，母实为之。”《颜·文章》：“至有谚云：落索阿姑餐。”《集解》引卢文弨说，以为冷落萧索意。郝懿行说，以为绵联不断意。从《颜》书句意看以卢说为是。“落索”为连绵词，疑与“落莫”同源，“落莫”表冷落萧条为常义。
锒铛 指铁锁链。《颜·文章》：“《后汉书》‘囚司徒崔烈以锒铛’，锒铛，大鏁也，世间多误作金银字。”
方俗语词进入文人笔底，是使作品趋于口语化的重要原因。六朝时期南北语言的交融也由此可见。
（四）从使用和流行情况看，许多魏晋以来的新生词成为此期的习用语。
魏晋六朝新生词中的习用语经《集解》点明的有检迹、分张、节量、饥虚、寻迹、早晚、私记等。据笔者检索，检迹、饥虚、寻迹、私记四词同期作品罕见，《集解》亦仅各引一例，而如性灵、早晚、会当等词见次率及使用范围要比四词更高、更广，因此也列入习用语讨论。
分张 《联绵字典》：“分亦张也。”“分张”为同义复合词，基本意义为分，有分散、分离、分辨、分给、分取等义，随文而异。指分散，如钟会《檄蜀文》：“而巴蜀一州之众，分张守备，难以御天下之师。”由分散引申为分离，很自然，《魏书》有多例，如《彭城王传》：“但在南百口，生死分张。”《宋书·张畅传》：“凡人骨肉分张，并思集聚。”庚信《伤心赋》：“兄弟则五郡分张，父子则三州离散。”分张与离散互文见义。《家训·风操》：“我已年老，与汝分张，甚似恻怆”用同。
节量 《颜·兄弟》：“今使疏薄之人而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。”又《治家》：“妻子节量，狎侮宾客。”均为节制度量义。《世说新语·政事》：“欲止常客，使家人节量择可通者”为衡量义。这是入句义的区别。
寻迹 《颜·勉学》：“人馈羊肉，答书云：‘损惠蹲鸱’。举朝惊骇，不解事义。久后寻迹，方知如此”。《集解》引《刘子妄瑕》章：“今忌人之细短，忘人之所长，以此招贤，是书空而寻迹，披水而觅路，不可得也。”《辞源》未收此词，《汉语大词典》收“寻迹”，释为“寻访”。据《颜》书及《集解》例，当为寻绎与寻找迹象之义。《太平广记》作“寻绎”，虽出臆改，但应是以同义词替换。
性灵 指精神、思想、情感、性情等内心世界。《颜·文章》：“至于陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也。”“文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐。”《文心雕龙·原道》：“性灵所钟，是谓三才。”《诗品》上：“咏怀之作，可以陶性灵，发幽思。”《宋书·颜延之传·庭诰》：“遂使业习移其天识，世服没其性灵。”《汉语大词典》首引唐人《晋书》例过晚。
早晚 《颜·风操》：“尝有甲设晏席，请乙为宾，而旦於公庭见乙之子，问之曰：‘尊侯早晚顾宅？’”刘盼遂指出：“盖六朝、唐人通以早晚二字为问时日远近之辞。”即什么时候的意思。《洛阳伽蓝记·璎珞寺》：“太尉府前砖浮图，形制甚古，犹未崩毁，未知早晚造？”王献之《杂帖》：“彼即今载甚不佳，不知早晚至？”《魏书·李顺传》：“袭世之后，早晚当灭？”《南北朝新语》卷三：“琅琊王俨谓曰：‘君等所营宅，早晚当就？’”《辞源》首引李白诗例过晚。
会当 表应当、该当、终将。刘淇《助字辨略》：“会，《广韵》合也。愚案：合也者，言应当也，本是会合之会，转为应合耳……会即当也，会当，重言也。”《新方言·释言》：“凡心有所豫期，常言曰会当。”《艺文类聚》引三国魏丁仪《刑礼论》：“会当先别男女，定夫妇，分土地，班食物，此先以礼也。”这是当前可见的最早用例，可见此词大约起于汉魏之间。《颜·勉学》：“人生在世，会当有业。”《南齐书·刘传》：“奉教使恭召，会当停公车。”至唐，使用更广，如杜诗：“会当凌绝顶，一览众山小。”
这些新生的习用语词，最富有时代气息，许多对后世产生影响，但又和现代的用语存在或大或小的距离，很值得注意。
（五）从新词新语的形成与社会文化、习俗的关系看，语言既是历史的积淀，又是社会的折光。新词新语形成，和社会文化、生活习俗密切相关。
魏晋南北朝是富有特色的历史时期，这时的社会有几个主要特点：南北对峙，北人大批南迁，造成汉民族与外族、南方与北方之间文化的交融；由于频繁的战乱及黑暗的政治，士族文人普遍消极反抗，放旷不羁、名士风流成为一代习尚；门阀制度盛行，造成“上品无寒门，下品无世族”的局面；儒释道三教圆融，玄风炽扇，清谈盛行，佛教的影响日益扩大。这些社会特征在《颜氏家训》的词汇中都有所反映。这里只谈谈社会习俗和词汇的关系。
《勉学》中为我们描绘了一幅飘逸潇洒、色彩斑斓的贵族子弟春游图：“梁朝全盛之时，贵游子弟……无不熏衣剃面，傅粉施朱，架长簷车，跟高齿屐，坐棋子方褥，冯斑丝隐囊，列器玩左右，从容出入，望若神仙。”“隐囊”是一种供人依靠的软枕，与后代的靠枕相似。《通鉴》176注：“隐囊者，为囊实以细软，置诸座侧， 坐倦则侧身曲肱以隐之。”《杨升庵文集》：“晋以后士大夫尚清谈，喜晏佚，始作麈尾，隐囊之制”，又曰：“三国曹公作欹案卧视，六朝人作隐囊。”《巵林》亦曰：“隐囊之名，宋齐尚未见也。”可见隐囊是六朝出现的新器物。直到王右丞《酬张湮诗》还有“隐囊纱帽坐弹棋”句。围棋在六朝也产生了雅致的别称。《杂艺》：“围棋有手谈、坐隐之目（名）”。这种代称，一说起于王蓝田之子王坦之和高僧支道林，一说起于王坦之和祖约，总之当是晋宋之交的产物。
“隐囊”及围棋的雅称的出现，都和清谈的时尚密切相关。
校具 《颜·杂艺》：“贺又尝为小障，置壶其外，隔障投之，无所失也。至邺以来，亦见广宁、兰陵诸王，有此校具，举国遂无投得一骁者。”“校”，六朝有装饰义，校饰、装校凝合成词，在与佛教相关的作品中多用，法显《佛国记》即多至十余见。如：“七宝庄校，悬僧幡盖”“众宝校饰”等。《南齐书·舆服志》也有“受福望龙诸校饰”等。“校具”亦数见，如任昉《奏弹刘整》：“整语采音，其道汝偷车校具，汝何不进里骂之？”王国维《胡服考》：“其带之饰，则革上列置金玉，名曰校具，亦谓之，亦谓之环，其初本以佩物，后但致饰而已。”可见“校具”指装饰的物品，可能来源于西域。《颜》书句中当指有装饰的小帐。不同民族的习俗及用语的交融与影响，于此可见。
反语 《颜·书证》：“且郑玄以前，全不能反语。”又《音辞》：“是汉末人独知反语。”反语即反切，这是汉魏以后受梵文拼音法的影响而产生的一种切音方法，南北朝盛行，由此推动了讲求诗文声律的风习。
魏晋南北朝是佛教盛行的时代，佛教用语随佛经的流行大量传入中土，在《颜》书中也得到反映。由于篇幅关系，这里不罗列。
这类闪烁着时代色彩的词语，除了一些已深入汉语血液中的佛教用语和少数语词外，大多没有流传到现代，造成了我们今天阅读魏晋南北朝作品的重要障碍，特别需要加以整理和阐析。时代习俗用语进入书面作品数量的显著增长，则孕育了唐宋变文与话本的重要质态，古白话的形成虽在唐五代以后，但它的滥觞当可追溯到魏晋南北朝。
作者介绍：王小莘，华南师范大学中文系 510631