第一课 摩西五经总论
我们会从摩西五经的总论着手,先让大家对五经有一个整体的了解。 甲.内容重点 一.课程简介与大纲
1. 摩西五经这课是属于概论性科目,我们会分 三十课来讲解讨论:第一课是五经总论,最后一课是总结,第二至廿九课会顺序讲解创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。 2. 每一课包括以下三部分:
a. 内容重点:简述每个内容重点,应用解经原则,
带出信息,解释困难经文。 b. 神学连贯。
c. 课后作业:请大家按要求完成,预备好读下一课。 二.五经的重要性
基督徒常常忽略五经的重要性,觉得它是旧约古老的经典,是希伯来民族的原始经典,和现代社会脱节,和我们的信仰无关。其实五经在宗教史上非常重要: 1. 五经是三大宗教的重要经典;
2. 创世记是起源之书,出埃及记是救赎之书,利未记是圣洁之书,民数记是飘流之书,申命记是前瞻之书。
3. 五经记录了神与以色列百姓所建立的关係,成为其他三类经卷(历史、先知、诗歌)的重要基础和依据。
三.作者与历史时期
1. 作者:福音派立场认为摩西是作者,约书亚则代笔补充(申34章)。
2. 历史时期:一般将创世记1至11章定为太古时期;从创世记12章开始,就展开了所谓的“族长时代”;出埃及记至申命记是一段连续的民族史。 乙.神学连贯
前面提到,五经是其他三类经卷的重要基础,这特别在神学主题的连贯上清楚可见,这个主题就是──敬畏神。
1. 律法书:申命记4:10 2. 历史书:撒母耳记上24章;
列王纪下17:5-8、34-40
3. 先知书:以赛亚书29:13,30:11-12,
59:18-19
4. 诗歌书:约伯记1:1;诗篇111:10;
箴言9:10;传道书12:13
丙.课后作业
1. 读创世记1至8章。
2. 查考下列有关摩西是五经作者的经文内证: a. 五经本身的见证:出17:14,24:4-8, 34:27;民33:1-2;申31:9、22-24 b. 旧约其他的见证:书11:15-20,14:2,21:2;士3:4;王上2:3;王下14:6;拉6:18;但9:11-13;玛4:4
c. 新约经文的见证:太19:8;路24:27、44; 约5:46-47;徒3:22;罗10:5;林前9:9;林后3:15;启15:3
第二课 创世记简介, 创造与堕落(创1-3章)
甲.内容重点 一.创世记简介 1. 创世记简纲如下: 创造与堕落 创1-3章 拣选与救恩 创4-11章 亚伯拉罕 创12-22章 以撒 创23-27章 雅各 创28-36章 约瑟 创37-50章 2. 性质
a. 希伯来人习惯用本书的第一个字作书名,所以创世记的原名含有“起初”、“太初”之意;希腊文译本的用字则含有“出生”、“由来”或“来历”(2:4)之意。
b. 希伯来文这个特别用字,在整本创世记中一共出现十次,构成全书的自然段落。这个字大部分翻译成“后代”或“后裔”,也有翻译为“来历”或“儿子们”的(2:4,5:1,6:9,10:1,11:10,11:27,25:13,25:19,36:1、9,37:2)。
c. 本书记录初期人类的发展历史时,仍受制于一个大前提:就是和救恩有关的发展才记,而且范围自广至窄,自简至详。从下面两方面就可以看见:
(1) 澄清描述的焦点:这是一种从线到点的描述法; (2) 延续约的应许:一共用了39章(12-50章)的篇
幅来记录闪族四个族长的故事。这是一种从点到线的描述法。 3. 背景
a. 创世记1至11章:这几章的时间起点和所含概
的时间宽度,是无从考究和推算的。
b. 创世记12至50章:考古学者对挖掘出土的古物
及文献作了研究,推断出亚伯拉罕是属于主前22世纪的人物。
二.创造与堕落(创1-3章)
本段经文可以分成三个重要部分,内容重点如下: 1. 第1章概述万物的起源:
a. 生命的起源有两种解释:进化论和创造论。 b. 近代万物起源论点分三大立场:无神唯物论、神
导进化论、圣经创造论。 c. 创世记第1章的创造记录:
(1) 创造次序:光→空气→海、地植物→日、月、
星辰→海和空中的生物→地上的生物和人。 (2) 叙述创造的句法:神说→要有→就有→事就
这样成了→神看着是好的
(3) 总结:“神看一切所造的都甚好。”(1:31) 2. 第2章详述人的被造:
a. 2:4-7,说明人是神创造的高峰。
b. 2:8-17,神将人安臵在伊甸园中,并给他一个
责任和一个试验。
c. 2:18-25,神为亚当造了一个配偶,并借此设
立婚姻的制度。
3. 第3章记录人的犯罪与堕落:本章可以按下列几个分题探讨:罪的源由,罪的过程,罪的结果,和罪的救赎。 乙.神学连贯
创世记1至3章说明神创造的两大部分及其重要目的:
1. 第一到第五天:一切的被造物都是要述说神的荣耀
(诗19:1),叫人可以认识祂(罗1:19-20)。 2. 第六天:人的创造,神要与人建立关係,这种关係以遵守神的话为基础。人遵守神的话,才能活出神的形像,完成神的委任,彰显神的荣耀。
3. 第七天:神歇了一切的工,定这日为安息日。神不但给予这个时间一个神圣的本质,而且用它来预表将来永恆的安息。 丙.课后作业
1. 读创世记9至18章。
2. 参考本课讲义,写出与创世记十个自然段落有关的内容。
3. 从创世记2至3章,比较神如何与人建立关係,人如何破坏这关係。列出二点。
第三课 拣选与救恩(创4-11章)
甲.内容重点
一.罪和义的后裔(创4-5章)
1. 自从人违背神的话,听从撒但的引诱,满足自己的私慾,罪就进入人心,进入家庭,进入社会,进入世界。
2. 亚当的家谱(5:1-20);从以诺到挪亚(5:21-32)。
3. 从第4至5章,我们看到一个思想的发展,就是作者将罪的后裔和义的后裔作清楚的划分。 二.洪水和方舟(创6-9章)
1. 犯罪的世界(6:1-12):当时这个罪恶的世代有三个特征,包括:情慾泛滥、暴力横行、思想败坏。这也是现今世代腐败的层面。
6:1-2“神的儿子们”和“人的女子”有三种解释:(1)堕落的天使和人类;(2)塞特敬虔的后裔和该隐的后裔;(3)王朝的统治者和平民。从第4章罪和义的后裔之思想发展看来,第二个解释最顺乎上下文。6:4“伟人”和“英武有名的人”可能指高大凶勐的人(民13:32-33)。 2. 挪亚造方舟(6:13-22)
a. 神对罪的方法是“毁灭”(6:13);神对义的方法是“保全生命”(6:19-20)。方舟先造好,洪水才来到。
b. 方舟的历史和预表意义:希伯来书11:7;彼得前书3:20-22;彼得后书2:5。
3. 洪水泛滥(7:1-24):对于洪水泛滥的范围,有二个不同的立场:普世性的洪水和地区性的洪水。但从考古学的发现,在山上找到海洋化石、鱼化石,沙漠地带有水中生物的痕迹,又有世界性的动物化
石坟场,这些证据比较支持普世性洪水说法。无论如何,我们要了解神降洪水的目的(参6:11-12、17),还要知道方舟的作用(6:18-19,可参考:赛54:9;太24:38-39;路17:27;彼后2:3-7)。
4. 挪亚出方舟(8:1-22):挪亚出方舟最重要的事是筑坛献祭(8:20),表示他的感恩。神因着这个义人的行为,就定意(8:21-22):(1)不咒诅地;(2)不再用洪水毁灭活物;(3)让自然律运行不息。 5. 神赐福挪亚(9:1-7):神给挪亚的祝福,和神给亚当的祝福(创1-2章)有相似和不同之处:
洪水后,罪得洁淨,犹如再创造,所以神再要求人活出神的形像。
6. 以虹立约(9:8-17):破坏神与人关係的罪的因素被除去后,神又与人立约。 .对象:挪亚和他的后裔,活物,地 .内容:不再用洪水毁灭 .记号:虹 .时间:永恆之约
很明显,这是天地之约,和8:21-22相呼应。 7. 新的开始(9:18-28):神借这个蒙救赎的家庭,再次建立一种健康的道德观念,让人活出神的形像。挪亚的祝福(9:24-27):“耶和华闪的神”,说明闪活出了神的道德形像,神愿意先被称为“闪的神”。
三.审判和拣选(创10-11章)
1. 挪亚的后裔(10:1-32):以昔日的迦南为中心,分佈各地。
2. 人类的散佈(11:1-9):虽然挪亚的后裔分佔不同地区,但真正的散居与民族的隔阂,是从第11章开始,原因在11:4。
3. 蒙拣选的闪族(11:10-32) 乙.神学连贯
1. 在大部分人呈现罪恶的一面时,却又有一些行善的人生活在中间,就如挪亚在行恶的人群中,亚伯兰在迦勒底的吾珥。神在顶撞祂的世界上,保存属祂的人,这是值得庆幸的。
2. 义人蒙救赎只是个人的经验,神的美意本是要借着他们,将福气带给更多的人。例如:挪亚恩泽他的全家;下一课讨论的亚伯拉罕,更要成为万民的祝福。
3. 神救恩的启示已经彰显:3:15女人的后裔→6:18方舟的拯救→9:26闪族的神→12:3亚伯拉罕的福音。 丙.课后作业
1. 读创世记17至25章。
2. 试比较创世记第3、4、6和11章的罪的故事,列出:(1)犯罪的原因;(2)犯罪的过程;(3)犯罪的结果。我们当如何受警戒,避免得罪神?
3. 写出你从义人挪亚所学到的功课(至少写出二点)。
第四课 亚伯拉罕(创12-22章)
甲.内容重点
亚伯拉罕的一生,可说是从吾珥(创11:31,12:1-3)到麦比拉洞(创25:7-10)。 一.离开吾珥(创12:1-9)
1. 昔日吾珥的文明──人的捨弃:亚伯拉罕捨弃本地、本族、父家(12:1)。但罗得也与他同行(12:4-5),直到13:5-12,二人才分手。
2. 昔日迦南的状况──神的赐予:亚伯拉罕不仅是到那块地去,乃是在那地:(1)成为大国;(2)获得大名;(3)使人得福。这是神给亚伯拉罕三重的祝福,但是要在他顺服离开吾珥之后才得到。
3. 这时期亚伯拉罕的活动范围:吾珥→哈兰→示剑→伯特利→南地→埃及→南地→伯特利→希伯崙。 二.订立盟约(创15章)
1. 在12:2-3,神给亚伯拉罕三重的祝福是一种应许。在13:14-17,神重複了这些应许的实质内容:“凡你所看见的一切地,我都要赐给你”,“使你的后裔如同地上的尘沙那样多”。
2. 真正与亚伯拉罕立约的仪式和过程,记载在第15章。这时亚伯拉罕担心“后裔”(15:4)和“地”(15:
8)的问题,神就与他进行一个立约仪式,给他一个确据。
3. 创世记15:9-21是整个立约的仪式、预言和应许。15:6是亚伯拉罕称义的信心。
a. 顺服听神的吩咐(22:2-3、18) b. 爱神过于所爱的(22:2、12) c. 将惟一所爱的献上(22:2、12、16)
d. 相信神的作为是有原因的:神给他儿子又取 a. 仪式(15:9-11、17-18;参耶34:18-19),
意义是:三年是大多数献祭用的牲畜成熟的年期;把祭牲“劈开分成两半”,表明为“两造之间”的立约;神自己从祭物中经过,“炉”和“火把”与后来神所立的云柱、火柱同一意义,说明神亲立此约。
b. 预言(15:12-16):民族史的部分阶段。 c. 应许(15:18-21):后裔与地。除了这段经文,
下面的经文也提到应许之地的范围:民34:2-12;王上8:65;代上13:5;结47:13-20。 4. 这时期亚伯拉罕的活动范围应该是:希伯崙幔利橡树(13:18,14:13,16:3)。 三.更改新名(创17章)
1. 亚伯拉罕娶夏甲的行动(16章),表示他对神应许赐后裔的信心不足,因此神在17章主要强调“后裔”的应许。神从两方面增加亚伯拉罕的信心:改名字和设立割礼。
2. 亚伯兰改名为亚伯拉罕(17:4-6),说明他要成为“多国的父”,后裔繁多,国度从他建立,君王从他兴起(17:6、16);妻子撒拉也要作“多国之母”。
3. “割礼”是立约的记号和证据(17:9-14):神要
作他们永远的神,要将地赐给他们为永远的产业。 4. 这个时期,亚伯拉罕仍在希伯崙幔利橡树那裡居住(18:1)。
四.献上独子(创22:1-19)
1. 紧接着17章割礼的应许,耶和华再次向亚伯拉罕显现,重新确定关于后裔的应许(18:1-15),这次是针对撒拉的不信。
2. 以撒的出生记录在第21章,这裡有几个词说明神的信实:“按着先前的话”,“便照祂所说的……成就”,“到神所说的日期”(22:1-2)。 3. 神吩咐亚伯拉罕献上独生的儿子。22:1说这是一个“试验”,试验什么呢?22:12说,看亚伯拉罕是不是一个敬畏神的人。所以,本章对“敬畏”的解释是:
回?罗马书4:17-21告诉我们,亚伯拉罕“满心相信神所应许的必能作成”。
4. 亚伯拉罕献上独子,引发神“指着自己起誓”(22:16),不但重複了祂起初给亚伯拉罕的三重祝福:自己得福,后裔得福,万族得福(参来6:13-18),更因为这个试验而有一个预表──神要赐下祂的独生子。地上竟然有一个人触摸到神的心! 5. 这时期,亚伯拉罕迁居加低斯和书珥中间的基拉耳(即非利士地,20:1,21:33-34)。 乙.神学连贯
1. 亚伯拉罕一生的故事是一个与神立约的故事,神五次重複应许,但每次都有不同的强调:12:1-7,13:14-17,15:1-21,17:1-22,22:15-18。 2. 约的延续:延续给以撒(创26:2-5),延续给雅各(创35:9-12),延续给约瑟(创50:24)。 丙.课后作业
1. 读创世记第26至34章。
2. 查考神对亚伯拉罕重複的约之内容,用表格形式列出这五段经文所有的细节。
3. “万族都要因你得福”这句话在亚伯拉罕身上如何兑现?试举二例,说明今天你作基督徒如何成为神赐福的媒介?
第五课 以撒(创23-27章)
创世记第二个重点人物是以撒。这个应许之子是亚伯拉罕所爱的独生子,却又险些被杀献上。他的生平具有传奇性,但又活得像一个平凡的人。 甲.内容重点 一.生活的空间
1. 庇耳拉海莱(创25:11,24;62;参16:14):亚伯拉罕离世以前,先为以撒娶妻(创24章)。庇耳拉海莱就是以撒建立新家庭,和利百加生下双胞胎以扫、雅各的地方(创25:19-26)。以撒得二子时,年六十岁,可能他就居住在这城中二十年之久。 2. 基拉耳→别是巴(创26:1、23):以撒下非利士的基拉耳,是因为迦南地有饥荒。作者特别回顾,以
撒这举动类似亚伯拉罕从前所作的。以撒在这地方有几个经历:
a. 听神的劝阻,不下埃及,在基拉耳经历神的祝福
(26:2-6)。
b. 在非利士人中生活的经验。
c. 26:12、22、24、28-29明说神祝福他(参25:
11)。
3. 希伯崙(创35:27-29):以撒后来居住在希伯崙的幔利,即他父母的老家;180岁去世。因此,以撒的一生算是稳定地生活,不像他父亲长途迁移,也不像儿子雅各流落异地寄居。 二.生活的模式
以撒是独生子,顺从父亲,也依恋母亲(创24:67)。他的生活经验是模彷父亲,或说深受其影响的;他活在父亲的影子下。
1. 顺从父命(创22:1-9,24:66-67)
a. 以撒是“应许之子”:神再三提到,亚伯拉罕和
撒拉所生的,才成为亚伯拉罕的后裔(15:4,17:16、19、21,18:10);而且,从这个应许之子要衍生众多的后裔,是与神有立约关係的(创17章)。
b. 献上。新约提到耶稣的献身时,特别强调祂的“顺从”(罗5:19;腓2:8;来5:7-9)。 爱子以撒是“独生的儿子”:22:2、12、16三次提到,这个身负繁衍后裔重任的独生的儿子,竟然在22:9-10的过程中,完全顺服。这就预表新约的耶稣:独生
2. 重演历史(创26:1-11,17-33):以撒在两件事情上重蹈亚伯拉罕的覆辙:
a. 他遇到饥荒的时候,离开庇耳拉海莱,前往基拉
珥(26:1)。幸而他听神的阻止,不下埃及。 b. 他怕当地人夺他的妻子,所以也称妻子为妹子(26:7)。
3. 家庭教育(创26:34-35,27:41-46,28:8-9):以撒自己曾经是宠儿,性情温顺,在孩子的管教上明显是鬆懈了。
a. 对长子以扫的婚姻欠管教,他娶了二个赫人女
子,造成许多家庭问题(26:34-35)。 b. 以撒及利百加二人在两个孩子的教导上有偏袒,
方式不当,造成兄弟二人结下仇恨(27:1-45)。
c. 以撒引用以扫婚姻的失败教导雅各,以扫听见,才晓得要做补救工作,另娶以实玛利的女儿(27:46-28:9)。这种教育方式又加深兄弟二人的隔阂。 三.生活的见证
温和谦让(创26:17-33):以撒在非利士人中生活的日子,活出一个美好的见证。亚比米勒说:“我们明明的看见耶和华与你同在……你是蒙耶和华赐福的了。”(26:28-29) 乙.神学连贯
1. 以撒的出生兑现了神给亚伯拉罕的部分应许:后裔成为大国(12:2);但神的祝福绝不只限于肉身或物质部分,若是如此,就和神给以实玛利的祝福一样了(17:20)。以撒所承受并带给亚伯拉罕的后裔最大的祝福,是在创世记17章,神定割礼为立约的证据,要永远作以撒和他后裔的神,这是更重要的、属灵的祝福!
2. 以撒承先也启后,他承接了神给亚伯拉罕的应许(26:3-4),其中传递下去的是“地上万国必因你的后裔得福”,这固然是指希伯来民族成为救恩的媒介,但也预表到神的独生儿子因顺从被献上,所要完成的救赎大功(来5:7-9)。 丙.课后作业
1. 读创世记35至42章。
2. 思想以撒和外邦人来往的一些表现,然后定下自己应该效法的基督徒生活原则。
3. 引以撒的家庭为鑑,你认为家庭的宗教教育有什么重要性?试具体建议一些推行方法,最少写出三点。
第六课 雅各(创28-36章)
前一课提到的以撒是“应许之子”,这一课思想的雅各就是“被拣选之子”。他的一生是漂泊的一生,他为自己一百多岁的日子下了一个评语说:“我平生的年日又少又苦。”(创47:9)我们会采取综合的方式来看他的一生。 甲. 内容重点 一.
长期的漂泊
1. 别是巴(28:10):这是他父母的家(26:23、33)。
雅各离开别是巴,是因为他和母亲利百加骗取了长子的祝福(以扫曾将长子的名分换取雅各的红豆汤,
25:27-34)。雅各要逃避以扫的怒气(27:1-44),所以在父母的安排下离开别是巴,到哈兰去。 2. 哈兰(28:10):雅各在哈兰的途中,露宿野外,
梦见天梯。耶和华向他延续了亚伯拉罕的应许,雅各为那地起名“伯特利”(28:11-22)。哈兰是雅各舅舅拉班的家乡(29:4-12),雅各寄居在哈兰服事拉班二十年之久(31:38-41)
3. 迦南的示剑(33:18):雅各见拉班对他的态度不
如当初,就起意离开,要回迦南地去(31:1-18)。他在途中有一个特别的经历,就是在雅溥渡口和天使摔跤(32:22-32),他的名字被改为“以色列”。回到迦南的雅各,定居在示剑(33:18)。 4. 埃及(46:1-4):在回击遭饥荒的时候,雅各受约
瑟的邀请,全家下埃及,住在歌珊地17年(47:1-6、27-28)。
5. 迦南的幔利(49:29-32,50:1-14):最后,雅各
的日子满足而死,被葬在迦南的希伯仑幔利前的麦比拉洞。
漂泊的人生使人觉得又苦又少,雅各大概只有在迦南住在父家,和在埃及投靠约瑟的日子最舒适。神也借着动荡的日子,给他许多的磨炼。 二.持续的经历
在雅各整个漂泊的生涯中,他多次经历神,多次立石为记号,也多次伸出祝福的手: 1. 伯特利立柱28:18-19
2. 迦累得堆石、立柱31:45-47、51 3. 玛哈念见使者32:1-2 4. 雅博渡口摔跤32:22-30
5. 示剑城东筑坛“伊利伊罗伊以色列”33:20 6. 伯特利筑坛35:1、6-7 7. 改名以色列35:9-10 8. 别是巴异象46:1-4 9. 给法老祝福47:10 10. 祝福约瑟的两个儿子48:9 11.祝福十二个儿子(支派)49:1-28
从雅各渴慕长子的祝福,看见他是一个重视属灵事物的人。所以在这一连串经历里:
1.他立石、立柱为记号,提醒自己,神给他的应许或自己对神的承诺。
2.他虽然困苦,却又常筑坛献上感恩。
3.他在梦中或异象中有特别的信息或经历。 4.在人生最后的阶段,他成为一个不断祝福的人。 三、不挠不性情
雅各的执著,操练他有不屈不挠的性情。他固然对属灵的祝福执著,但对感情与婚姻的委身也同样叫人佩服----服务14年为要得到拉结,且对她始终如一。另一方面,雅各对工作的委身,从他向拉班的自白中可见(31:36-41)。我们从今天的以色列人身上,也可以看见其祖先的遗传----这种不屈不挠的性情。 乙.神学连贯
1。约的延续:我们说过,神与亚伯拉罕立约,其中一个应许是要永远作他后裔的神。当这个约延续给雅各时,神就宣告说:“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神,也是以撒的神,我要将……地赐给你……你的后裔必像地上的尘沙那样多……直到我成全了向你所应许的。”(28:13-15)在雅各逃离老家时,神向他保证祂的应许;在雅各回归家乡时,神又再次向他保证,有一族、有君王、有多民要从他而出,并要赐给他土地(35:11-13)。
2. 改名以色列:在同一次显现中,神再次提醒雅各说:“你的名原是雅各,从今以后……要叫以色列。”这就是以色列民族与其土地名称的由来和典故(32:27-32,35:10)。以色列是“神的王子”的意思。 3.新约的见解:保罗在罗马书9章引用了雅各的例子,讲到神的拣选不在乎人的行为;也讲到真正的以色列人,不是单指那些从肉身生的,也指那些在应该里的(或指在基督里的,弗2:11-19)。 丙.课后作业
1.读创世记43-50章。
2.查考有关雅各“持续的经历”一节所有的经文,按下列重点记下每次事件的:原因、过程、结果和应许。
3.许多信徒对神拣选雅各不以为然,试以雅各的优缺点为镜子,列出你自己的优缺点。
第七课 约瑟(37-50章)
约瑟的生平事迹,是我们所熟识又爱传讲的。创世记37-50章记录了他那不平凡的经历,我们会从两个层面来思想其中的教训:他的处境和他的心境。 甲.内容重点
一.约瑟故事的段落
创37章 在父亲家中到被卖 创39章 在波提乏家中到被囚 创40-41章 在监牢中到被高升为宰相 二、从困苦到昌盛 这是处境的问题
1.约瑟的遭遇相当坎坷,除了创世记37章提到,他他在17岁以前是父亲的宠儿(但这又使他成为哥哥们怀恨的对象),之后的13年他都非常落泊。他曾经在护卫长的家中作奴仆和管家;后来因被诬陷而入狱,成为囚犯;最后却登上埃及宰相的宝座,在一人之下,万人之上,就连他的父母及十一个兄弟都要向他下拜,应验了他在家时所作的两个梦(37:6-10)。
2.是什么原因使约瑟能够面对困境,获得信任,被赏识,而且一步步的脱离困境,获得高升?在他从困苦到亨通所经历的三个处境中,约瑟的见证是一样的:
处境可以改变,变好或变坏;但是一个人的信仰、生命的见证、生活与工作的守则,应该是一致的。我们活出神的荣耀,像约瑟一样,神自然会顾念我们的处境。约瑟持守神同在的原则,不向罪与环境妥协。他每次解禁,都将荣耀归给神,这些都是我们要学习的。他尽忠职守,深得主人的信任,叫主人因他的服事蒙更大的福,这是我们要效法的。让我们所在之处,人得益处,神得荣耀,自己蒙恩而成长。 三、从狭窄到宽大---心境
1.环境磨炼了约瑟,使他的心境从狭窄变宽大,这是环境的作用。从创世记37章约瑟的幼嫩、自我中心、毫无顾忌的情况,经过13年的历炼,他变得成熟而宽广。他学会了从大处著眼,从神的角度来看事情。 2.我们从他和来埃及买粮食的兄弟相认的前后事件,来看神所开广了的心,是取什么观点与角度来看事情的。一个宽大的心境能够:
a. 眼泪化解宿怨,珍惜现有的,忘记过去的。约瑟是一个情感丰富的人,是一个硬汉子,经历那么多的沧桑,竟然还有那么多的眼泪(47:24,43:26-31,45:1-2、14-15,50:17),内心是那么的柔软。
b. 安慰伤害他的人,为别人加诸自己的伤害找解释,纾解别人的内疚感(45:4-5)。
c. 将自己的遭遇放在神的大计划中,看到自己的遭遇实在有神的计划。在饥荒中,约瑟不单为家人,为埃及人,也为埃及四周的人带来了生机。(45:6-7)。
d. 认定自己一切的际遇是神的作为,不是人的诡计。约瑟说:“这样看来,差我到这里来的不是你们,乃是神。”(45:8)
最后,他的总结(50:15-22)是: 〃不要害怕(二次) 〃我岂能代替神呢
〃神的意思原是好的 〃用亲爱的话安慰他们 乙〃神学连贯
1.约瑟离世前,对兄弟们说出信心的话,肯定神要领他们离开埃及,到神“起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地”;他又要求他们将他的骸骨带回去迦南地(创50:24-25)。这些表明他们对神赐地的应许有信心。
2. 另一方面,约瑟对他兄弟们所说的一番话,的确披
露了另一个神学连贯,如诗篇105:17说的,神先打发一个人去,所以约瑟被卖为奴仆,约瑟在埃及,就是要保全以色列全家的性命;并且因他的缘故,以色列人可以住在埃及最好的地方歌珊地,使以色列人有富庶之地繁衍众多,兑现了神给亚伯拉罕的第二重应许。 丙〃课后作业 1. 读出埃及记1-7章
2. 查考有关约瑟处境的经文,哪一个处境类似你目前
的处境?你希望学习约瑟的哪一点?
3. 将创世记45章和50章读一遍,反思约瑟那宽大的
心,列出你要学习的是哪些?请为自己祷告,求神帮助你有所突破。
第八课 出埃及简介
出埃及记是“救赎之书”,神要透过这本书说明祂是信实、守约及有行动的神(出2:23-3:22,6:2-8) 甲.内容重点 一.出埃及记大纲
以色列人在埃及 出1-11章 以色列人出埃及 出12-18章 订立西乃之约 出19-24章
会慕的建造 出25-31章,35-40章 更新西乃之约 出32-34章 二.本书性质
1.记载神兑现祂给亚伯拉罕的第二重应许---后裔蒙福。
a.后裔成为大国(创12:2;出1:7-9) b.脱离埃及的奴役(创15:13-14;出2:23-25,
3:7-10)
c.神要作其后裔的神,直到永远(创17:8;
出3:13-16)
2.本书内容的历史与神学意义
a.以色列人住在埃及,表面上看是历史原因,即迦
南饥荒;但深入的原因是神学上的:神记念祂和亚伯拉罕所立的约(过了四百年,出2:24;诗105:8-11),要使以色列成为大国。以色列成国是出于神一次奇妙救赎的行动,这行动的目的是叫百姓“归我”(出19:4、6)、“属我”(出19:5),在地上成为神的“珍宝”(中文和合本作“子民”,出19:5;申7:6,14:2,26:18;玛3:17;诗135:4),实质上成为神的见证(“祭司的国度、圣洁的国民”出19:6)
b.律法是特殊的启示(申4:5-9;诗147:19;罗
3:1-2),也是约的内容。神对百姓的要求启示出神的本性:公义、圣洁。会慕的建造是神与百姓特殊关系的记号(出25:8,29:45-46)。神同在的事实乃百姓与异族有别的主因(出33:16)。 三.历史背景
以色人寄居埃及,是神救赎历史中不可缺少的一环。埃及的歌珊地成为孕育这个民族的温床。从雅各全家进入埃及,至二百万大军出埃及,整本出埃及记的历史背景可分为三个阶段:
1.从雅各率全家下埃及至约瑟离世----自由安舒的日子:可能约在主前1876至1805年,这是埃及的中王国时期。那时以色列人住在歌珊地,是埃及最好的的(创47:6),因此他们生养众多。
2.从迫害开始至离开埃及的前夕----受期遭杀的日子:可能约在主前1648至1425年,这是埃及的第二个中期和新王国时期。那时有不认识约瑟的新王治理埃及,于是:
a.以色列人要作苦工,建造比东和兰塞两座积货城
(1:8-14)
b .命收生婆杀以色列男婴(1:15-21) c .命埃及众民把以色列男婴丢进河中(1:22) 3.离开埃及新生的日子:可能约在主前1446年,这是埃及的新王国时期。以色列人重订历法,以出埃及的日子为第一个月(12:2),标志一个新的民族诞生。本书记载到百姓从出埃及的兰塞,到抵达西乃山,并在山下安营为止(出12:37,19:1-2)。 乙.神学连贯
1.在历史上,本书延续创世记最后的段落。 2.在神学思想的连贯上:
a.这位向摩西显现的神,是亚伯拉罕、以撒、雅各
的神。
b .祂要拯救祂受苦的百姓,因为祂曾经应许亚伯拉罕。
c .在出埃及记,这位曾经是旅长个人的神的,如今要成为这个新生民族的神,所以祂启示自己的名字是“耶和华”。
d .在创世记,亚伯拉罕之约是个人之约;在出埃及记,西乃之约是民族之约。从此以后,这个约就成为以色列民族发展史的指标。 丙.课后作业
1.读出埃及记1至11章。
2.读这十一章经文时,记下神降十灾的教育性目的(如:出7:5“埃及人就要知道我是耶和华”)。 3.根据本课讨论的出埃及记之历史和神学意义,教导我们怎样为历史或个人的经历作注解。请说明并应用在你自己的处境中。
第一课 摩西五经总论
我们会从摩西五经的总论着手,先让大家对五经有一个整体的了解。 甲.内容重点 一.课程简介与大纲
1. 摩西五经这课是属于概论性科目,我们会分 三十课来讲解讨论:第一课是五经总论,最后一课是总结,第二至廿九课会顺序讲解创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。 2. 每一课包括以下三部分:
a. 内容重点:简述每个内容重点,应用解经原则,
带出信息,解释困难经文。 b. 神学连贯。
c. 课后作业:请大家按要求完成,预备好读下一课。 二.五经的重要性
基督徒常常忽略五经的重要性,觉得它是旧约古老的经典,是希伯来民族的原始经典,和现代社会脱节,和我们的信仰无关。其实五经在宗教史上非常重要: 1. 五经是三大宗教的重要经典;
2. 创世记是起源之书,出埃及记是救赎之书,利未记是圣洁之书,民数记是飘流之书,申命记是前瞻之书。
3. 五经记录了神与以色列百姓所建立的关係,成为其他三类经卷(历史、先知、诗歌)的重要基础和依据。
三.作者与历史时期
1. 作者:福音派立场认为摩西是作者,约书亚则代笔补充(申34章)。
2. 历史时期:一般将创世记1至11章定为太古时期;从创世记12章开始,就展开了所谓的“族长时代”;出埃及记至申命记是一段连续的民族史。 乙.神学连贯
前面提到,五经是其他三类经卷的重要基础,这特别在神学主题的连贯上清楚可见,这个主题就是──敬畏神。
1. 律法书:申命记4:10 2. 历史书:撒母耳记上24章;
列王纪下17:5-8、34-40
3. 先知书:以赛亚书29:13,30:11-12,
59:18-19
4. 诗歌书:约伯记1:1;诗篇111:10;
箴言9:10;传道书12:13
丙.课后作业
1. 读创世记1至8章。
2. 查考下列有关摩西是五经作者的经文内证: a. 五经本身的见证:出17:14,24:4-8, 34:27;民33:1-2;申31:9、22-24 b. 旧约其他的见证:书11:15-20,14:2,21:2;士3:4;王上2:3;王下14:6;拉6:18;但9:11-13;玛4:4
c. 新约经文的见证:太19:8;路24:27、44; 约5:46-47;徒3:22;罗10:5;林前9:9;林后3:15;启15:3
第二课 创世记简介, 创造与堕落(创1-3章)
甲.内容重点 一.创世记简介 1. 创世记简纲如下: 创造与堕落 创1-3章 拣选与救恩 创4-11章 亚伯拉罕 创12-22章 以撒 创23-27章 雅各 创28-36章 约瑟 创37-50章 2. 性质
a. 希伯来人习惯用本书的第一个字作书名,所以创世记的原名含有“起初”、“太初”之意;希腊文译本的用字则含有“出生”、“由来”或“来历”(2:4)之意。
b. 希伯来文这个特别用字,在整本创世记中一共出现十次,构成全书的自然段落。这个字大部分翻译成“后代”或“后裔”,也有翻译为“来历”或“儿子们”的(2:4,5:1,6:9,10:1,11:10,11:27,25:13,25:19,36:1、9,37:2)。
c. 本书记录初期人类的发展历史时,仍受制于一个大前提:就是和救恩有关的发展才记,而且范围自广至窄,自简至详。从下面两方面就可以看见:
(1) 澄清描述的焦点:这是一种从线到点的描述法; (2) 延续约的应许:一共用了39章(12-50章)的篇
幅来记录闪族四个族长的故事。这是一种从点到线的描述法。 3. 背景
a. 创世记1至11章:这几章的时间起点和所含概
的时间宽度,是无从考究和推算的。
b. 创世记12至50章:考古学者对挖掘出土的古物
及文献作了研究,推断出亚伯拉罕是属于主前22世纪的人物。
二.创造与堕落(创1-3章)
本段经文可以分成三个重要部分,内容重点如下: 1. 第1章概述万物的起源:
a. 生命的起源有两种解释:进化论和创造论。 b. 近代万物起源论点分三大立场:无神唯物论、神
导进化论、圣经创造论。 c. 创世记第1章的创造记录:
(1) 创造次序:光→空气→海、地植物→日、月、
星辰→海和空中的生物→地上的生物和人。 (2) 叙述创造的句法:神说→要有→就有→事就
这样成了→神看着是好的
(3) 总结:“神看一切所造的都甚好。”(1:31) 2. 第2章详述人的被造:
a. 2:4-7,说明人是神创造的高峰。
b. 2:8-17,神将人安臵在伊甸园中,并给他一个
责任和一个试验。
c. 2:18-25,神为亚当造了一个配偶,并借此设
立婚姻的制度。
3. 第3章记录人的犯罪与堕落:本章可以按下列几个分题探讨:罪的源由,罪的过程,罪的结果,和罪的救赎。 乙.神学连贯
创世记1至3章说明神创造的两大部分及其重要目的:
1. 第一到第五天:一切的被造物都是要述说神的荣耀
(诗19:1),叫人可以认识祂(罗1:19-20)。 2. 第六天:人的创造,神要与人建立关係,这种关係以遵守神的话为基础。人遵守神的话,才能活出神的形像,完成神的委任,彰显神的荣耀。
3. 第七天:神歇了一切的工,定这日为安息日。神不但给予这个时间一个神圣的本质,而且用它来预表将来永恆的安息。 丙.课后作业
1. 读创世记9至18章。
2. 参考本课讲义,写出与创世记十个自然段落有关的内容。
3. 从创世记2至3章,比较神如何与人建立关係,人如何破坏这关係。列出二点。
第三课 拣选与救恩(创4-11章)
甲.内容重点
一.罪和义的后裔(创4-5章)
1. 自从人违背神的话,听从撒但的引诱,满足自己的私慾,罪就进入人心,进入家庭,进入社会,进入世界。
2. 亚当的家谱(5:1-20);从以诺到挪亚(5:21-32)。
3. 从第4至5章,我们看到一个思想的发展,就是作者将罪的后裔和义的后裔作清楚的划分。 二.洪水和方舟(创6-9章)
1. 犯罪的世界(6:1-12):当时这个罪恶的世代有三个特征,包括:情慾泛滥、暴力横行、思想败坏。这也是现今世代腐败的层面。
6:1-2“神的儿子们”和“人的女子”有三种解释:(1)堕落的天使和人类;(2)塞特敬虔的后裔和该隐的后裔;(3)王朝的统治者和平民。从第4章罪和义的后裔之思想发展看来,第二个解释最顺乎上下文。6:4“伟人”和“英武有名的人”可能指高大凶勐的人(民13:32-33)。 2. 挪亚造方舟(6:13-22)
a. 神对罪的方法是“毁灭”(6:13);神对义的方法是“保全生命”(6:19-20)。方舟先造好,洪水才来到。
b. 方舟的历史和预表意义:希伯来书11:7;彼得前书3:20-22;彼得后书2:5。
3. 洪水泛滥(7:1-24):对于洪水泛滥的范围,有二个不同的立场:普世性的洪水和地区性的洪水。但从考古学的发现,在山上找到海洋化石、鱼化石,沙漠地带有水中生物的痕迹,又有世界性的动物化
石坟场,这些证据比较支持普世性洪水说法。无论如何,我们要了解神降洪水的目的(参6:11-12、17),还要知道方舟的作用(6:18-19,可参考:赛54:9;太24:38-39;路17:27;彼后2:3-7)。
4. 挪亚出方舟(8:1-22):挪亚出方舟最重要的事是筑坛献祭(8:20),表示他的感恩。神因着这个义人的行为,就定意(8:21-22):(1)不咒诅地;(2)不再用洪水毁灭活物;(3)让自然律运行不息。 5. 神赐福挪亚(9:1-7):神给挪亚的祝福,和神给亚当的祝福(创1-2章)有相似和不同之处:
洪水后,罪得洁淨,犹如再创造,所以神再要求人活出神的形像。
6. 以虹立约(9:8-17):破坏神与人关係的罪的因素被除去后,神又与人立约。 .对象:挪亚和他的后裔,活物,地 .内容:不再用洪水毁灭 .记号:虹 .时间:永恆之约
很明显,这是天地之约,和8:21-22相呼应。 7. 新的开始(9:18-28):神借这个蒙救赎的家庭,再次建立一种健康的道德观念,让人活出神的形像。挪亚的祝福(9:24-27):“耶和华闪的神”,说明闪活出了神的道德形像,神愿意先被称为“闪的神”。
三.审判和拣选(创10-11章)
1. 挪亚的后裔(10:1-32):以昔日的迦南为中心,分佈各地。
2. 人类的散佈(11:1-9):虽然挪亚的后裔分佔不同地区,但真正的散居与民族的隔阂,是从第11章开始,原因在11:4。
3. 蒙拣选的闪族(11:10-32) 乙.神学连贯
1. 在大部分人呈现罪恶的一面时,却又有一些行善的人生活在中间,就如挪亚在行恶的人群中,亚伯兰在迦勒底的吾珥。神在顶撞祂的世界上,保存属祂的人,这是值得庆幸的。
2. 义人蒙救赎只是个人的经验,神的美意本是要借着他们,将福气带给更多的人。例如:挪亚恩泽他的全家;下一课讨论的亚伯拉罕,更要成为万民的祝福。
3. 神救恩的启示已经彰显:3:15女人的后裔→6:18方舟的拯救→9:26闪族的神→12:3亚伯拉罕的福音。 丙.课后作业
1. 读创世记17至25章。
2. 试比较创世记第3、4、6和11章的罪的故事,列出:(1)犯罪的原因;(2)犯罪的过程;(3)犯罪的结果。我们当如何受警戒,避免得罪神?
3. 写出你从义人挪亚所学到的功课(至少写出二点)。
第四课 亚伯拉罕(创12-22章)
甲.内容重点
亚伯拉罕的一生,可说是从吾珥(创11:31,12:1-3)到麦比拉洞(创25:7-10)。 一.离开吾珥(创12:1-9)
1. 昔日吾珥的文明──人的捨弃:亚伯拉罕捨弃本地、本族、父家(12:1)。但罗得也与他同行(12:4-5),直到13:5-12,二人才分手。
2. 昔日迦南的状况──神的赐予:亚伯拉罕不仅是到那块地去,乃是在那地:(1)成为大国;(2)获得大名;(3)使人得福。这是神给亚伯拉罕三重的祝福,但是要在他顺服离开吾珥之后才得到。
3. 这时期亚伯拉罕的活动范围:吾珥→哈兰→示剑→伯特利→南地→埃及→南地→伯特利→希伯崙。 二.订立盟约(创15章)
1. 在12:2-3,神给亚伯拉罕三重的祝福是一种应许。在13:14-17,神重複了这些应许的实质内容:“凡你所看见的一切地,我都要赐给你”,“使你的后裔如同地上的尘沙那样多”。
2. 真正与亚伯拉罕立约的仪式和过程,记载在第15章。这时亚伯拉罕担心“后裔”(15:4)和“地”(15:
8)的问题,神就与他进行一个立约仪式,给他一个确据。
3. 创世记15:9-21是整个立约的仪式、预言和应许。15:6是亚伯拉罕称义的信心。
a. 顺服听神的吩咐(22:2-3、18) b. 爱神过于所爱的(22:2、12) c. 将惟一所爱的献上(22:2、12、16)
d. 相信神的作为是有原因的:神给他儿子又取 a. 仪式(15:9-11、17-18;参耶34:18-19),
意义是:三年是大多数献祭用的牲畜成熟的年期;把祭牲“劈开分成两半”,表明为“两造之间”的立约;神自己从祭物中经过,“炉”和“火把”与后来神所立的云柱、火柱同一意义,说明神亲立此约。
b. 预言(15:12-16):民族史的部分阶段。 c. 应许(15:18-21):后裔与地。除了这段经文,
下面的经文也提到应许之地的范围:民34:2-12;王上8:65;代上13:5;结47:13-20。 4. 这时期亚伯拉罕的活动范围应该是:希伯崙幔利橡树(13:18,14:13,16:3)。 三.更改新名(创17章)
1. 亚伯拉罕娶夏甲的行动(16章),表示他对神应许赐后裔的信心不足,因此神在17章主要强调“后裔”的应许。神从两方面增加亚伯拉罕的信心:改名字和设立割礼。
2. 亚伯兰改名为亚伯拉罕(17:4-6),说明他要成为“多国的父”,后裔繁多,国度从他建立,君王从他兴起(17:6、16);妻子撒拉也要作“多国之母”。
3. “割礼”是立约的记号和证据(17:9-14):神要
作他们永远的神,要将地赐给他们为永远的产业。 4. 这个时期,亚伯拉罕仍在希伯崙幔利橡树那裡居住(18:1)。
四.献上独子(创22:1-19)
1. 紧接着17章割礼的应许,耶和华再次向亚伯拉罕显现,重新确定关于后裔的应许(18:1-15),这次是针对撒拉的不信。
2. 以撒的出生记录在第21章,这裡有几个词说明神的信实:“按着先前的话”,“便照祂所说的……成就”,“到神所说的日期”(22:1-2)。 3. 神吩咐亚伯拉罕献上独生的儿子。22:1说这是一个“试验”,试验什么呢?22:12说,看亚伯拉罕是不是一个敬畏神的人。所以,本章对“敬畏”的解释是:
回?罗马书4:17-21告诉我们,亚伯拉罕“满心相信神所应许的必能作成”。
4. 亚伯拉罕献上独子,引发神“指着自己起誓”(22:16),不但重複了祂起初给亚伯拉罕的三重祝福:自己得福,后裔得福,万族得福(参来6:13-18),更因为这个试验而有一个预表──神要赐下祂的独生子。地上竟然有一个人触摸到神的心! 5. 这时期,亚伯拉罕迁居加低斯和书珥中间的基拉耳(即非利士地,20:1,21:33-34)。 乙.神学连贯
1. 亚伯拉罕一生的故事是一个与神立约的故事,神五次重複应许,但每次都有不同的强调:12:1-7,13:14-17,15:1-21,17:1-22,22:15-18。 2. 约的延续:延续给以撒(创26:2-5),延续给雅各(创35:9-12),延续给约瑟(创50:24)。 丙.课后作业
1. 读创世记第26至34章。
2. 查考神对亚伯拉罕重複的约之内容,用表格形式列出这五段经文所有的细节。
3. “万族都要因你得福”这句话在亚伯拉罕身上如何兑现?试举二例,说明今天你作基督徒如何成为神赐福的媒介?
第五课 以撒(创23-27章)
创世记第二个重点人物是以撒。这个应许之子是亚伯拉罕所爱的独生子,却又险些被杀献上。他的生平具有传奇性,但又活得像一个平凡的人。 甲.内容重点 一.生活的空间
1. 庇耳拉海莱(创25:11,24;62;参16:14):亚伯拉罕离世以前,先为以撒娶妻(创24章)。庇耳拉海莱就是以撒建立新家庭,和利百加生下双胞胎以扫、雅各的地方(创25:19-26)。以撒得二子时,年六十岁,可能他就居住在这城中二十年之久。 2. 基拉耳→别是巴(创26:1、23):以撒下非利士的基拉耳,是因为迦南地有饥荒。作者特别回顾,以
撒这举动类似亚伯拉罕从前所作的。以撒在这地方有几个经历:
a. 听神的劝阻,不下埃及,在基拉耳经历神的祝福
(26:2-6)。
b. 在非利士人中生活的经验。
c. 26:12、22、24、28-29明说神祝福他(参25:
11)。
3. 希伯崙(创35:27-29):以撒后来居住在希伯崙的幔利,即他父母的老家;180岁去世。因此,以撒的一生算是稳定地生活,不像他父亲长途迁移,也不像儿子雅各流落异地寄居。 二.生活的模式
以撒是独生子,顺从父亲,也依恋母亲(创24:67)。他的生活经验是模彷父亲,或说深受其影响的;他活在父亲的影子下。
1. 顺从父命(创22:1-9,24:66-67)
a. 以撒是“应许之子”:神再三提到,亚伯拉罕和
撒拉所生的,才成为亚伯拉罕的后裔(15:4,17:16、19、21,18:10);而且,从这个应许之子要衍生众多的后裔,是与神有立约关係的(创17章)。
b. 献上。新约提到耶稣的献身时,特别强调祂的“顺从”(罗5:19;腓2:8;来5:7-9)。 爱子以撒是“独生的儿子”:22:2、12、16三次提到,这个身负繁衍后裔重任的独生的儿子,竟然在22:9-10的过程中,完全顺服。这就预表新约的耶稣:独生
2. 重演历史(创26:1-11,17-33):以撒在两件事情上重蹈亚伯拉罕的覆辙:
a. 他遇到饥荒的时候,离开庇耳拉海莱,前往基拉
珥(26:1)。幸而他听神的阻止,不下埃及。 b. 他怕当地人夺他的妻子,所以也称妻子为妹子(26:7)。
3. 家庭教育(创26:34-35,27:41-46,28:8-9):以撒自己曾经是宠儿,性情温顺,在孩子的管教上明显是鬆懈了。
a. 对长子以扫的婚姻欠管教,他娶了二个赫人女
子,造成许多家庭问题(26:34-35)。 b. 以撒及利百加二人在两个孩子的教导上有偏袒,
方式不当,造成兄弟二人结下仇恨(27:1-45)。
c. 以撒引用以扫婚姻的失败教导雅各,以扫听见,才晓得要做补救工作,另娶以实玛利的女儿(27:46-28:9)。这种教育方式又加深兄弟二人的隔阂。 三.生活的见证
温和谦让(创26:17-33):以撒在非利士人中生活的日子,活出一个美好的见证。亚比米勒说:“我们明明的看见耶和华与你同在……你是蒙耶和华赐福的了。”(26:28-29) 乙.神学连贯
1. 以撒的出生兑现了神给亚伯拉罕的部分应许:后裔成为大国(12:2);但神的祝福绝不只限于肉身或物质部分,若是如此,就和神给以实玛利的祝福一样了(17:20)。以撒所承受并带给亚伯拉罕的后裔最大的祝福,是在创世记17章,神定割礼为立约的证据,要永远作以撒和他后裔的神,这是更重要的、属灵的祝福!
2. 以撒承先也启后,他承接了神给亚伯拉罕的应许(26:3-4),其中传递下去的是“地上万国必因你的后裔得福”,这固然是指希伯来民族成为救恩的媒介,但也预表到神的独生儿子因顺从被献上,所要完成的救赎大功(来5:7-9)。 丙.课后作业
1. 读创世记35至42章。
2. 思想以撒和外邦人来往的一些表现,然后定下自己应该效法的基督徒生活原则。
3. 引以撒的家庭为鑑,你认为家庭的宗教教育有什么重要性?试具体建议一些推行方法,最少写出三点。
第六课 雅各(创28-36章)
前一课提到的以撒是“应许之子”,这一课思想的雅各就是“被拣选之子”。他的一生是漂泊的一生,他为自己一百多岁的日子下了一个评语说:“我平生的年日又少又苦。”(创47:9)我们会采取综合的方式来看他的一生。 甲. 内容重点 一.
长期的漂泊
1. 别是巴(28:10):这是他父母的家(26:23、33)。
雅各离开别是巴,是因为他和母亲利百加骗取了长子的祝福(以扫曾将长子的名分换取雅各的红豆汤,
25:27-34)。雅各要逃避以扫的怒气(27:1-44),所以在父母的安排下离开别是巴,到哈兰去。 2. 哈兰(28:10):雅各在哈兰的途中,露宿野外,
梦见天梯。耶和华向他延续了亚伯拉罕的应许,雅各为那地起名“伯特利”(28:11-22)。哈兰是雅各舅舅拉班的家乡(29:4-12),雅各寄居在哈兰服事拉班二十年之久(31:38-41)
3. 迦南的示剑(33:18):雅各见拉班对他的态度不
如当初,就起意离开,要回迦南地去(31:1-18)。他在途中有一个特别的经历,就是在雅溥渡口和天使摔跤(32:22-32),他的名字被改为“以色列”。回到迦南的雅各,定居在示剑(33:18)。 4. 埃及(46:1-4):在回击遭饥荒的时候,雅各受约
瑟的邀请,全家下埃及,住在歌珊地17年(47:1-6、27-28)。
5. 迦南的幔利(49:29-32,50:1-14):最后,雅各
的日子满足而死,被葬在迦南的希伯仑幔利前的麦比拉洞。
漂泊的人生使人觉得又苦又少,雅各大概只有在迦南住在父家,和在埃及投靠约瑟的日子最舒适。神也借着动荡的日子,给他许多的磨炼。 二.持续的经历
在雅各整个漂泊的生涯中,他多次经历神,多次立石为记号,也多次伸出祝福的手: 1. 伯特利立柱28:18-19
2. 迦累得堆石、立柱31:45-47、51 3. 玛哈念见使者32:1-2 4. 雅博渡口摔跤32:22-30
5. 示剑城东筑坛“伊利伊罗伊以色列”33:20 6. 伯特利筑坛35:1、6-7 7. 改名以色列35:9-10 8. 别是巴异象46:1-4 9. 给法老祝福47:10 10. 祝福约瑟的两个儿子48:9 11.祝福十二个儿子(支派)49:1-28
从雅各渴慕长子的祝福,看见他是一个重视属灵事物的人。所以在这一连串经历里:
1.他立石、立柱为记号,提醒自己,神给他的应许或自己对神的承诺。
2.他虽然困苦,却又常筑坛献上感恩。
3.他在梦中或异象中有特别的信息或经历。 4.在人生最后的阶段,他成为一个不断祝福的人。 三、不挠不性情
雅各的执著,操练他有不屈不挠的性情。他固然对属灵的祝福执著,但对感情与婚姻的委身也同样叫人佩服----服务14年为要得到拉结,且对她始终如一。另一方面,雅各对工作的委身,从他向拉班的自白中可见(31:36-41)。我们从今天的以色列人身上,也可以看见其祖先的遗传----这种不屈不挠的性情。 乙.神学连贯
1。约的延续:我们说过,神与亚伯拉罕立约,其中一个应许是要永远作他后裔的神。当这个约延续给雅各时,神就宣告说:“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神,也是以撒的神,我要将……地赐给你……你的后裔必像地上的尘沙那样多……直到我成全了向你所应许的。”(28:13-15)在雅各逃离老家时,神向他保证祂的应许;在雅各回归家乡时,神又再次向他保证,有一族、有君王、有多民要从他而出,并要赐给他土地(35:11-13)。
2. 改名以色列:在同一次显现中,神再次提醒雅各说:“你的名原是雅各,从今以后……要叫以色列。”这就是以色列民族与其土地名称的由来和典故(32:27-32,35:10)。以色列是“神的王子”的意思。 3.新约的见解:保罗在罗马书9章引用了雅各的例子,讲到神的拣选不在乎人的行为;也讲到真正的以色列人,不是单指那些从肉身生的,也指那些在应该里的(或指在基督里的,弗2:11-19)。 丙.课后作业
1.读创世记43-50章。
2.查考有关雅各“持续的经历”一节所有的经文,按下列重点记下每次事件的:原因、过程、结果和应许。
3.许多信徒对神拣选雅各不以为然,试以雅各的优缺点为镜子,列出你自己的优缺点。
第七课 约瑟(37-50章)
约瑟的生平事迹,是我们所熟识又爱传讲的。创世记37-50章记录了他那不平凡的经历,我们会从两个层面来思想其中的教训:他的处境和他的心境。 甲.内容重点
一.约瑟故事的段落
创37章 在父亲家中到被卖 创39章 在波提乏家中到被囚 创40-41章 在监牢中到被高升为宰相 二、从困苦到昌盛 这是处境的问题
1.约瑟的遭遇相当坎坷,除了创世记37章提到,他他在17岁以前是父亲的宠儿(但这又使他成为哥哥们怀恨的对象),之后的13年他都非常落泊。他曾经在护卫长的家中作奴仆和管家;后来因被诬陷而入狱,成为囚犯;最后却登上埃及宰相的宝座,在一人之下,万人之上,就连他的父母及十一个兄弟都要向他下拜,应验了他在家时所作的两个梦(37:6-10)。
2.是什么原因使约瑟能够面对困境,获得信任,被赏识,而且一步步的脱离困境,获得高升?在他从困苦到亨通所经历的三个处境中,约瑟的见证是一样的:
处境可以改变,变好或变坏;但是一个人的信仰、生命的见证、生活与工作的守则,应该是一致的。我们活出神的荣耀,像约瑟一样,神自然会顾念我们的处境。约瑟持守神同在的原则,不向罪与环境妥协。他每次解禁,都将荣耀归给神,这些都是我们要学习的。他尽忠职守,深得主人的信任,叫主人因他的服事蒙更大的福,这是我们要效法的。让我们所在之处,人得益处,神得荣耀,自己蒙恩而成长。 三、从狭窄到宽大---心境
1.环境磨炼了约瑟,使他的心境从狭窄变宽大,这是环境的作用。从创世记37章约瑟的幼嫩、自我中心、毫无顾忌的情况,经过13年的历炼,他变得成熟而宽广。他学会了从大处著眼,从神的角度来看事情。 2.我们从他和来埃及买粮食的兄弟相认的前后事件,来看神所开广了的心,是取什么观点与角度来看事情的。一个宽大的心境能够:
a. 眼泪化解宿怨,珍惜现有的,忘记过去的。约瑟是一个情感丰富的人,是一个硬汉子,经历那么多的沧桑,竟然还有那么多的眼泪(47:24,43:26-31,45:1-2、14-15,50:17),内心是那么的柔软。
b. 安慰伤害他的人,为别人加诸自己的伤害找解释,纾解别人的内疚感(45:4-5)。
c. 将自己的遭遇放在神的大计划中,看到自己的遭遇实在有神的计划。在饥荒中,约瑟不单为家人,为埃及人,也为埃及四周的人带来了生机。(45:6-7)。
d. 认定自己一切的际遇是神的作为,不是人的诡计。约瑟说:“这样看来,差我到这里来的不是你们,乃是神。”(45:8)
最后,他的总结(50:15-22)是: 〃不要害怕(二次) 〃我岂能代替神呢
〃神的意思原是好的 〃用亲爱的话安慰他们 乙〃神学连贯
1.约瑟离世前,对兄弟们说出信心的话,肯定神要领他们离开埃及,到神“起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地”;他又要求他们将他的骸骨带回去迦南地(创50:24-25)。这些表明他们对神赐地的应许有信心。
2. 另一方面,约瑟对他兄弟们所说的一番话,的确披
露了另一个神学连贯,如诗篇105:17说的,神先打发一个人去,所以约瑟被卖为奴仆,约瑟在埃及,就是要保全以色列全家的性命;并且因他的缘故,以色列人可以住在埃及最好的地方歌珊地,使以色列人有富庶之地繁衍众多,兑现了神给亚伯拉罕的第二重应许。 丙〃课后作业 1. 读出埃及记1-7章
2. 查考有关约瑟处境的经文,哪一个处境类似你目前
的处境?你希望学习约瑟的哪一点?
3. 将创世记45章和50章读一遍,反思约瑟那宽大的
心,列出你要学习的是哪些?请为自己祷告,求神帮助你有所突破。
第八课 出埃及简介
出埃及记是“救赎之书”,神要透过这本书说明祂是信实、守约及有行动的神(出2:23-3:22,6:2-8) 甲.内容重点 一.出埃及记大纲
以色列人在埃及 出1-11章 以色列人出埃及 出12-18章 订立西乃之约 出19-24章
会慕的建造 出25-31章,35-40章 更新西乃之约 出32-34章 二.本书性质
1.记载神兑现祂给亚伯拉罕的第二重应许---后裔蒙福。
a.后裔成为大国(创12:2;出1:7-9) b.脱离埃及的奴役(创15:13-14;出2:23-25,
3:7-10)
c.神要作其后裔的神,直到永远(创17:8;
出3:13-16)
2.本书内容的历史与神学意义
a.以色列人住在埃及,表面上看是历史原因,即迦
南饥荒;但深入的原因是神学上的:神记念祂和亚伯拉罕所立的约(过了四百年,出2:24;诗105:8-11),要使以色列成为大国。以色列成国是出于神一次奇妙救赎的行动,这行动的目的是叫百姓“归我”(出19:4、6)、“属我”(出19:5),在地上成为神的“珍宝”(中文和合本作“子民”,出19:5;申7:6,14:2,26:18;玛3:17;诗135:4),实质上成为神的见证(“祭司的国度、圣洁的国民”出19:6)
b.律法是特殊的启示(申4:5-9;诗147:19;罗
3:1-2),也是约的内容。神对百姓的要求启示出神的本性:公义、圣洁。会慕的建造是神与百姓特殊关系的记号(出25:8,29:45-46)。神同在的事实乃百姓与异族有别的主因(出33:16)。 三.历史背景
以色人寄居埃及,是神救赎历史中不可缺少的一环。埃及的歌珊地成为孕育这个民族的温床。从雅各全家进入埃及,至二百万大军出埃及,整本出埃及记的历史背景可分为三个阶段:
1.从雅各率全家下埃及至约瑟离世----自由安舒的日子:可能约在主前1876至1805年,这是埃及的中王国时期。那时以色列人住在歌珊地,是埃及最好的的(创47:6),因此他们生养众多。
2.从迫害开始至离开埃及的前夕----受期遭杀的日子:可能约在主前1648至1425年,这是埃及的第二个中期和新王国时期。那时有不认识约瑟的新王治理埃及,于是:
a.以色列人要作苦工,建造比东和兰塞两座积货城
(1:8-14)
b .命收生婆杀以色列男婴(1:15-21) c .命埃及众民把以色列男婴丢进河中(1:22) 3.离开埃及新生的日子:可能约在主前1446年,这是埃及的新王国时期。以色列人重订历法,以出埃及的日子为第一个月(12:2),标志一个新的民族诞生。本书记载到百姓从出埃及的兰塞,到抵达西乃山,并在山下安营为止(出12:37,19:1-2)。 乙.神学连贯
1.在历史上,本书延续创世记最后的段落。 2.在神学思想的连贯上:
a.这位向摩西显现的神,是亚伯拉罕、以撒、雅各
的神。
b .祂要拯救祂受苦的百姓,因为祂曾经应许亚伯拉罕。
c .在出埃及记,这位曾经是旅长个人的神的,如今要成为这个新生民族的神,所以祂启示自己的名字是“耶和华”。
d .在创世记,亚伯拉罕之约是个人之约;在出埃及记,西乃之约是民族之约。从此以后,这个约就成为以色列民族发展史的指标。 丙.课后作业
1.读出埃及记1至11章。
2.读这十一章经文时,记下神降十灾的教育性目的(如:出7:5“埃及人就要知道我是耶和华”)。 3.根据本课讨论的出埃及记之历史和神学意义,教导我们怎样为历史或个人的经历作注解。请说明并应用在你自己的处境中。