PS :有流量的看视频，没流量的看文章，公众号回复‘大洞真经’了解大洞真经内容，回复‘茅山术’，了解茅山术做法时注意事项！
2009年11月5日中午12时，一名13岁男童在高石坎的家中死亡，死相极为蹊跷：死者身穿红色的花裙子，双手、双脚被绳子结结实实地捆着，脚上还吊着一个大秤砣，双手被挂在屋梁上。事件发生后，引发大众猜测。有好事者认为这是灵异事件，是一位修道之人，利用茅山法术，拘走男童三魂七魄，练成小鬼。这种说法很快就在互联网疯狂传播，造成一时轰动，甚至被入选中国十大灵异事件之一。影响力极大，便连事件中所涉及到的茅山术，也一度被民众当做邪术，令人谈之色变！
其实对于茅山术，除了正统的茅山派弟子外，我们平素接触不多，绝大印象是来自电影、小说以及野史传闻。在电影中，似乎个个都法术高深，仅仅下个符篆，便能够达到驱除鬼神、的效果，是正义的化身，神秘的让人心生向往。然而，在小说和野史传闻中，却有所逆转，更多的茅山道士心术不正，利用所学道术为祸四方、招揽钱财、令人敬而远之。
也许是因为电影和世俗小说中的情节太过逼真，让人印象深刻难忘，使其影响力一度超过宗教原典，模糊了视野，让人真假难辨！
因故谈到茅山术，在一般人的心中，是矛盾的，除了神秘、向往的同时，更多的是一种强烈的畏惧感。现今对一般民众而言，茅山术的天平已经逐渐倾向了邪术。
其实茅山术最早的形象都是正面的，茅山道士也都是仙风道骨的形象，茅山派更一度是道教主流。在野史传闻中，描述的也大多是茅山道士降妖除魔、造福人类的故事，茅山术更是以抓鬼降妖、为民除害的美名闻名于世，一度受四方百姓尊崇信仰。
最早，可以追溯到西时期，陕西咸阳有、茅固、茅衷兄弟三人看破红尘，遂寻山修道，最终选择了长江北岸的兴化市修道拯民，后来他们受请往江南句曲山，仍旧采药炼丹、济世救人，最终功参造化，位列仙班。后人因此建三茅道观，称山为三茅山。茅山声名初显，每日都有慕名拜访者！
后至南梁时期，名士陶弘景一心向道，辞去官位，归隐茅山，炼丹修道，广招门徒，遂创立了茅山一脉。茅山派创立教派之初，教中教规极其严谨，对每一位门徒人格的心术有强烈的要求，入教审核的门槛极高。使得茅山派每位真传弟子都是心善之辈，下山之时屡屡教化民众、炼药救人，使得茅山派名声大燥，茅山道士也都是正面光辉的形象，茅山派正式成为道教主流之一，茅山术更有成为天下道术正宗源头的趋势！
此后，茅山派历代宗师都得到过朝廷封号。在北宋中后期，它同龙虎山、茅山、阁皂山一同成为“经箓三山”。茅山术最终成为中国神秘道术的代表，留下用纸符施咒，驱鬼降魔的美好印象。
那茅山为何被归为道教符箓一脉，道士又是如何进行纸符施咒的呢？
茅山一脉主修道教经典《上清经》，最早也被成为上清派。而上清经乃是由《黄庭经》而衍生出的道经系列，也称《大洞真经》。主要以存神服气为修行方法，辅以育经、修功德，注重符篆修持 。其中符指天神的旨令，箓是众神的名录，中国古代修道者均认为这是人类与上天对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天为我所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。
其中《大洞真经》中便记载了许多符箓法术的修炼方法！它并非乱画，而是有讲究的，整个符咒如同人体一般，是由符头、主事神佛、符腹、符脚、符胆等五要素所组成。由于符咒派别不同，所拜祖师也有所不同，因此符头的暗号也就有所不同。如许多符图上常见的'三勾'就是代表三清或三界公的记号。三勾若在整个符上代表三清，若在及神名之下则代表三界公。下笔书此'三勾'时应暗念咒语：'一笔天下动；二笔祖师剑；三笔去千里外。'一笔一句须恰到好处，就是所谓踏符头。真正符头也有敕令，等等之分，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以'敕令'为符头。符胆是一令的灵魂，是符的主宰，通常是由一些秘字所组合而成。
在开始画符的过程中，必须得焚香请神、念敕水咒、念敕纸咒、念敕墨咒、念敕笔咒，持笔书符，然后一边持咒，後下符胆，书写完毕，再念敕印咒，盖下符印，催念敕符咒，最後掷 “筮”求准，若准则此符有灵可使用。在整个画符过程中，除了画符、念咒外，还得存思、打手诀、顿脚、敕法水等等，繁琐且严谨。
具有浓厚的道教宗教色彩，同时这也是茅山派，乃至整个中国道教符箓一脉的根本，是传闻中茅山术的精华所在，是道教宗教文化的一部分。虽然听着有些许迷信，但是最初的诞生意愿与巫道鬼神雷同，乃是本着祈福禳灾、祛病救人的目的。后世野史小说中，茅山道士利用茅山术驱鬼降妖，救济苍生正是以此为蓝本，进行夸张化的再创作。因为野史小说情节丰富，故事性极强，便于流传，影响力很快就超过宗教原典，茅山道士和茅山术的形象一时到了顶点，受四方百姓尊崇信仰。
可惜自唐代之后，道教地位受到佛教冲击，道士的地位开始急剧下降。南宋至明代的笔记小说中，道士的形象也开始出现两面性了。例如茅山道士依然医术高超，拥有炼制丹药的特长，但是更多的是关于茅山道士负面的描述，茅山道士被形容成卑鄙龌龊、依仗自己的法术害人敛财的模样。
到了清代，皇帝豪族持着打压道教的态度，茅山道士的积极因素更是少的可伶，消极成分急剧增多，并最终占据了绝对主导的地位，从而彻底颠覆了茅山道士最初的正面形象，在大众眼中，茅山道士俨然成为邪魔外道，茅山术更是演化成邪术的代名词，让人敬而远之。
虽然茅山术驱鬼降妖的部分更多是古人臆想虚构出来的，蕴含一定迷信成分，但是不可否认的是，其作为中国茅山派精华所在，随着中国沉浮流转上千年，内部之中，更多的是中国传统文化的传承，是先民长期心理变化的结晶。所以我们应该摒弃迷信的一部，理性的去理解古代宗教、鬼神文化。
PS :有流量的看视频，没流量的看文章，公众号回复‘大洞真经’了解大洞真经内容，回复‘茅山术’，了解茅山术做法时注意事项！
2009年11月5日中午12时，一名13岁男童在高石坎的家中死亡，死相极为蹊跷：死者身穿红色的花裙子，双手、双脚被绳子结结实实地捆着，脚上还吊着一个大秤砣，双手被挂在屋梁上。事件发生后，引发大众猜测。有好事者认为这是灵异事件，是一位修道之人，利用茅山法术，拘走男童三魂七魄，练成小鬼。这种说法很快就在互联网疯狂传播，造成一时轰动，甚至被入选中国十大灵异事件之一。影响力极大，便连事件中所涉及到的茅山术，也一度被民众当做邪术，令人谈之色变！
其实对于茅山术，除了正统的茅山派弟子外，我们平素接触不多，绝大印象是来自电影、小说以及野史传闻。在电影中，似乎个个都法术高深，仅仅下个符篆，便能够达到驱除鬼神、的效果，是正义的化身，神秘的让人心生向往。然而，在小说和野史传闻中，却有所逆转，更多的茅山道士心术不正，利用所学道术为祸四方、招揽钱财、令人敬而远之。
也许是因为电影和世俗小说中的情节太过逼真，让人印象深刻难忘，使其影响力一度超过宗教原典，模糊了视野，让人真假难辨！
因故谈到茅山术，在一般人的心中，是矛盾的，除了神秘、向往的同时，更多的是一种强烈的畏惧感。现今对一般民众而言，茅山术的天平已经逐渐倾向了邪术。
其实茅山术最早的形象都是正面的，茅山道士也都是仙风道骨的形象，茅山派更一度是道教主流。在野史传闻中，描述的也大多是茅山道士降妖除魔、造福人类的故事，茅山术更是以抓鬼降妖、为民除害的美名闻名于世，一度受四方百姓尊崇信仰。
最早，可以追溯到西时期，陕西咸阳有、茅固、茅衷兄弟三人看破红尘，遂寻山修道，最终选择了长江北岸的兴化市修道拯民，后来他们受请往江南句曲山，仍旧采药炼丹、济世救人，最终功参造化，位列仙班。后人因此建三茅道观，称山为三茅山。茅山声名初显，每日都有慕名拜访者！
后至南梁时期，名士陶弘景一心向道，辞去官位，归隐茅山，炼丹修道，广招门徒，遂创立了茅山一脉。茅山派创立教派之初，教中教规极其严谨，对每一位门徒人格的心术有强烈的要求，入教审核的门槛极高。使得茅山派每位真传弟子都是心善之辈，下山之时屡屡教化民众、炼药救人，使得茅山派名声大燥，茅山道士也都是正面光辉的形象，茅山派正式成为道教主流之一，茅山术更有成为天下道术正宗源头的趋势！
此后，茅山派历代宗师都得到过朝廷封号。在北宋中后期，它同龙虎山、茅山、阁皂山一同成为“经箓三山”。茅山术最终成为中国神秘道术的代表，留下用纸符施咒，驱鬼降魔的美好印象。
那茅山为何被归为道教符箓一脉，道士又是如何进行纸符施咒的呢？
茅山一脉主修道教经典《上清经》，最早也被成为上清派。而上清经乃是由《黄庭经》而衍生出的道经系列，也称《大洞真经》。主要以存神服气为修行方法，辅以育经、修功德，注重符篆修持 。其中符指天神的旨令，箓是众神的名录，中国古代修道者均认为这是人类与上天对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天为我所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。
其中《大洞真经》中便记载了许多符箓法术的修炼方法！它并非乱画，而是有讲究的，整个符咒如同人体一般，是由符头、主事神佛、符腹、符脚、符胆等五要素所组成。由于符咒派别不同，所拜祖师也有所不同，因此符头的暗号也就有所不同。如许多符图上常见的'三勾'就是代表三清或三界公的记号。三勾若在整个符上代表三清，若在及神名之下则代表三界公。下笔书此'三勾'时应暗念咒语：'一笔天下动；二笔祖师剑；三笔去千里外。'一笔一句须恰到好处，就是所谓踏符头。真正符头也有敕令，等等之分，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以'敕令'为符头。符胆是一令的灵魂，是符的主宰，通常是由一些秘字所组合而成。
在开始画符的过程中，必须得焚香请神、念敕水咒、念敕纸咒、念敕墨咒、念敕笔咒，持笔书符，然后一边持咒，後下符胆，书写完毕，再念敕印咒，盖下符印，催念敕符咒，最後掷 “筮”求准，若准则此符有灵可使用。在整个画符过程中，除了画符、念咒外，还得存思、打手诀、顿脚、敕法水等等，繁琐且严谨。
具有浓厚的道教宗教色彩，同时这也是茅山派，乃至整个中国道教符箓一脉的根本，是传闻中茅山术的精华所在，是道教宗教文化的一部分。虽然听着有些许迷信，但是最初的诞生意愿与巫道鬼神雷同，乃是本着祈福禳灾、祛病救人的目的。后世野史小说中，茅山道士利用茅山术驱鬼降妖，救济苍生正是以此为蓝本，进行夸张化的再创作。因为野史小说情节丰富，故事性极强，便于流传，影响力很快就超过宗教原典，茅山道士和茅山术的形象一时到了顶点，受四方百姓尊崇信仰。
可惜自唐代之后，道教地位受到佛教冲击，道士的地位开始急剧下降。南宋至明代的笔记小说中，道士的形象也开始出现两面性了。例如茅山道士依然医术高超，拥有炼制丹药的特长，但是更多的是关于茅山道士负面的描述，茅山道士被形容成卑鄙龌龊、依仗自己的法术害人敛财的模样。
到了清代，皇帝豪族持着打压道教的态度，茅山道士的积极因素更是少的可伶，消极成分急剧增多，并最终占据了绝对主导的地位，从而彻底颠覆了茅山道士最初的正面形象，在大众眼中，茅山道士俨然成为邪魔外道，茅山术更是演化成邪术的代名词，让人敬而远之。
虽然茅山术驱鬼降妖的部分更多是古人臆想虚构出来的，蕴含一定迷信成分，但是不可否认的是，其作为中国茅山派精华所在，随着中国沉浮流转上千年，内部之中，更多的是中国传统文化的传承，是先民长期心理变化的结晶。所以我们应该摒弃迷信的一部，理性的去理解古代宗教、鬼神文化。