鸟学者说 ID:zhigengshequ
一个精神健康的人，有爱与创造的能力，能够发展出自己的个性，能理解自身之内及之外的现实，能够发展理性，当然，最终还得看其社会是怎样组织起来的。
人，一生下来，就必须同他人产生关系。
但是，若这种关系是以共生或异他的方式形成的，他便会丧失独立性和完整性；他会虚弱，感到痛苦，变得敌视他人，或者情感淡漠。
只有当他以友爱的方式把自己与他人联系起来时，他才能感到在保持自身完整的同时，与他人和谐地结合。只有在生产劳动中，他才同自然发生关系，与自然结合成一体，又不被自然所淹没。
人只要仍然同自然、母亲、部族保持着乱伦式的扎根关系，就无法发展自己的个性及理性，就仍然是为自然所俘获的无法自助的猎物。
只有当他发展了理性和爱的能力，只有当他能按照人道的方式来体验自然界和社会之时，他才会感到自在、安全，才能成为自己生命的主人。
目前，我们已经达到了全面追求个性化的境地，在这种情况下，只有充分发展了的成熟个人，才能最有成效地利用自由；如果一个人还没有发展自己的理性，以及爱的能力，他便无力承担自由和个性的负担，就会试图逃避自由。退回到扎根于国家、种族的虚幻关系的行动都是心理疾病的表征，因为这种退缩并不与人已经达到的进化状态相一致，还因为，退缩的原因正是病理现象（鸟学者注：可联系发生在前几天的事例去理解）。
因此，我们不能以个人是否能“适应”社会为前提当做“成熟的人”的裁决依据。恰恰相反，我们必须先看社会是否适应人的需要，社会的功能是促进还是阻碍个人精神健康的发展，然后再根据这一情况来下定义。一个人是否精神健全、是否成熟，从根本上讲，并不是个人的私事，而是取决于他所处社会的结构。
健全的社会能拓展人具有的爱人的能力，能促使他创造性地工作，发展他的理性与客观性，以及使其具有基于自己的生产力的经验的自我身分感。
不健全的社会则造成人们相互憎恨与不信任，将人变成供他人利用与剥削的工具，剥夺了他的自我身分感，而使他成了顺从、屈服于他人的人，或者变成了一个机器人。社会既可以促进人健康地发展，也可以阻碍人的进步。（鸟学者注：抱怨社会，有时还真得如此）
鸟学者说 ID:zhigengshequ
一个精神健康的人，有爱与创造的能力，能够发展出自己的个性，能理解自身之内及之外的现实，能够发展理性，当然，最终还得看其社会是怎样组织起来的。
人，一生下来，就必须同他人产生关系。
但是，若这种关系是以共生或异他的方式形成的，他便会丧失独立性和完整性；他会虚弱，感到痛苦，变得敌视他人，或者情感淡漠。
只有当他以友爱的方式把自己与他人联系起来时，他才能感到在保持自身完整的同时，与他人和谐地结合。只有在生产劳动中，他才同自然发生关系，与自然结合成一体，又不被自然所淹没。
人只要仍然同自然、母亲、部族保持着乱伦式的扎根关系，就无法发展自己的个性及理性，就仍然是为自然所俘获的无法自助的猎物。
只有当他发展了理性和爱的能力，只有当他能按照人道的方式来体验自然界和社会之时，他才会感到自在、安全，才能成为自己生命的主人。
目前，我们已经达到了全面追求个性化的境地，在这种情况下，只有充分发展了的成熟个人，才能最有成效地利用自由；如果一个人还没有发展自己的理性，以及爱的能力，他便无力承担自由和个性的负担，就会试图逃避自由。退回到扎根于国家、种族的虚幻关系的行动都是心理疾病的表征，因为这种退缩并不与人已经达到的进化状态相一致，还因为，退缩的原因正是病理现象（鸟学者注：可联系发生在前几天的事例去理解）。
因此，我们不能以个人是否能“适应”社会为前提当做“成熟的人”的裁决依据。恰恰相反，我们必须先看社会是否适应人的需要，社会的功能是促进还是阻碍个人精神健康的发展，然后再根据这一情况来下定义。一个人是否精神健全、是否成熟，从根本上讲，并不是个人的私事，而是取决于他所处社会的结构。
健全的社会能拓展人具有的爱人的能力，能促使他创造性地工作，发展他的理性与客观性，以及使其具有基于自己的生产力的经验的自我身分感。
不健全的社会则造成人们相互憎恨与不信任，将人变成供他人利用与剥削的工具，剥夺了他的自我身分感，而使他成了顺从、屈服于他人的人，或者变成了一个机器人。社会既可以促进人健康地发展，也可以阻碍人的进步。（鸟学者注：抱怨社会，有时还真得如此）