黄帝内经：为什么有人年过八旬还能生子
道学苑腾讯道学王冰2014-01-22
肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。
五藏六府，精气淫溢，而渗灌於肾，肾藏乃受而藏之。何以明之？《灵枢经》曰：五藏主藏精，藏精者不可伤。由是则五藏各有精，随用而灌注於肾，此乃肾为都会关司之所，非肾一藏而独有精。故日五藏盛乃能写也。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
所谓物壮则老，谓之天道者也。
帝曰：有其年已老而有子者何也？
言似非天癸之数也。
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
所禀天真之气，本自有余也。
此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
虽老而生子，子寿亦不能过天癸之数。
帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
是所谓得道之人也。道成之证，如下章云。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，
真人，谓成道之人也。夫真人之身，隐见莫测，其为小也，入於无间，其为大也，遍於空境，其变化也，出入天地，内外莫见，逵顺至真，以表道成之证。几如此者，故能提挈天地，把握阴阳也。
呼吸精气，独立守神，肌肉若一，
真人心合於气，气合於神，神合於无，故呼吸精气，独立守神，肌肤若冰雪，绰约如处子。○新校正云：按全元起注本云：身肌宗一。《太素》同。杨上善云：真人身之肌体，与太极同质，故云宗一。
故能寿敝天地，无有终时，
体同於道，寿与道同，故能无有终时，而寿尽天地也。敝，皮祭切，尽也。
此其道生。
惟至道生，乃能如是。
中古之时，有至人者，淳德全道，
全其至道，故日至人。然至人以此淳朴之德，全彼妙用之道。○新校正云：详杨上善云：积精全神，能．至於德，故称至人也。
和於阴阳，调於四时，
和谓同和，调谓调适，言至人动静，必适中於四时生长收藏之令，参同於阴阳寒暑升降之宜。
去世离俗，积精全神，
心远世纷，身离俗染，故能积精而复全神。
游行天地之问，视听八远之外，
神全故也。《庚桑楚》曰：神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，若天地然。又曰：体合於心，心合於气，气合於神，神合於无，其有介然之有，唯然之音，虽远际八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，吾叉尽知之。夫如是者神全，故所以能矣。睫，音接。
此盖益其寿命而强者也，亦归於真人。
同归於道也。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，
与天地合德，与日月合明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，故日圣人。所以处天地之淳和，顺八风之正理者，欲其养正避彼虚邪。
适嗜欲於世俗之问，无志瞋之心，
圣人志深於道，故适於嗜欲，心全广爱，故不有患真，是以常德不离，段身不殆。
行不欲离於世，被服章，
新校正云：详被服章三字，疑衍。此三字上#5下文不属。
举不欲观於俗，
圣人举事行止，虽常在时俗之闲，然其见为，则与时俗有异尔。何者？贵法道之清静也。《老子》曰：我独异於人，而贵求食於母。母，亦谕道也。
外不劳形於事，内无思想之患，
圣人为无为，事无事，是以内无思想，外不劳形。
以恬偷为务，以自得为功，
恬，静也。愉，悦也。法道清静，适性而动，故日而自得也。
形体不敝，精神不散，亦可以百数。
外不劳形，内无思想，故形体不敝。精神保全，神守不离，故年登百数，此皆全性之所政尔。《庚桑楚》曰：圣人之於声色滋味也。利於性则取之，害於性则捐之。此全性之道也。敝，疲敝也。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，
次圣人者，谓之贤人。然自强不息，精了百端，不虑而通，发谋铃当，志同於天地，心烛於洞幽，故云法则天地，象似日月也。
辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，
星，众星也。辰，北辰也。辫列者，谓定内外星官座位之所於天，三百六十五度远近之分次也。逆从阴阳者，谓以六甲等法，逆顺数而推步吉凶之征兆也。《阴阳书》曰：人中甲子，从甲子起，以乙豆为次，顺数之。地下甲子，从甲戌起，以癸酉为次，逆数之。此之谓逆从也。分别四时者，谓分其气序也。春温、夏暑热、秋清冻、冬冰冽，此四时之气序也。
将从上古，合同於道，亦可使益寿而有极时。
将从上古合同於道，谓如上古知道之人。法於阴阳，和於衍数，食饮有节，起居有常，不妄作劳也。上古知道之人，年度百岁而去，故可使益寿而有极时也。
黄帝内经素问补住释文卷之一竟
黄帝内经：为什么有人年过八旬还能生子
道学苑腾讯道学王冰2014-01-22
肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。
五藏六府，精气淫溢，而渗灌於肾，肾藏乃受而藏之。何以明之？《灵枢经》曰：五藏主藏精，藏精者不可伤。由是则五藏各有精，随用而灌注於肾，此乃肾为都会关司之所，非肾一藏而独有精。故日五藏盛乃能写也。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
所谓物壮则老，谓之天道者也。
帝曰：有其年已老而有子者何也？
言似非天癸之数也。
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
所禀天真之气，本自有余也。
此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
虽老而生子，子寿亦不能过天癸之数。
帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
是所谓得道之人也。道成之证，如下章云。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，
真人，谓成道之人也。夫真人之身，隐见莫测，其为小也，入於无间，其为大也，遍於空境，其变化也，出入天地，内外莫见，逵顺至真，以表道成之证。几如此者，故能提挈天地，把握阴阳也。
呼吸精气，独立守神，肌肉若一，
真人心合於气，气合於神，神合於无，故呼吸精气，独立守神，肌肤若冰雪，绰约如处子。○新校正云：按全元起注本云：身肌宗一。《太素》同。杨上善云：真人身之肌体，与太极同质，故云宗一。
故能寿敝天地，无有终时，
体同於道，寿与道同，故能无有终时，而寿尽天地也。敝，皮祭切，尽也。
此其道生。
惟至道生，乃能如是。
中古之时，有至人者，淳德全道，
全其至道，故日至人。然至人以此淳朴之德，全彼妙用之道。○新校正云：详杨上善云：积精全神，能．至於德，故称至人也。
和於阴阳，调於四时，
和谓同和，调谓调适，言至人动静，必适中於四时生长收藏之令，参同於阴阳寒暑升降之宜。
去世离俗，积精全神，
心远世纷，身离俗染，故能积精而复全神。
游行天地之问，视听八远之外，
神全故也。《庚桑楚》曰：神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，若天地然。又曰：体合於心，心合於气，气合於神，神合於无，其有介然之有，唯然之音，虽远际八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，吾叉尽知之。夫如是者神全，故所以能矣。睫，音接。
此盖益其寿命而强者也，亦归於真人。
同归於道也。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，
与天地合德，与日月合明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，故日圣人。所以处天地之淳和，顺八风之正理者，欲其养正避彼虚邪。
适嗜欲於世俗之问，无志瞋之心，
圣人志深於道，故适於嗜欲，心全广爱，故不有患真，是以常德不离，段身不殆。
行不欲离於世，被服章，
新校正云：详被服章三字，疑衍。此三字上#5下文不属。
举不欲观於俗，
圣人举事行止，虽常在时俗之闲，然其见为，则与时俗有异尔。何者？贵法道之清静也。《老子》曰：我独异於人，而贵求食於母。母，亦谕道也。
外不劳形於事，内无思想之患，
圣人为无为，事无事，是以内无思想，外不劳形。
以恬偷为务，以自得为功，
恬，静也。愉，悦也。法道清静，适性而动，故日而自得也。
形体不敝，精神不散，亦可以百数。
外不劳形，内无思想，故形体不敝。精神保全，神守不离，故年登百数，此皆全性之所政尔。《庚桑楚》曰：圣人之於声色滋味也。利於性则取之，害於性则捐之。此全性之道也。敝，疲敝也。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，
次圣人者，谓之贤人。然自强不息，精了百端，不虑而通，发谋铃当，志同於天地，心烛於洞幽，故云法则天地，象似日月也。
辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，
星，众星也。辰，北辰也。辫列者，谓定内外星官座位之所於天，三百六十五度远近之分次也。逆从阴阳者，谓以六甲等法，逆顺数而推步吉凶之征兆也。《阴阳书》曰：人中甲子，从甲子起，以乙豆为次，顺数之。地下甲子，从甲戌起，以癸酉为次，逆数之。此之谓逆从也。分别四时者，谓分其气序也。春温、夏暑热、秋清冻、冬冰冽，此四时之气序也。
将从上古，合同於道，亦可使益寿而有极时。
将从上古合同於道，谓如上古知道之人。法於阴阳，和於衍数，食饮有节，起居有常，不妄作劳也。上古知道之人，年度百岁而去，故可使益寿而有极时也。
黄帝内经素问补住释文卷之一竟