聚仙观李好道成道和水镜先生（司马徽）的故事
哥哥李好道在弟弟走后，更加虔诚修炼，后来终于功德圆满，得 女娲娘娘传授成仙密咒，可以祈晴祷雨；可以完全不用药物，就可以给人治病，且病人几次就可痊愈；可以降妖除魔，给人说家运财运，一说就灵，他成了飞凤观第一任掌门人，且名声越传越响，最后，传到了隐居南漳的水镜先生——司马徽。
汉灵帝末年，群雄割据，有经邦济世之才的司马徽,不愿施展才能为时所用，他缄默固守，甘愿陷居阳翟故里，躬耕度日。由于他从来不说别人的短处，别人跟他说话，不管好事坏事，通通说好。李瀚《蒙求》诗曰：“司马称好。”所以后人又称他为“好好先生”。其才华始终未得施展，一生湮没不彰。徽平时从不讨论别人，如有人向他求问，他也不品评高下，总是说好、好、好。后来北方战乱，他隠居襄阳南漳县玉溪山麓。他与襄阳大名士庞德公、黄承彦以及流寓到襄阳的徐庶、崔州平、石广元、孟公威、诸葛亮等均有交往，关系甚密。 相传，司马徽曾经三顾飞凤山参拜李好道道长，才终于见着，里面有着很有趣的传说。第一次司马徽参拜李好道道长时，买了很多供品，前呼后拥去了很多人。这群人上供已毕，便急不可待地嚷着要见李好道道长。这是观内有一个小弟子，凡是对方问的什么话，他一屡称好。
“小师父，请问能不能见着你师父？”对方问。
“好！”小弟子答。
“小师父，我们什么时候能见着你师父？”
“好！”
“小师父，我们能不能马上见着你师父？”
“好！”
“小师父，我们等了半天，怎么还见不着你师父？”
“好！”
“小师父，你左一个好，右一个好，好的也说好，不好的也说好，你师父没教你别的吗？”
“好！”小弟子不露声色地回答。
这是，司马徽走上前去，向小弟子打躬做了一揖，嘘声下气地说：“小师父，我是司马徽，想求见贵师，能否行个方便，不要说好，坦言相告，我们能否见见道长？”
“好！”小弟子还是这样回答。
“你这个小弟子太无理了！我这样谦卑地跟你讲话，你还有做没有道人的风范？想来，你师父言过其实，不值得我们一拜！我们走吧！” 司马徽生气地道。
“只许你好好先生说好，就不许我们道人说好吗？孺子不可教也！”小弟子这样回答道。
“你„„你怎么知道我叫好好先生的?我明白了，是你的师父在点化我。”司马徽先惊后喜地说道。
司马徽第一次参拜飞凤观，就被李好道道长用“以好治好”的方式折服了。
司马徽第二次参拜飞凤观，他只带了一头毛驴，托上供品，独自一人，又出发了。献上供品，点上供香，拜神完毕，出大殿，只见一股不大不小的泉水，自上而下，水花四溅，在阳光照耀下，呈现七色斑斓之光，宛如仙境，司马徽不由自主地诵《德道经》中的一段:“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。”
“好雅兴！可惜诵这段话的人不一定懂得水即道的深意。”旁边一个做饭的道士出口道。
“能否请道长指点一二？”司马徽对道士作揖道。
“不敢!不敢！我且说说大意。最有善行的人是明白‘水即道’的人。居善地，则顺世适性以为安，利人济物以为怀，故能无争而自得也。心善渊，则清虚湛澈以为守，潜龙勿用以深藏，故能神鉴而自明也。与善仁，则与人为善以为修，仁慈普世以为用，故能天下偕同也。言善信，则法天无言以为教，四时有常以为则，故能万方归心也。政善治，则能端拱无为而自治，化育万物而自然，故能安和百姓而无名也。事善能，则因才器使以尽能，因德为用以尽性，故能无事而事自举也。动善时，则时然而善发以为几，与时偕行以为行，故能万世以俟圣人而不惑也。总斯七者，以水为喻，亦即所以喻道也。水之为德，善利天下而不争，不舍昼夜而不息，流行万古而不已，无远弗届而不竭，日趋下流而不止，处众人之所恶而不遗。道亦犹然，故曰几于道。
老君又说：‘天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。’明白水时刻处于下位，自然明白做人的道理。夫敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之；古有明训。故自下人者，人恒上之；自后人者，人恒
先之。而先利人者，故能得人；先利物者，故能得物；先利天下者，故能得天下。施而不取，利而不害，长而不宰，施德而不往报，功成而不自居，非无私邪？夫无私则自无争，无争则自无尤。圣人无争于天下，则天下亦莫能与之争矣！其实说穿水的德行无非四字‘无私无我’而已。人时刻做到了无私无我，那么这个人才算真正明白‘上善若水’的真意。不知我说的如何，水镜先生，请指正！”道士的这篇宏论，让司马徽听得如痴如呆，完全忘记了道人的问话，沉醉其中。第二次朝拜，更让司马徽对李好道道长产生了孔子见老子的感觉：“吾今日见老子，其犹龙邪？”
司马徽第三次参拜飞凤观，是在轻松愉快的交谈中进行的。司马徽为了能够见着李好道道长，提前一个星期，沐浴斋戒，虔诚祈祷，再也不敢生半点邪念，终于如愿以偿见着了李道长，就拼命磕头，要拜李道长为师，不答应，就不起来，李道长见其诚心诚意，就收下了他当弟子。司马徽请师父开示《德道经》的真意。
“参究老子所传大道，宜通《德道经》八十一章作一章看，通五千余言作一言看，最后一字亦不立，直契入于无言无字，无道无名，无象无物，无义无理；默而识之，体而行之，悟而证之，方有少分相得。一落言诠，即乖真道；一泥文字，即犯死位。此所以千古来治老子者，鲜能得其圣义圣解者，以群相在五千余言中摸索，而未能于功夫中彻究也！
《德道经》说理说教，均从最本源处、最玄妙处、最高明处、最博大处立论，所言无不是超然物外，游心于虚无有之乡，独与宇宙精神往来。故其为道也，万化玄通，深不可识；隐宣无间，精圆绝伦；天机神理，高妙莫测；体用一源，混合太虚。以天人为一体，以死生为一条，以本末为一环，以可不可为一贯；解其桎梏，遗其象迹，同万殊而通其分为一，莫穷莫始，莫究莫终。
明虚以为道，集虚以为经，用虚以为常，守虚以为功，能事乎此， 则自能虚化，而亦化虚。此丹家不传之秘要也！虚则大，实则小矣；虚则活，实则死矣；虚则神，实则凡矣；虚则灵，实则昏矣。故道祖老子贵虚，而道家重以虚设教也。
世之英雄豪杰，多不能自处于虚，而处人以实；不能自处于无，而处人以有；不能自藏其锋﹑自藏其用，而以无锋为锋，以不用为用，以无才为才，以无功为功也。故老子之虚字教与无字教，乃即圣即凡，即凡即圣，圣凡一如，贤﹑不肖一大圆成之第一圣义！
不虚不足以成宇宙，不虚不足以成天地，不虚不足以成世间，不 虚不足以成道！故曰：“一虚藏万有，无用不成虚；正反皆可用，宇 宙一太虚。”此中多要妙，其如知者希！
其实，《德道经》从表面上看是一本“内圣外王”的书，实质上它的真正涵义是无字天书，不若有为，不落无着，不存贡想，无泥虚文，无祭祀，无祷祝，其妙乃以吾神合彼神，吾灵合彼灵，通于神灵，合于大道。“无私无我”是其灵魂，虚实妙用是其拐杖，所言所行，非动于智慧，而又浑然无痕，无不合于天地人伦，无为而无不为矣！” 李道长这番话把司马徽带到了一个从未所有的高度，让他醍醐灌顶，顿时恍如两人。从此，师徒结成莫逆之教。后来，司马徽介绍自己的学生诸葛亮、庞统、徐庶给师父，请师父好好指点，这三人经过李道长的加持，成了蜀汉刘备的得力人才，可谓功不可没。
刘备途经南漳，想请司马徽出山相助，司马徽自称是山野闲人，不堪世用，谢绝邀请，后司马徽推荐徐庶去找刘备，刘备知徐庶乃一奇才，认其为军师，后又经徐庶推荐，刘备落难路经水镜庄，司马徽向刘备推荐诸葛亮、庞统两人，说：“卧龙、凤雏，两人得一，可安天下。” 刘备方知卧龙诸葛，于是才引出了“三顾茅庐”的千古佳话。
聚仙观李好道成道和水镜先生（司马徽）的故事
哥哥李好道在弟弟走后，更加虔诚修炼，后来终于功德圆满，得 女娲娘娘传授成仙密咒，可以祈晴祷雨；可以完全不用药物，就可以给人治病，且病人几次就可痊愈；可以降妖除魔，给人说家运财运，一说就灵，他成了飞凤观第一任掌门人，且名声越传越响，最后，传到了隐居南漳的水镜先生——司马徽。
汉灵帝末年，群雄割据，有经邦济世之才的司马徽,不愿施展才能为时所用，他缄默固守，甘愿陷居阳翟故里，躬耕度日。由于他从来不说别人的短处，别人跟他说话，不管好事坏事，通通说好。李瀚《蒙求》诗曰：“司马称好。”所以后人又称他为“好好先生”。其才华始终未得施展，一生湮没不彰。徽平时从不讨论别人，如有人向他求问，他也不品评高下，总是说好、好、好。后来北方战乱，他隠居襄阳南漳县玉溪山麓。他与襄阳大名士庞德公、黄承彦以及流寓到襄阳的徐庶、崔州平、石广元、孟公威、诸葛亮等均有交往，关系甚密。 相传，司马徽曾经三顾飞凤山参拜李好道道长，才终于见着，里面有着很有趣的传说。第一次司马徽参拜李好道道长时，买了很多供品，前呼后拥去了很多人。这群人上供已毕，便急不可待地嚷着要见李好道道长。这是观内有一个小弟子，凡是对方问的什么话，他一屡称好。
“小师父，请问能不能见着你师父？”对方问。
“好！”小弟子答。
“小师父，我们什么时候能见着你师父？”
“好！”
“小师父，我们能不能马上见着你师父？”
“好！”
“小师父，我们等了半天，怎么还见不着你师父？”
“好！”
“小师父，你左一个好，右一个好，好的也说好，不好的也说好，你师父没教你别的吗？”
“好！”小弟子不露声色地回答。
这是，司马徽走上前去，向小弟子打躬做了一揖，嘘声下气地说：“小师父，我是司马徽，想求见贵师，能否行个方便，不要说好，坦言相告，我们能否见见道长？”
“好！”小弟子还是这样回答。
“你这个小弟子太无理了！我这样谦卑地跟你讲话，你还有做没有道人的风范？想来，你师父言过其实，不值得我们一拜！我们走吧！” 司马徽生气地道。
“只许你好好先生说好，就不许我们道人说好吗？孺子不可教也！”小弟子这样回答道。
“你„„你怎么知道我叫好好先生的?我明白了，是你的师父在点化我。”司马徽先惊后喜地说道。
司马徽第一次参拜飞凤观，就被李好道道长用“以好治好”的方式折服了。
司马徽第二次参拜飞凤观，他只带了一头毛驴，托上供品，独自一人，又出发了。献上供品，点上供香，拜神完毕，出大殿，只见一股不大不小的泉水，自上而下，水花四溅，在阳光照耀下，呈现七色斑斓之光，宛如仙境，司马徽不由自主地诵《德道经》中的一段:“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。”
“好雅兴！可惜诵这段话的人不一定懂得水即道的深意。”旁边一个做饭的道士出口道。
“能否请道长指点一二？”司马徽对道士作揖道。
“不敢!不敢！我且说说大意。最有善行的人是明白‘水即道’的人。居善地，则顺世适性以为安，利人济物以为怀，故能无争而自得也。心善渊，则清虚湛澈以为守，潜龙勿用以深藏，故能神鉴而自明也。与善仁，则与人为善以为修，仁慈普世以为用，故能天下偕同也。言善信，则法天无言以为教，四时有常以为则，故能万方归心也。政善治，则能端拱无为而自治，化育万物而自然，故能安和百姓而无名也。事善能，则因才器使以尽能，因德为用以尽性，故能无事而事自举也。动善时，则时然而善发以为几，与时偕行以为行，故能万世以俟圣人而不惑也。总斯七者，以水为喻，亦即所以喻道也。水之为德，善利天下而不争，不舍昼夜而不息，流行万古而不已，无远弗届而不竭，日趋下流而不止，处众人之所恶而不遗。道亦犹然，故曰几于道。
老君又说：‘天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。’明白水时刻处于下位，自然明白做人的道理。夫敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之；古有明训。故自下人者，人恒上之；自后人者，人恒
先之。而先利人者，故能得人；先利物者，故能得物；先利天下者，故能得天下。施而不取，利而不害，长而不宰，施德而不往报，功成而不自居，非无私邪？夫无私则自无争，无争则自无尤。圣人无争于天下，则天下亦莫能与之争矣！其实说穿水的德行无非四字‘无私无我’而已。人时刻做到了无私无我，那么这个人才算真正明白‘上善若水’的真意。不知我说的如何，水镜先生，请指正！”道士的这篇宏论，让司马徽听得如痴如呆，完全忘记了道人的问话，沉醉其中。第二次朝拜，更让司马徽对李好道道长产生了孔子见老子的感觉：“吾今日见老子，其犹龙邪？”
司马徽第三次参拜飞凤观，是在轻松愉快的交谈中进行的。司马徽为了能够见着李好道道长，提前一个星期，沐浴斋戒，虔诚祈祷，再也不敢生半点邪念，终于如愿以偿见着了李道长，就拼命磕头，要拜李道长为师，不答应，就不起来，李道长见其诚心诚意，就收下了他当弟子。司马徽请师父开示《德道经》的真意。
“参究老子所传大道，宜通《德道经》八十一章作一章看，通五千余言作一言看，最后一字亦不立，直契入于无言无字，无道无名，无象无物，无义无理；默而识之，体而行之，悟而证之，方有少分相得。一落言诠，即乖真道；一泥文字，即犯死位。此所以千古来治老子者，鲜能得其圣义圣解者，以群相在五千余言中摸索，而未能于功夫中彻究也！
《德道经》说理说教，均从最本源处、最玄妙处、最高明处、最博大处立论，所言无不是超然物外，游心于虚无有之乡，独与宇宙精神往来。故其为道也，万化玄通，深不可识；隐宣无间，精圆绝伦；天机神理，高妙莫测；体用一源，混合太虚。以天人为一体，以死生为一条，以本末为一环，以可不可为一贯；解其桎梏，遗其象迹，同万殊而通其分为一，莫穷莫始，莫究莫终。
明虚以为道，集虚以为经，用虚以为常，守虚以为功，能事乎此， 则自能虚化，而亦化虚。此丹家不传之秘要也！虚则大，实则小矣；虚则活，实则死矣；虚则神，实则凡矣；虚则灵，实则昏矣。故道祖老子贵虚，而道家重以虚设教也。
世之英雄豪杰，多不能自处于虚，而处人以实；不能自处于无，而处人以有；不能自藏其锋﹑自藏其用，而以无锋为锋，以不用为用，以无才为才，以无功为功也。故老子之虚字教与无字教，乃即圣即凡，即凡即圣，圣凡一如，贤﹑不肖一大圆成之第一圣义！
不虚不足以成宇宙，不虚不足以成天地，不虚不足以成世间，不 虚不足以成道！故曰：“一虚藏万有，无用不成虚；正反皆可用，宇 宙一太虚。”此中多要妙，其如知者希！
其实，《德道经》从表面上看是一本“内圣外王”的书，实质上它的真正涵义是无字天书，不若有为，不落无着，不存贡想，无泥虚文，无祭祀，无祷祝，其妙乃以吾神合彼神，吾灵合彼灵，通于神灵，合于大道。“无私无我”是其灵魂，虚实妙用是其拐杖，所言所行，非动于智慧，而又浑然无痕，无不合于天地人伦，无为而无不为矣！” 李道长这番话把司马徽带到了一个从未所有的高度，让他醍醐灌顶，顿时恍如两人。从此，师徒结成莫逆之教。后来，司马徽介绍自己的学生诸葛亮、庞统、徐庶给师父，请师父好好指点，这三人经过李道长的加持，成了蜀汉刘备的得力人才，可谓功不可没。
刘备途经南漳，想请司马徽出山相助，司马徽自称是山野闲人，不堪世用，谢绝邀请，后司马徽推荐徐庶去找刘备，刘备知徐庶乃一奇才，认其为军师，后又经徐庶推荐，刘备落难路经水镜庄，司马徽向刘备推荐诸葛亮、庞统两人，说：“卧龙、凤雏，两人得一，可安天下。” 刘备方知卧龙诸葛，于是才引出了“三顾茅庐”的千古佳话。