2008年第11期(总第149期)
THE
沈扒柱青讫丝
MODERNEDUCATIONJOURNAL
No．11，2008General，No．149
教育理论研究
论庄子“行不言之教
顾明
"的
教育思想
【摘要】庄子“行不言之教”的教育思想意指教师以身作则，教学在自由的情境中进
行，强调了学习者的自觉领悟，他反对过多的说教，主张一切要顺应自然。“行不言之教”的教育思想对当代教育的启发颇多：培养学生的直觉思维、尊重学生的主体性、创造和谐的课堂氛围、树立“交往”的师生观、教师以身作则和提倡生成性课堂教学。
【关键词】庄子；行不言之教
【作者简介】顾明，杭州师范大学教育科学学院(浙江杭州，310036)
中国传统思想文化宝库中蕴涵着丰富的教育思想，千百年来人们往往注重对儒家，特别是对孔子的教育理论和实践的研究，而对于崇尚自然的道家却未给予应有的重视，不少人认为作为道家代表人物的庄子不具有教育思想，甚至有学者认为庄子的思想是反教育的，然而如果我们用多视角的方式来细究庄子著作，便可发现其中蕴藏着极其宝贵的教育思想，：它以其深邃的大智慧、独特的言语方式潜移默化地发散着其教育功能。并形成了儒“显”而道“隐”、儒强而道弱的教育思想表现形式。川庄子思想中的教育因素，为当代教育思想和文化提供了可资借鉴的丰富资源。庄子名周，蒙(今河南省商丘县东北)人。做过蒙地的漆园吏。其生卒年月已不可祥考，《史记》称其与梁惠王、齐宣王同时。据马叙伦《庄子年表》及其他史料考证，约生于公元前369．年，卒于公元前286年。庄子崇尚自然，追求个人精神的解脱，他的思想代表了一种自由主义的思潮，对后世的知识分子产生了深刻而广泛的影响。他的“行不言之教”的教育思想对当代的教育有很大的启示。嘲
一、庄子“行不言之教”的教育思想的含义
“不言之教”出自《德充符》，意即统治者应该少说多做，以身作则，以自身的模范行为和高尚德行给广大民众树立标范，使民众信服、信从，从而有效维护自己的统治。庄子认为，古代的“圣人”非常了解“身教”重于“言教”的道理，因而他们在教化人们时，往往一方面“存而不论”、论而不议”、“论而不辩”(《齐物论》)，
“立不教、坐不议”(《德充符》)；
“受命于天，唯舜独也
另一方面又“先存诸己而后存诸人”(《人间世》)。《德充符》说：
正，幸能正生，以正众生”。尧舜之所以能“正众生”，根本原因是由于他们能够首先正己，注重言传身教。纠
老子首先提出“行不言之教”之说，主张“圣人无为”，就是要“处无为之事，行不言之教”，庄子也非常赞成“行不言之教”：
“知者
不言，言者不知，故圣人行不言之教”(《知北游》)。所谓“无为”不是无所作为，而是要教人“为道”。顺应其自然而不加任何人为的强制。所谓“行不言之教”，也并非真的不言，而是万事以言教不如以身教，光说不做，或重说轻做，往往都是图费唇舌而已；行“不言之教”还
．53．
2008年第11期(总第149期)
THE
沈扒柱青讫丝
MODERNEDUCATIONJOURNAL
No．11，2008General，No．149
教育理论研究
论庄子“行不言之教
顾明
"的
教育思想
【摘要】庄子“行不言之教”的教育思想意指教师以身作则，教学在自由的情境中进
行，强调了学习者的自觉领悟，他反对过多的说教，主张一切要顺应自然。“行不言之教”的教育思想对当代教育的启发颇多：培养学生的直觉思维、尊重学生的主体性、创造和谐的课堂氛围、树立“交往”的师生观、教师以身作则和提倡生成性课堂教学。
【关键词】庄子；行不言之教
【作者简介】顾明，杭州师范大学教育科学学院(浙江杭州，310036)
中国传统思想文化宝库中蕴涵着丰富的教育思想，千百年来人们往往注重对儒家，特别是对孔子的教育理论和实践的研究，而对于崇尚自然的道家却未给予应有的重视，不少人认为作为道家代表人物的庄子不具有教育思想，甚至有学者认为庄子的思想是反教育的，然而如果我们用多视角的方式来细究庄子著作，便可发现其中蕴藏着极其宝贵的教育思想，：它以其深邃的大智慧、独特的言语方式潜移默化地发散着其教育功能。并形成了儒“显”而道“隐”、儒强而道弱的教育思想表现形式。川庄子思想中的教育因素，为当代教育思想和文化提供了可资借鉴的丰富资源。庄子名周，蒙(今河南省商丘县东北)人。做过蒙地的漆园吏。其生卒年月已不可祥考，《史记》称其与梁惠王、齐宣王同时。据马叙伦《庄子年表》及其他史料考证，约生于公元前369．年，卒于公元前286年。庄子崇尚自然，追求个人精神的解脱，他的思想代表了一种自由主义的思潮，对后世的知识分子产生了深刻而广泛的影响。他的“行不言之教”的教育思想对当代的教育有很大的启示。嘲
一、庄子“行不言之教”的教育思想的含义
“不言之教”出自《德充符》，意即统治者应该少说多做，以身作则，以自身的模范行为和高尚德行给广大民众树立标范，使民众信服、信从，从而有效维护自己的统治。庄子认为，古代的“圣人”非常了解“身教”重于“言教”的道理，因而他们在教化人们时，往往一方面“存而不论”、论而不议”、“论而不辩”(《齐物论》)，
“立不教、坐不议”(《德充符》)；
“受命于天，唯舜独也
另一方面又“先存诸己而后存诸人”(《人间世》)。《德充符》说：
正，幸能正生，以正众生”。尧舜之所以能“正众生”，根本原因是由于他们能够首先正己，注重言传身教。纠
老子首先提出“行不言之教”之说，主张“圣人无为”，就是要“处无为之事，行不言之教”，庄子也非常赞成“行不言之教”：
“知者
不言，言者不知，故圣人行不言之教”(《知北游》)。所谓“无为”不是无所作为，而是要教人“为道”。顺应其自然而不加任何人为的强制。所谓“行不言之教”，也并非真的不言，而是万事以言教不如以身教，光说不做，或重说轻做，往往都是图费唇舌而已；行“不言之教”还
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