《钦定春秋左传》
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关于摴蒲，六博在后文再作进一步说明，这里要强调的是博并非弈，而且古人在使用博弈这个词时，往往专指博而非弈。而弈棋才说的是围棋，《左传襄公二十五年》：“今宁子视君不如弈棋，其何以免乎？弈者举棋不定，不胜其耦。而况置君而弗定乎？必不免矣。”这是最早（公元前548年）见诸于史书典籍的关于弈和弈棋的记载。举棋不定的成语即由此而来。这段话给我们传达了如下的准确信息：
1弈就是下棋，棋专指棋子，弈者举棋不定，生动地描述了手捻棋子，犹豫不决的神态。
2既然以下围棋的例子做比喻，可见围棋在当时已经至少在宫廷，官场，士大夫之间是一种非常普遍的社会活动了。
3围棋起源远早于公元前548年。
尹喜请老子留五千言
可以佐证的还有《关尹子》：“习射、习御、习琴、习弈，终无一事可以息得者。”“道虽丝纷，事则棋布”“两人弈，相遇则胜负见”等句。《关尹子》原书已佚，今本为宋人所辑，传为老子的嫡传弟子周人尹喜所作，据《史记?老子列传》记载，尹喜是函谷关关令，老子去周过关，尹喜曾邀他写下五千言文，当非杜撰。这里传达给我们的信息是，关尹子将习弈与习射、习御、习琴、并列，而射、御、琴（乐）均在周六艺之列，其实将弈归之于六艺之一，并非关尹子的独创，我们大家都耳熟能详的关于弈秋的故事就明确的给“弈”下了定义，“
《弈秋诲二人弈》
《孟子-告子章句上》说道：今夫弈之为数，小数也。不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与俱学，弗若之矣。为是其智弗若欤，曰，非然也。“这段故事的最重要的史学价值在于首句：今夫弈之为数，小数也。今夫是语气词，不去管它，注意“弈之为数，小数也。”！留给后人的重要信息是，弈作为数学范畴的技艺，是小的数学技艺。此处的“数”当指“六艺”之一的数，而不是作为技艺讲，却不知根据什么，很多语文老师们都把这句话翻译成“下棋作为一种技艺，只是一种小技艺；”《关尹子》：”习射、习御、习琴、习弈，终无一事可以息得者。“互为佐证，可以想见，至少在周时，围棋就已经跻身于六艺之一“数”的高雅殿堂了。
（未完待续）
围棋文化发展史：围棋真的是尧发明的么？
围棋文化发展史：“文化”二字竟无权威定义
围棋文化发展史：“文化”俩字是怎么来的？
《围棋文化发展史》 作者李昂 每周四定期更新
《钦定春秋左传》
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关于摴蒲，六博在后文再作进一步说明，这里要强调的是博并非弈，而且古人在使用博弈这个词时，往往专指博而非弈。而弈棋才说的是围棋，《左传襄公二十五年》：“今宁子视君不如弈棋，其何以免乎？弈者举棋不定，不胜其耦。而况置君而弗定乎？必不免矣。”这是最早（公元前548年）见诸于史书典籍的关于弈和弈棋的记载。举棋不定的成语即由此而来。这段话给我们传达了如下的准确信息：
1弈就是下棋，棋专指棋子，弈者举棋不定，生动地描述了手捻棋子，犹豫不决的神态。
2既然以下围棋的例子做比喻，可见围棋在当时已经至少在宫廷，官场，士大夫之间是一种非常普遍的社会活动了。
3围棋起源远早于公元前548年。
尹喜请老子留五千言
可以佐证的还有《关尹子》：“习射、习御、习琴、习弈，终无一事可以息得者。”“道虽丝纷，事则棋布”“两人弈，相遇则胜负见”等句。《关尹子》原书已佚，今本为宋人所辑，传为老子的嫡传弟子周人尹喜所作，据《史记?老子列传》记载，尹喜是函谷关关令，老子去周过关，尹喜曾邀他写下五千言文，当非杜撰。这里传达给我们的信息是，关尹子将习弈与习射、习御、习琴、并列，而射、御、琴（乐）均在周六艺之列，其实将弈归之于六艺之一，并非关尹子的独创，我们大家都耳熟能详的关于弈秋的故事就明确的给“弈”下了定义，“
《弈秋诲二人弈》
《孟子-告子章句上》说道：今夫弈之为数，小数也。不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与俱学，弗若之矣。为是其智弗若欤，曰，非然也。“这段故事的最重要的史学价值在于首句：今夫弈之为数，小数也。今夫是语气词，不去管它，注意“弈之为数，小数也。”！留给后人的重要信息是，弈作为数学范畴的技艺，是小的数学技艺。此处的“数”当指“六艺”之一的数，而不是作为技艺讲，却不知根据什么，很多语文老师们都把这句话翻译成“下棋作为一种技艺，只是一种小技艺；”《关尹子》：”习射、习御、习琴、习弈，终无一事可以息得者。“互为佐证，可以想见，至少在周时，围棋就已经跻身于六艺之一“数”的高雅殿堂了。
（未完待续）
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