讲解及校订：林钰堂上师
请示及笔录：弟子绵延
地藏菩萨护摩仪轨 佛子林钰堂敬造
一、乞地 二、发心 三、加持铃、杵、鼓
四、守护 五、加持供品 六、安座并礼赞
七、加持薪及油 八、举火 九、供本尊
十、谢火神 十一、回向 十二、补阙
十三、重申本愿 十四、结印持咒 十五、绕佛
一、乞地
缘想地神女黄色，从地涌出，受加持已，允许借地，然后隐入地下。行者以杵向所乞地，作坛之中心，先作横放势，次作直放势，想成金刚羯摩地基；唸地藏菩萨咒以加持之。乞地以后，即想本地已成为地藏菩萨坛城。
二、发心
唸颂曰：
令黑白业海众得解脱 唯为此事发起大悲心
此心原与地藏悲愿同 当下自成地藏菩萨形
三、加持铃、杵、鼓
于铃杵空性上观不动佛父母（父杵、母铃）。彼等化光入于杵铃。于右掌上观月，于左掌上观日，右持杵，唸：「麻哈班札吽」；左持铃，唸：「班札假走阿」。以杵触心三下，同时振铃三下。唸下颂曰：
出生无边寂静智 以本净音而除障
诸法非先净后染 示游戏故而表扬
次唸加持铃杵咒曰：
嗡、沙哇打他嘎打、洗底班札、三昧耶、底叉、呕扯司当、打惹雅米、班札沙朵、黑黑黑黑黑、吽吽吽呸、娑哈。
次唸声空三昧召请诸佛咒，同时以杵触心，表开心性本具诸佛，而得以警醒。次以铃口向内、向顶上，四方八面摇动，以召请十方诸佛之加持。
咒曰：
嗡、班札、梗札惹里打、抓惹里打、爽抓惹里打、沙哇不打肯札、抓札里缕、抓札拔里米、梗札打那惹、爽哈比打、班札打麻洗打雅、沙哇扯里、吽吽吽、火火火、阿康娑哈。
四、守护
备荤素二食子。素者供诸天龙神明；荤者供诸忿怒明王、药叉等护法。
初唸：嗡、喀喀、喀喜、喀喜。
次唸祈祷颂曰：
诸八大护守界神 一切药叉及眷属
领纳此呈供食子 愿瑜伽士及眷属
无病长寿得自在 功德美誉及善种
胜妙受用咸感得 特于息灾之事业
祈为助办赐成就 具誓本愿为守护
各种成就祈助办 非时死与诸违缘
祈消灭诸魔障等 恶梦与彼恶相等
祈免一切凶恶事 世间安乐禾稼丰
五穀盈登法增长 贤善妙乐悉圆满
祈垂随欲皆成就 汝等成黑方神者
于甚深祕密仪轨 未得见闻之自在
汝等各自他方去 倘若违越我之命
以炽燃金刚天杖 碎汝头颅百数分
事业金刚即将二食子分弃二方；想忿寂两类护法皆已受用饱足，各随行者所令而守护之。
次念四吽咒，并撒芥子以驱魔。咒曰：
嗡、松巴里、松巴里、吽吽呸。
嗡、格里哈那、格里哈那、吽吽呸。
嗡、格里哈那巴雅、格里哈那巴雅、吽吽呸。
嗡、阿那雅火、巴嘎蕴、比雅揽札、吽吽呸。
次结金刚网印，向十方用力举出，火燄即由杵顶喷出，而撒成金刚网。结界之内，一切魔鬼无法入内。
五、加持供品
持盛瓢、灌瓢，合之以遥指所陈供品及火坛，想本尊父母双融而降甘露，加持供品使成妙净而无尽之供奉。口中唸：「嗡、叉叉叉叉叉」。
六、安座并礼赞
于火坛四周献吉祥草。于火坛上，先架火神莲座，再于其上，架本尊莲座。
甲、安火神莲座
颂曰：
除世间暗普光燄外座 智火悲壮除魔之内座
喜笑柔克胜成就密座 无不吉祥请住密密座
观三昧耶火神，颂曰：
莲月座上现朗字 转成救渡金火神
一面二臂右持灶 左提仙壶仙人相
其髮甚多具威严 大腹以金梵线饰
次迎火神智慧尊入座。唸「札格吽札」，举吉祥草作欢迎势。入已，赞曰：
世间自在法王依怙子 已得事业灌顶火神王
殊胜智慧烧除彼二障 能助大事尊前恭敬礼
乙、安本尊莲座
颂曰：
法界遍处胜外吉祥座 悲愿无尽胜内吉祥座
法喜禅悦胜密吉祥座 明空圆遍密密吉祥座
观本尊颂曰：
现比丘相施救脱 拄禅杖安息诸妄
持莲华出泥不染 捧宝珠所求顺遂
甘露印施无畏印 接引印或说法印
应六道众现六形 分身无量遍法界
乃至无间地狱内 以威神力皆常住
七支颂曰：
恭请圣像以敬礼 念佛诵经为赞叹
六度万行真忏悔 广弘法教以随喜
请转遍救渡法轮 常化现无量分身
回向众生早成佛
本尊赞：
南无地藏王菩萨
恆沙誓愿 救拔群生 渡尽方证真
功德利益 不可思议 有缘咸蒙恩
亿万方便 不舍罪众 分身遍法界
大力威神 承佛咐嘱 救苦担重任
难化能化屡堕屡援手
入泥不染地狱放光明
整体融通依尊住慈怀
历劫救渡操劳忘成佛
地藏菩萨净光照，十方有情心性开！
地藏菩萨清音演，三世得闻烦恼除！
地藏菩萨恆忆念，勤修六度离罪苦！
地藏菩萨是依怙，退转迷失仍得救！
恆沙誓愿累劫发，唯有一愿未及许；
成佛安乐无暇顾，地藏全心在利他。
七、加持薪及油
唸颂曰：
即灾苦薪能生智慧火 供已圣凡同享大净乐
妙油能生白净般若火 供已烧尽六道诸苦毒
八、举火
引火后，唸：「朗朗朗」并结印右旋三次以加持火。次唸：「养养养」并以「养」字扇，扇火三下，以祈风助火势。随即唸颂曰：
般若般若 麻哈般若 般若般若 经常般若
般若般若 觉观般若 般若般若 寂静般若
次供火神
唸供火神及其眷属咒曰：
嗡、阿那也、沙巴里哇那、喀喀、喀喜、喀喜。
次赞颂曰：
世间自在依怙法王子 已得事业灌顶火神王
殊胜智慧消除诸烦恼 能持火神尊前恭敬礼
次祈求之曰：
本阿阇黎及眷属 心住菩提行事业
于中能作障碍者 及诸罪业与病魔
嗡、阿那也、沙巴里哇那、嗡、沙哇巴榜、辛当古鲁也、娑哈。
想火神及其眷属欢喜受供，化入火光，以助事业。
九、供本尊
供菩提枝，颂及咒曰：
曾护文佛成道证本净 庄严坛城遮蔽世俗见
现成本地大荫菩提柯 供已地藏息妄显正觉
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、菩提支扯也、娑哈。（三次）
供黑芝麻，颂及咒曰：
无明为因黑白业所执 灾苦邪见一切皆化供
供已了悟无明本来空 显众法身赐众大休息
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、钵罗末、邻陀宁、娑婆诃、嗡、沙哇巴榜、辛当古鲁也、娑哈。
供芥子，颂及咒曰：
一切魔仇自性本空寂 芥子供已诸魔证善逝
看透空色原无有主敌 同体悲中大救大休息
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、沙哇、阿叉、洗打也、娑哈。
供三白、三甜，颂及咒曰：
诸法白净具禅悦 供已愿众餐空色
甘甜妙味无杂染 感得法露润大千
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、沙哇、伞巴斗、娑哈。
供椰子，颂及咒曰：
真挚一心献佛法 上承大慈菩提灌
下施大悲弘法雨 恆毅志节利自他
嗡、炎曼他嗜、娑哈、班札、菩提企达、娑哈。
供核桃，颂及咒曰：
禅门妙乐是谁得其髓 密法四喜谁到究竟地
外形内意双运契理供 愿具证德圆满融二谛
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、班札、喀巴雅、娑哈。
供五轮补药，颂及咒曰：
众生百病苦难挨 群医束手药方无
唯赖地藏大悲力 业障潜消早回春
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、沙哇巴榜、辛当古鲁也、娑哈。
供白花，颂及咒曰：
清净圣洁及时花 供已从空显光华
密智云涌慧盈女 一一众生乐增长
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、沙哇、不北也、娑哈。
供金色绸及针线，颂及咒曰：
妙触天衣契空色 红白滚打长菩提
脉直气纯显净光 长生拔渡无尽众
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、沙哇卵加、滑响古鲁火、嗡、阿妈那尼、九旺底也、娑哈、嗡、班札、阿与扣、吽、娑哈。
供鲜果，颂及咒曰：
悲愿利他化身果 福慧圆满报身果
本净光明法身果 此三无分体性果
大乐智光虹身果 速满智悲圆证果
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、班札、喀巴雅、达妈卡雅、娑哈。
供金箔，颂及咒曰：
教化无价胜彼世间金 供此愿具摩尼宝悲心
弘法救渡一切所需资 清净应用感召泉源来
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、班札、摩尼也、娑哈。
八供，颂及咒曰：
寂静八苦平等功德水 寂静贪着本具童瓶花
寂静戒犯唯一任运香 寂静无明光照四方灯
寂静五毒无取舍涂香 寂静贫乏无增减食子
寂静八风无戏论音乐 供已罪净心明得大乐
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、阿港、巴当、不白、睹白、阿努苟、梗登、努尾斗、下打、抓底札也、娑哈。
十、谢火神
敬谢火神，唸颂曰：
光明闪耀暖热感 香烟飘传鸿图展
地藏威神净大千 火神恩德遍法界
唸咒曰：
嗡、阿那也、沙巴里哇那、喀喀、喀喜、喀喜、嗡阿吽。
十一、回向
唸颂曰：
慧命由上师所生 生命由父母所生
供物功德主所生 火属火神水龙王
地属国家伴由他 此中离我与我所
何因何缘所生善 彼因彼缘自结果
众生本具大寂静 此中非因果所摄
即此离因果火供 愿显大因之大果
未显果前之灾苦 禅定气功诸障难
法性光中祈寂静
十二、补阙
唸〈百字明〉三遍。
十三、重申本愿
唸行者之菩提愿文，以求弘法事业，周而复始，相续不绝。
十四、结印持咒
结地藏印，并持其咒。
十五、绕佛
右旋绕坛场三圈表敬，再向地藏菩萨三鞠躬致谢。
吉祥圆满
二○○八年八月十一日
养和斋 于加州
附录
地藏缘熟 林钰堂
陈上师示寂后，我只依循他作的火供仪轨修法，直到十二年后，他在梦中教示，我才作了观音火供的仪轨。不久又因信众提请以及感应瑞兆而作了文殊火供仪轨。这是因为火供乃救渡事业，不是私心妄为可以见效的，而是必需有佛、菩萨的加被，才能真正济众。
近十余年来屡有弟子及信众提请地藏火供，但我一直未着手造轨，因为我深知必待有感应瑞兆，方可从事。此次六、七月间之亚洲弘法之旅期间，有数次在修颇瓦法行超渡幽冥之时，皆蒙地藏菩萨示现。在台湾南投之竹山行绿度母火供时，又恰有弟子将一地藏圣像安于佛桌上。在古晋又有佛友赠与九华山之百岁碗。在广州又有河北之信众供九华山之佛茶。在昆明莲华精舍又值藏式之地藏金像，并有弟子供其唐卡。瑞兆接踵而来，可见造轨之缘熟矣！
因此，将于近期内从事之，并以此短文志诸因缘，将来附于仪轨之后，以示大众敬谨从事法务之因由，并望将来之修行者皆能体此深心，静待缘熟，而免轻浮之造作。
二○○八年八月三日
养和斋 于加州
今天（二○○八年八月廿四日）早上我们送了三十四个宝瓶。然后现在来到火供的地方，近来作的这个〈地藏菩萨护摩仪轨〉啊，那么我要把这些赞颂解释一下，这样。那，蛮长的，看我们讲到如果累的时候我们就休息了，就下次再讲了。
这个「发心」的地方的颂。它说「令黑白业海众得解脱」，什么叫黑白业呢？做坏事的就是叫「黑业」，做善事的呢，叫「白业」。但是呢，为什么连善事的也要他得解脱？因为佛法的观念是说，你做善事的话，你就是将来转生为人啊、转生为天啊，还是在轮回里，所以没有得究竟啊！所以连这些做善事的，一起都要使他得解脱，这样的意思。「唯为此事发起大悲心」，就是说我们的大悲心呢，就是主要目的就是，要使所有众生，因为你讲黑白业就是所有众生啰；当然还有一种是不善不恶的业，那是很少数嘛！目的是说，使所有的众生呢，都能得彻底解脱。这个是我们的大悲心，因为这样而发生的。那么它说「此心原与地藏悲愿同」，就是说，这个大悲心呢，跟地藏菩萨生生世世发了很多的悲愿呐，那个内容都一样嘛！发来发去就是要使众生得彻底解脱嘛。那么，因为这一节是「发心」，所以先讲清楚了。就是说我们的这个，做这个火供，主要的发心是这个事情，还是希望让所有众生得解脱。那么，本着这样的心呢，那么这个时候呢，「自成地藏菩萨形」。「当下」就是马上。这是什么意思？我们供的对象是地藏菩萨，但是修法的这个人呢，自己也想成是地藏菩萨。那么，能供所供，被供的对象和在供的人呢，都是一个。为什么做成这个样子？因为佛法的观念，是认为说，本来都是一体，本来都是空性里面的，所以就可以这样子。所以「供」的也是「地藏菩萨」、「被供」的也是「地藏菩萨」。那么「当下自成」的意思，是因为，观成地藏菩萨，你也可以说一点一滴慢慢观起来的，也可以说一下子整个就观成是地藏菩萨。这种时候因为在修法了，这个主持的人都是已经有证量，所以他是当下，马上就观成是地藏菩萨了。
那么「加持铃、杵、鼓」的地方的颂。是说「出生无边寂静智，以本净音而除障」。什么意思叫做「出生无边寂静智」呢？是说空性的智慧啊。空性的智慧，它因为这里是要加持这个铃、杵、鼓这些东西了喔。那么，什么东西「出生无边寂静智」？就是用杵来代表，杵来代表智慧了。然后「以本净音而除障」，那么密宗所有的法器呢，都是从杵变出来的。它先有个杵，所以你看，铃的上半呢，还是杵的一样的；钺刀呢，欸，上面也是杵，下面才是钺刀。所有的法器都是杵变出来的。那有的是，比方说，你说天杖，天杖最上头也还是杵，哦，不！上面是三个头了，可是你看那一根的底下呢，还是杵的形状，它什么东西都是杵变出来的。那么现在「以本净音而除障」呢，是讲说，这个铃啊、鼓啊、这些，它的这个声音是本来清净的。那么，这些本来清净的声音呢，就可以除掉障碍。为什么呢？所有的障出乎什么？不外烦恼障和所知障嘛。你如果回到本来清净的话，这些障就都没有了。（补充：还一个原因是，法力的加持，由之传达。）
它说「诸法非先净后染」，意思是说，万法它不是说，以前是净的，然后后来染。这是什么意思呢？照我们讲有障的话，应该是说有「染」才有「障」啊！他为什么说，非「先」净「后」染？他是说，其实它本净，就是说当下本净，就是说现在也还是清净的，是你有执着的，才变成染；你没有执着的话，即使是所有的恶法、什么法，当下还是本净的。所以这句话是在讲说，你要懂它本净；你不懂本净的话，你要除这个障很难啰。因为，那你就要说，有多少，然后我们有多少才能扺过去什么，这个很难。也许永远抹不乾净了，因为有些说，你法上犯了什么罪，就好像断了头，就不可能改了。如果那些观念的话，你不晓得什么时候才能清；你一定是本净的观念，连那些不是一体的观念，全部没有的时候，当下就所有都清净，就回复本净，就都解脱了。那么「示游戏故而表扬」，他说如果懂得本净的话，一切的事情，他来看，只是法身本身起来种种的现象，好像一场幻化的游戏而已。那么他说，这样子了解的话，那么我们在讲这个本净的道理的时候，就知道说，为什么本净还是有这些种种的事情。他说，喔，这只是法身本身的一个游戏，这样的意思。就是你怎么样子去了解所有的事情的那个出生，那些。
然后到了「守护」的地方，有一个祈祷颂。这个祈祷颂，这是传统的喔，都是唸这个。它说「诸八大护守界神，一切药叉及眷属」，「药叉」唸成「亚叉」喔。它说守界的这些神呐，这个「八大」是因为四方、四隅嘛，所以有八个。八个大的守护这个火供的场地的附近的这些神哪，还有其他的眷属是药叉类的。说「领纳此呈供食子」，它说，你们呢，我们现在准备好了，要给你吃的这些东西呢，请你们接受吧！这个时候我们有一个红的、一个白的嘛，就表示荤的食物跟素的食物。（问：红的表荤的？）红的表荤的，当然啰！「愿瑜伽士及眷属」，就是希望，瑜伽士是指这个修法的这个人喽！「及眷属」呢，就是他的家眷啊、他的徒众啊、它的信众啊，就是追随他的这些人喽，都能够没有疾病啊、长寿啊，在这上面呢，都得自在了。那么「功德美誉及善种」，就是说，「胜妙受用咸感得」，功德啰，好的名声啊，还有「善种」，就是说善根啦！就是能有那种心，要做种种的善事。还有胜妙的受用，就是很好的享受啊，都能够「感得」，就是说，因为他们有功德、有好的，而能够得到这些好的受用。「特于救渡之事业，祈为助办赐成就」，特别是，我们现在要做的这个是救渡的事情了，请你们呢，帮忙来做，「助办」就是帮忙来做。「赐成就」就是使得我们的目的能够达到了。我们这个火供呢，远的目标是一切众生成佛；近的目标是说，比方说，现在有某人死了，希望能得地藏菩萨火供的加被呢，能够解脱啊、能够往生啊，有没有？帮忙这些事了。
「具誓本愿为守护」，就是说，他提醒他们说，你们是发过誓说，本来有这个愿心说要帮助佛法的，那么你们要本着你们原来的这个愿呢，来帮忙、来守护啰。「各种成就祈助办」，所有我们这回希望能够做到的呢，你们都要帮忙啊；或者我们修行上的成就，你们也都要来帮忙啊。「非时死与诸违缘」，就是说不是寿命该尽的时候，横死喽！「非时死」就是种种的横死、种种意外的；「与诸违缘」，就是种种的障碍啰、阻难啰。「祈消灭诸魔障等」，所有这些，包括连魔障啊，魔来扰乱哪，帮助我们都消灭掉。「恶梦与彼恶相等」，做恶梦啊，或者看到不好的相啊，这些呢，「祈免一切凶恶事」，所有这些不好的呢，都希望你帮我们免掉了。那它在暗中帮忙的话，可以把这些挡掉，或者改掉喔。然后「世间安乐禾稼丰」，这些是他祈祷的东西了。世间都安乐啰、收成好啊、五榖盈登啊，「法增长」，就是佛法修法上面也增长，弘法上面也增长。「贤善妙乐悉圆满」，所有好的事情啊，好的享受啊、这些，都能够圆满了。「祈垂随欲皆成就」，拜託呢，只要我们希望怎么样好的呢，你都帮我们，使我们能够得到圆满的成果。
然后下面这一句是做什么？「汝等成黑方神者」。它这里面来的这些，你一开始做法务，它围过来的这些神鬼啊，它有的是坏的，叫做「黑方神」。就是它是邪魔啊、什么的。他说，你们这些呢，「于甚深祕密仪轨」，我们这是密宗，很深的秘密的东西呢，「未得见闻之自在」，你们还不能看哪！那么你们这些人，要怎么办呢？「汝等各自他方去」，你们就散回去啰。他说，你如果不走啊，「倘若违越我之命」，不照我的话讲，「以炽燃金刚天杖」，我手上拿的这个是发出火来的，很热的这个金刚的天杖，「碎汝头颅百数分」，就是警告它，我是可以把你毃坏的。（问：什么叫「百数分」？）把你的头裂成百多块啊！就是要把你敲碎你的头啊！这样子警告它他。讲完了话，才丢食子；你先丢，他吃了，他不听你的话了。先讲清楚，然后才丢，喔。
那么，「安火神座」的时候，头一个是说，它这个安他的座啊，它座它分为四层。外面是什么样的一个座，里面是什么座，密有一个座，密密还一个座。它怎么样呢？「除世间暗普光燄外座」，就是说，看得到的这个火燄呐，很光亮啊，把世间的暗都除掉了。这个「世间暗」不是只有说，它是外的话，就是只是说，我们眼睛看得到的这个暗。它光明嘛，所以使暗除掉了。那么「普光燄」是说，它的光明是照十方的。那么就是说，等于说，我们看到的这个火，这个就是它的外座了，火神的外座了。「智火悲壮除魔之内座」，就是说，但是呢，火呢，代表智慧的光明。这样的时候呢，它这个火有悲心而且很雄壮。它要做什么？能够除魔。它为什么是叫「内座」？因为所谓的魔呢，最主要的是我们的「我执」呀！它以智慧的火除了我执，那么就是它的，火神座的内层的意义了。密层的意义是什么？「喜笑柔克胜成就密座」，就是说，其实火神呢，它有温暖呐，让人觉得舒服啊！这一方面的，火的温暖的这方面、做好事的这方面；那么这样呢，是可以殊胜的成就，帮助你有殊胜成就，这是它的密的座。那么，最密密的座，就是它回到它的空性的话呢，「无不吉祥」了。因为它火回到空性，就等于跟佛一样了，就是空性本身，那么就无不吉祥了。因为一切一体就无不吉祥了。
那么再来，这个地方只是说，怎么样观这个「三昧耶火神」。就是说，智慧火神它本身是怎么样的形状。先观莲啊，上面有月啊，然后上面现了种子字「朗」字，那是藏文字，我们写中文了，「朗」字。然后这一个呢，就一下子就变成了，要来帮忙救渡的这个金色火神了。他有一个脸，两隻手，右边的手拿着一个灶，就是有火的灶啊；左边呢，提着一个仙壶，好像一个仙人那个样子；它头髮很多，有威严。那么它大大的肚子上呢，是用金色的梵线，清净的线，装饰着的，这样子。那么请他进来以后，怎么称赞他？说「世间自在法王依怙子」。就是说，他在世间是自在的。那他呢，是依靠了法王的儿子了。哪个人是法王？就是做这个法的这个是法王，他是来依靠的。那么，他依靠法王呢，法王给了他事业灌顶，就是说他能够做密宗的事业了，能够帮助做这个。那么他是「火神王」了，称赞他啰！那么，他因为经过这个事业灌顶呢，他所要做的事情是什么？「殊胜智慧」，他这个火是代表殊胜的智慧的火。「烧除彼二障」，就是把烦恼障、所知障都烧掉。那么，所以他是能够帮助我们这个大事，什么事？佛法救渡的事业。那么对这一个尊呢，我们恭敬的敬礼了。
那么「安本尊莲座」了。头一个说「法界遍处胜外吉祥座」，就是说，法界无论何处地藏菩萨都在，所以他的外面看得到的吉祥座，就是说任何地方，都是他的座，这个意思是这个样。「悲愿无尽胜内吉祥座」，他内层的座是在哪里？是他的悲愿，悲愿是他的基础，他的悲愿是无尽的。那么，他的密层的座是什么？「法喜禅悦」了。地藏菩萨，他有证到法喜，他有禅悦，这是他自己本身才能知道，是他密层的。密密呢，是他的法身部分，是什么？「明空圆遍」了，就是光明的空性。那是他的最秘密的地方了。
那么，「观本尊颂」说，「现比丘相施救脱」，地藏菩萨，通常我们看他现的都是说现比丘相。那，当然照经讲，他是现任何相都可能，也可以现无情，都可以，只要为了救脱众生什么都可以现；一般在拜的是比丘的样子，然后来做救渡的事业。然后，通常是拿着一个禅杖了。那么，拿禅杖是什么意思呢？禅杖是要「定下来」的意思。定什么？「安息诸妄」，把你所有的「妄」，镇压下去了。那么这里面呢，因为地藏菩萨呢，传统讲他就是跟那个佛有六道身一样，佛就是地狱、恶鬼、畜生、人、阿修罗、天呐，为了救渡六道呢，每一道现一种身去救渡。释迦牟尼佛那时候就有这样讲；「地藏菩萨」也是像他一样，有六道的地藏。不同的地藏，有的拿什么、有的拿什么……。有的是拿着莲花，莲花是什么意思？出泥而不染的意思啰！有的是捧着宝珠，为什么是宝珠呢？就是如意宝珠，就是你所求的都能够顺遂。有的是手上结甘露印呐、施无畏印呐、接引印呐，或者说法印。就是「应六道众而现六形」，所以，我这个地方呢，又跟平常火供的那个观本尊颂，有点不一样，为什么？平常是说，观一个相，就是我们供这个相，我们在描写这个相。但是呢，地藏菩萨呢，我这一次把他变成说，我这一个供不是只有眼前这一尊，我是所有地藏一起供，所以我就所有的形，都提到了。「分身无量遍法界」，我现在观的就不是只有火供坛这一个了。「乃至无间地狱内」，就是最恶的人在的，那个地狱叫「无间地狱」。「以威神力皆常住」，他什么会连地狱都去？他不是业报喔，他是菩萨嘛！他是因为威神力而住在那边，他为了救渡而去的，他跟那个受苦的众生，是业报所逼而去的不一样。
那么再来是「七支颂」。「七支颂」就是说，有那个「普贤七支」啊！什么要礼敬诸佛啊、什么赞叹啊、忏悔啊、那些啊，照那个写的喔。那么「恭请圣像以敬礼」，我们请了他的圣像来了，为什么？我们要礼拜他啰。我们怎么样赞叹他呢？我们在念佛、诵经啊，平常这些修行，都是在赞叹他。「六度万行真忏悔」，就是我们真的要忏悔的话，就不是只是在那里说：「哦，我觉得我过去不对」。你就要好好的去修了，修六度万行了。那么，怎么样随喜他呢？随喜他，不如「广弘法教」了。你能把佛法传的话，你就是真的随喜他了。然后请他转什么样的法轮呢？遍救渡。普遍救渡一切，请他常常这样子弘法啰。然后再来一个是「常住世」。怎么样常住世呢？就是「常化现无量分身」。他不断的有无量的分身在，那他就是常住世啰！那么最后说「回向」的时候呢，「回向众生早成佛」啰！这样子。好，那今天就讲到这里了，下次有机会我们再讲啰！
我们现在今天（二○○八年九月廿一日）喔，接着讲这个地藏王菩萨的这一些偈颂，那个火供仪轨里面的偈颂。而正好呢，我们上次讲到的，今天要开始就讲「本尊赞」。正好就是最主要的这个对地藏王菩萨的这些赞颂。头一个说「南无地藏王菩萨」，是称赞他啰。就是「南无」是尊敬他，敬礼的意思；还一个意思是「皈命」的意思，皈依的意思。「皈命」是那个生命的「命」；皈命，就是皈依的意思，「南无地藏王菩萨」。那么，其实真正名字只是「地藏菩萨」，可是可能因为我们说，那个高丽的那个王子，在九华山那个是地藏菩萨的化身啊，所以我们中国人都是称「地藏王菩萨」。我不知道是为什么，我猜是这个关系啦！加了一个「王」字，「地藏王菩萨」。那，我这个偈颂，我当年写，你看我写这样子，我其实我那时候是那个整个经，读了好几次，所以就是说把他，经里面说他的重点，像你常在唸的人，你听你就知道，我就是整个的重点都在里面。头一个是说「恆沙誓愿」，因为他是不断的发这种渡众生的誓愿，历劫发了很多喔，就是说「恆沙誓愿」，就是说像恆河的沙的数目那么多的誓愿。「救拔群生」，「群生」就是众生了。「渡尽方证真」，他的特点，就是他都说，喔，有一个还没有渡呢，我先不要管自己，先把他们都救完了，我再说吧！他这样的心情，所以都是说众生放第一，就自己完全不管了。那，「功德利益，不可思议」，这个经里面呢，佛、菩萨啊，还有很多菩萨都称赞说，这地藏菩萨是，他的功德、他的利益是不可思议。就是说，欸，你甚至只要看到他的像啊，你听到他的名字啊，你稍微一拜啊，或者什么，只要一跟他有缘了，喔，你得福无量啊、什么，这个不是平常想得出来。平常想说，只是这样子，有什么了不起？喔！不可思议。佛、菩萨一直跟你讲说是这样子。然后怎么样？「有缘咸蒙恩」哪。只要你跟他有缘，跟地藏菩萨有缘呢，你都会得到他的救渡的恩德。
那么，「亿万方便，不舍罪众」，他因为不但不断的发那种渡生的愿呢，而且他这么长久的，他有很多、很多的那个方便，就是说怎么样的众生，应该怎么样才能救渡他喔，他有「亿万」啦，就是其实意思是数不清的啦，有无尽的方便。而且呢，他一个重点，「不舍罪众」啊。就是说，他不是说：「噢！你是坏了，坏蛋，我不理你了」。不是这样；坏蛋我照样去理你啊，坏蛋也要把你变成好蛋。有没有？就是这个，就是大家通常，你看，都说地狱里面就想到地藏菩萨，就是因为他连那里都去嘛。那么「分身遍法界」，这也是经里面讲的嘛！他因为到处都有人需要救渡，他就，他已经证入佛、菩萨的人，就是无限的，他就能够分身无数，到处哪里有需要救的，他都去。那么，「大力威神」啰！那么，你看他有这么大的悲愿，他有这么多的方便，然后又是不管哪里，都分身去救渡的话呢，那么像他这样子，有这么大的力量，又有这么大的威神——什么叫「威神」呢？就比方说，《地藏经》里面讲，那个，一个女的，她梦见去到地狱嘛，问那个鬼王啰，说：「为什么人可以来到地狱？」他说，一个是「业力」，就是说你做坏，你当然果报嘛，你当然就来了；还一个就是威神了。就是说，你必须是有那么大的功德、什么，你才有自在能来到这里，不然这里你根本来不了的，这不是你可以到的地方，我们普通人不能去嘛！我以前都有过一个梦嘛！去到一个地方，一个人拿一个牌子，说：「再过去是地狱；善人请回」。就不让我过去了。啊，我在那里面，我看那边呢，其实是光亮的。为什么是光亮？因为法界本净啊，到处都是净的。为什么是变成地狱？你自己的业变成地狱。那你如果懂这个道理，其实我们人活着喔，很多活在地狱里面。就是你心里这么搅乱，你都错的，你都是苦啊！你不是地狱？而且就是无间地狱。就是你那个苦没有停的时候，随时一想，都是想到苦，那你不是无间地狱？那么，他「承佛咐嘱」，而且呢，是佛、菩萨有特别咐嘱他说，噢，将来我已经不住世的时候呢，这些众生，佛还想要救，但是佛的已经肉身不在的时候，要怎么办？就交代给这个最有力量、最有誓愿的这个地藏菩萨说：「你不要一个放过」。这样子交代他。啊，他也答应了；他说：「喔，我一定，你不要担心，我一定会把他们救好」。这样子。那么，所以他呢，「救苦担重任」，就是说，他救这个众生的苦呢，他把这么重的责任，承担起来了。这样来称赞他。
再来，下面一个呢，也是赞颂他的，说「难化能化」了。就是众生很难渡化——他很顽强、他很愚痴、他很……，就是不信你、根本不听你，看你要怎么办？全部做错的，你要怎么办？欸，这么难化呢，但是地藏菩萨有那么多方便、有那么大的智慧、有那么样的耐心呢，而且不舍呢，哎，难化他都能化。「屡堕屡援手」，这也是经里讲的嘛。就是说，有一个就问了，欸？他已经发了那么多愿，救了这么久，为什么还有众生在轮回啊？佛、菩萨说，喔，就是这些傢伙就是这么糟糕嘛！你把他救一下，他等一下又迷失了。那只好地藏菩萨就一次又来、一次又来，慢慢拉回去、再拉回去，这样不断。所以说「屡堕屡援手」，每次错还是再拉回来。「入泥不染」，通常我们说莲花，说「出泥而不染」嘛，对不对？它是因为超越它了。他现在更厉害了。它是出了泥当然不染啰，离开了嘛！他是「入泥不染」，我想出这一句，说「入泥不染」。为什么？他地狱里面放光明嘛。他到地狱去，他难道说他变成地狱的众吗？不是嘛！他在那里，他也不受他们染污啊。他能够跟他们在一起，然后在那里关怀他们、救渡他们。入泥而不染，这样称赞他，喔。而且「地狱放光明」。为什么地狱会放光明？因为他在那里面，他的智悲、他的那些，就是光明出来了嘛。而且就是靠这种，才能使地狱众得到救渡啊！
那么「整体融通依尊住慈怀」。「整体融通」，就是说，他地藏菩萨呢，他是跟整个法界一体的。他对众生都是无私的，他就是跟他一体的。他这个「整体融通」呢，「依尊住慈怀」有两个意思啰。头一个是呢，我们效法你的意思，「依」啦，就是说跟着你的榜样；跟着你的榜样呢，那么我们就住在慈悲的心怀里了。我们如果能够像他那样发心，像他那样做，我们是不是心里都是慈悲啊？「依尊住慈怀」，一个是这样。另外一个是说靠着你了，靠着地藏菩萨呢，我们住在你的慈怀里面，我们住在你慈悲的心怀里。所以这一句有两个意思，都可以，两个意思兼顾的。就是我们也靠你，我们也效法你，这样的意思。那么，靠你的时候，住在你的慈悲里面；效法你的时候，我们自己的心里就一直这个慈悲了，这样的意思。「历劫救渡」，就是他不停的做这个救渡啰。「操劳忘成佛」，他辛苦啊！辛苦到什么地步？他忘记自己要成佛啊！这个是不得了的事情，喔！
那么再来一个赞颂，说「地藏菩萨净光照」，就是他的本来清净的那个光明照耀呢，「十方有情心性开」，十方的有情呢，只要被这个光一照到呢，心性就开了。为什么？就懂得本净了，本来清净。就离开了这个世间的分别啊、计较啊、什么，这种想法了。「地藏菩萨清音演」，我这个是这样子啦，就是说，也讲光明啊、也讲声音啊，有没有？刚刚是讲的光啊，现在是讲的音呐。那么他本来清净的这个声音在演，这个演呢，就是说，比方说弘法也是演呐，或者是随便的声音出来，因为他是清净的，那么呢，都会得到什么效果？「三世得闻烦恼除」，就是过去、现在、未来，任何只要能听到他这么清净的、本来清净的声音呢，烦恼就除掉了。为什么？他能体会到说，这个是本来清净的时候，自己的烦恼就好像一个虚妄的梦，就醒了，这样子。那么，这种写法呢，一个地方写十方，一个地方写三世，十方就是包括三世嘛，三世就是包括十方嘛，有没有？所以就是故意要提两边，分开提，其实是一时提不到两边，其实就是讲任何时候、任何地方啰。
那么，「地藏菩萨恆忆念」，就是说，我们如果能够一直记着地藏菩萨的话，记得他的榜样啊、记得他的功德啊。那么「勤修六度离罪苦」，那么我们自己要怎么办呢？要好好的修六度，就是六波罗密：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；有没有？修这个六度啊。这样子的话呢，你就能够离开罪苦。那么这一个地方我为什么写「勤修六度」？就是说，我本来喔，这些都是我所有的那种证契仪轨里面，都是不管哪个菩萨，我都是差不多这四句在赞颂嘛。那么，到了写地藏菩萨的时候呢，我回去看我以前写那个〈地藏法门常课简轨〉啊，里面的一些感应的记录喔，一个是以前那个，一个罗教授，罗锦堂教授，他说他以前读《地藏经》的时候的感应啊，他就梦见跟地藏菩萨一起在一条大船上，然后地藏菩萨跟他讲说：「从这边到那边只要六分钟」。他问我什么意思？六分钟。我跟他讲说，因为他是大乘嘛，对不对？地藏菩萨是大乘，所以他的意思是说「六度」啦。六度，那为什么叫六分钟呢？因为佛法是中道，中道这个的六个成分，六分钟是这个意思。声音上是六分钟嘛！但是他意义，它梦里面很多东西它是同音的，那个「钟」就是中道的「中」，六分钟就表示六分的。然后另一边呢，是我自己的感应，是什么？我那时候写〈地藏法门简轨〉那时候，后来得那个感应梦喔，里面有一个，就是我给人家一个六絃琴啊。就是六度嘛！知道吗？所以我就故意把这里特别提出来说，「勤修六度离罪苦」，这样子。
然后下一个说「地藏菩萨是依怙」啰，就是说，他是我们可以依赖的啊，他会保护我们呐。然后「退转迷失仍得救」，就是你已经退转的，你迷失的啊，因为地藏菩萨是「屡堕屡援手」啊，不管你去到哪里，他也在要救你啊！所以你靠着他呢，就算你什么时候一时迷失啊，一时错了，欸，他还是会来救你，这么慈悲喔，这样子。那么下面一个是，我都是有感才写嘛，后来有一天，我就想到说，哇！地藏菩萨这种，就是说他是完全无我啦，有没有？就是完全、全然为了利他的。所以那时候写的一首诗喔。这是我后来看到，我又补进来。「恆沙誓愿累劫发」，就是说，有那么多的恆河沙数的誓愿呢，他是「累劫发」，就是说，他是很多劫不断的发了这么多的誓愿啰。「唯有一愿未及许」，可是只有一个愿呢，他来不及去许这个愿呐，来不及发这个愿的意思啊。「成佛安乐无暇顾」，自己能够成佛以后，得到的那种圆满的安乐啊、什么，他没有时间去管这个。最后一句是说「地藏全心在利他」，就是这么样的一个榜样，喔，全心在利他，这样子。
那，再来我们讲这个「加持薪及油」的偈颂。「即灾苦薪能生智慧火」，他说把这个我们火供的时候烧的这个柴啊，就是薪嘛、薪柴，想成就是「即灾苦」，就是灾苦啰，就是我们的灾、我们的苦。但是就用这个灾、苦呢，可以生出火来。我们等一下不是把它烧起来吗？可以生火。那么，生的是智慧火。就是说我们遇到灾、遇到苦，我们懂得把他转变的话，它反倒就成为智慧了。我们的这些苦的经验呐，是使我们将来得智慧的一个材料一样；你不是苦你会找解脱路吗？对不对？你就是因为苦得，特别是太苦了，你最后说怎么办？唯一的方法就是放掉嘛，那你就是智慧喽。然后你要是又听人家告诉你说，你看！它其实，它的本质，它本来就是无可抓。原来是你在抓，所以你苦；你回到它的本质，本来没有事，哦，你这样子就是智慧嘛，喔。那么，「供已圣凡同享大净乐」，就是我们把这个柴供了以后呢，就是把灾苦都烧了以后呢，那么，不管是圣跟凡呢，唯一的区别是这些烦恼嘛，烦恼都没有的时候呢，都能够享到「大净乐」，就是本来清净的乐趣，这样子。「大净」是这个净的意思，不是平常说净秽分别的、有对立的那种净，而是本来清净的净。
那，「妙油能生白净般若火」，就是说至于这个油呢，我们用的是很好的油啊，所以说它是妙油啰。那么这一个东西呢，它从油出来的火，是什么？是，「白」是善的意思，「净」是本来清净的意思；「般若」也是智慧，也是智慧的火。就是它这里把柴想成是我们的坏的地方，有没有？那么油呢，想成是我们好的地方。我们做过的好事啊，我们发的好心啊、什么，欸，从这个也是可以出智慧来，为什么？这些为什么叫「好」？都是开阔嘛！要帮助人才是叫「好」嘛！有没有？能够让人才是好嘛，不跟人家争才是好嘛！有没有？这一类的，也是智慧的火，也转成智慧的火了。为什么这里也要转成智慧火？就是你这个也不能执着。你执着善的话，你会说，噢！我了不起、我好啊，你们坏人啊！那又有对立，又还是要，至少我要跟你隔开嘛，就不能包容啊。你看，人家地藏菩萨连地狱都去啊，他没有说，哦，我就不理你了；有没有？所有这里说真正本净的智慧的厉害，他是融通的，他是跟一切一体的，是要包容，是要能够影响、感化别人而不是跟人家对立。说我了不起、我好。这个是不对的。所以这里面也是，从好的方面，再好、更好，超升到本来清净，就那样的智慧了。那么「供已烧尽六道诸苦毒」，就是把这个供了呢，我们希望是把什么东西烧掉呢，六道所有众生的苦啊，他们的毒，所谓的毒就是他的贪、瞋、痴、慢、疑啊，就是把这些都要烧掉，这样子。
师母：我讲一个那个，然后现在有一种肺痨病，它是叫做多重抗药性的肺痨病。那，那些护士喔，我们那时候真的是很感念，她们去一家、一家去看那个肺痨病的病人，她们是不带口罩的。可是她每天要去一次，然后每天要给他药，然后看到他吃完，她才走。然后有一个小孩，男的好像十五、六岁，应该是很强壮，可是他都是瘦骨如柴，那她看他那样喔，吃药吃得很难过。那个小孩说，我不要吃了，我宁可死。可是她说，这个病是可以治疗好的。她就每天去看他，每天给他，给他吃。那，我自己的感觉就是说，那个也像是地狱一样；她没有怕喔。像我们做实验都戴口罩，弄什么、弄什么。她们就是这样；她说，她如果戴口罩的话，跟病人有一个隔阂，病人就更不能接受。所以我真的很感念这个事情，有时候就常常想到说，我自己都没有办法说，如果我是一个护士，我可不可以不怕说我自己会被感染，然后这样子。因为她怕说病人不能够接受她，所以她就自己毫无防备的去做。真的是很多护士，在那些南美那个肺痨病严重的地方，是这样子在行地藏菩萨的那个。我刚才在那边听啊，我就觉得，噢！钰堂今天讲得很好。
上师：对啊！而且我是整个经读，读了以后才重点全作出来的，不是说，喔，我想一想而已。你看我随时举例子，就是读过人才想得到，有没有？经里哪里有讲、哪里有讲。
师母：那，我刚才就想到这点。这就是你在人间行地藏菩萨道。
现在（二○○八年十月十九日）我们接着讲那个〈地藏菩萨火供仪轨〉的那个偈颂。这个第七个，「加持薪及油」里面的。他说「即灾苦薪能生智慧火」，那么他说，把这个「薪」哪，我们用来烧的这个柴呢，当成「即灾苦」，就是灾啊，我们所受的灾、受的苦、这些，众生的灾、众生的苦。那么，用这个呢，能够「生智慧火」。为什么「能生智慧火」？他的意思是说，我们烧这个柴，我们就要想成，因为我们受到的磨难呢，使我们有智慧起来；什么样的智慧？一方面懂得空性，就能够使这个灾苦都能够度过；另一边是，其实还应该有一个意思是，还有慈悲喔。为什么慈悲呢？因为你这个灾苦也不是只有哪一个人的，这是众生都有的。那么，所以你这个化掉的时候，从这个里面还有慈悲会出来。那么「供已圣凡同享大净乐」，把这个烧了以后，就是灾苦什么都没有了，而且呢，不但没有，都是变成智慧的时候，空性智慧的时候呢，那么，不管是圣、是凡呢，都回到本来清净。因此呢，都能够「同享大净」，就是本来清净的那个乐了。它这个「大净」表示，不是净垢的，那个对立的那个「净」，而是「本净」了，喔。
那么「妙油能生白净般若火」，那么，这个我们供的这个好的油呢，我们把它想成什么呢？我们把它想成说，从这个里面呢，「般若」还是智慧嘛。就是说，「白净」的意思，白是善的，就是相对于黑而言；黑是代表恶业嘛，白是善业，净呢，还是本净啊。说，从这个油呢，我们也是想成说，它所助长的这个火呢，是这个智慧的火。那么使这个火，加了这个油进来以后要干什么？这个地方「妙油」，应该想成是佛法来加持了。你本有的灾苦，想作为薪来烧。那么佛法加油呢，帮助这个赶快转化，灾苦赶快没有掉。那么烧完了以后呢，我们想的是说，这个智慧的火，把六道所有的苦，所有的毒，毒是你的贪、瞋、痴、慢、疑啊，把这些都烧掉了。
然后，下面是供火神这个地方的一个赞颂喔。他说「世间自在依怙法王子」，就是说，他是世间自在。为什么？他是世间的神，火神是世间的神呐，那么他有他的神通，他神通广大，所以他相当的自在了，在世间相当自在。那么「依怙法王子」，他是依靠着法王的这个儿子，就是说他是皈依，已经皈依了这个法王的。那么，这里所谓「法王」意思是什么？就是主持这个火供的人，说你是已经皈依了佛法的人。那么，「已得事业灌顶火神王」，你这个火神呢，火神之王呢，我们已经给你加持过了，你已经得到事业灌顶，就是说你会来帮忙做佛法的事业。「殊胜智慧消除诸烦恼」，然后我们这个火不是普通的火，我们这个是佛法的火供，所以这个火是殊胜的智慧，能够把所有的烦恼都消除的。那么，「能持火神」，能够持，保持这样的智慧的火的这个火神，这个尊前呢，「恭敬礼」，我们就向他敬礼了。
那么再来跟他祈祷，说什么呢？说「本阿阇黎及眷属」，就是说，我，这个上师，「阿阇黎」是上师的意思。「及眷属」，就是我的弟子啊、我的亲眷啊、这些，我的护法啊、我的施主啊、这些。「心住菩提行事业」，我们都是心是住在菩提上面，来做这个息、增、怀、诛的事情。「于中能作障碍者，及诸罪业与病魔」，那么，在我们做这些事业的时候呢，能够给我们产生阻碍的啊，种种东西，这个「者」不一定人啰，魔啊或者不好的情况啊，这些都能做障碍的嘛；还有我们所求的事情，我们为什么会有事情要求？我们是有些罪业啊，或者遇到病魔啊、这些呢，那么这些都怎么样？「嗡、阿那也、沙巴里哇那、嗡、沙哇巴榜、辛当古鲁也、娑哈」。前面这个「嗡、阿那也、沙巴里哇那」，这是火神啦，「阿那也」是火神，「沙巴里哇那」是火神所有的眷属；然后「嗡、沙哇巴榜、辛当古鲁也、娑哈」，这个就是希望一切的灾苦都消除，这样的意思，这样的咒。所以它这个，这一个很特别，是这个祈求的赞跟这个咒是在一起的。
然后「供本尊」里面，「供菩提枝」的颂。他说「曾护文佛成道证本净」啊，他说，因为释迦牟尼佛成佛的时候，是在菩提树下嘛，那我们现在供这个菩提枝呢，也是想成是那个代表菩提树，就是供佛的菩提树的意思。那我们平常是用香啊，可是我们还是想是菩提树啦，因为我们这里没有菩提枝嘛——要是有，我们是供菩提枝的喔。那，我们说你这个菩提树呢，为什么我们要供菩提树？就是说，他曾经护祐释迦牟尼佛，因为释迦牟尼佛是在他的树的树荫下面嘛 。那么「文佛成道」，「文佛」就是释迦牟尼佛，为什么叫「文佛」？他们是「牟尼」，「释迦牟尼」，「牟尼」他古时候中国人唸快他说「文」啦，这样子搞出来的。不然你不懂，你说文佛、武佛，还有武佛？不是这样，喔。那么释迦牟尼佛成道，是做了什么事情证到本净了？本来清净了。那么这个树做了什么功用呢？它「庄严坛城」。就是说佛在的地方呢，这个树来蔽荫，就是庄严它，庄严他的所在的地方啰；而且另外一个功用呢，「遮蔽世俗见」，一方面庄严坛城，一方面呢，它这个树，使得你这个世俗的人看不到他嘛，看不见佛真正证到是什么。「现成本地」就是还是只说我们证入的这个，一切无限一体这个东西。那么「大荫菩提柯」，就是说这一个能够蔽荫这个「现成本地」，本有清净的，这个证量的这一个，而且供给了很大的这个树荫的这个菩提树呢，「供已」，供了这样以后呢，「地藏息妄显正觉」，那么我们祈祷说地藏菩萨呢，把所有的妄，这里的「妄」就是所有的世间的想法啊、灾苦啊，都是虚妄啊，把这个息掉呢，使正觉显露出来了。
那么黑芝麻呢，黑芝麻我们在开始的时候不是先吹了气下去，想成说所有的罪业、坏的、病啊、什么，都在里面吗？那这个时候的颂，在说什么？「无明为因黑白业所执」。他说所有的业的开始，是因为我们有无明嘛，有那个不知道是一切一体，有对立而产生的种种的业，所以根本的无明，就是说有对立的观念，就是无明了，无明作为因啰。「黑白业所执」，黑业就是恶业，白业是善业，那么我们不管做坏的事啊、做好的事啊，你都是有执着的。那么他这里在讲，就是根本的无明和你的执着。然后再来「灾苦邪见」，我们受到的灾啊，感受到的苦啊，还有不正见哪，种种世间见解，这一切呢，都进入黑芝麻，化为供养了。「供已了悟无明本来空」，你供了以后，他希望藉着这个供来达到什么？就是了解说，就是连根本的无明也本来是空性的，就是没有一定、一定无明嘛。你只要能够看破那一点，不再有那种对立的执着的时候，你也是回复本来的空性啰！那么一了悟了本来的空性的时候呢，那么，因为我们这个黑芝麻里面是代表所有众生的恶业嘛，所有众生的执着、所有众生的无明呐，所以就能够，这些都空的时候，就把众生的法身都显出来了。那么进入法身呢，那么众生就得到大休息了，因为他就不再会有那些执着所引起来的灾苦、邪见，什么都没有了，业都没有了。
那「供芥子」，芥子的主要作用是要驱魔了。那么，但是它这里，就是说，你看，我们虽然是要驱魔呢，他一句话就先讲清楚，说「一切魔仇自性本空寂」，就是说，我们认为是魔、是仇的这些呢，它的自性本来还是空的喔，本来是没有一个什么东西在那里作用的。这个「寂」是这个意思，就是并不是真的后面有什么，不断在做魔的事情；没有这个事情啰。那么，芥子供了以后呢，「诸魔证善逝」，「善逝」就是佛喽；他怎么「证善逝」？他回到空性去啰。芥子也都烧掉，他回到空性去了。然后「看透空色原无有主敌」，就是说，看穿了说，空跟色，不论是空、或者是色，色就是有形象喽、有颜色喽，不论这一些呢，这里的「空」是讲我们性空，色是所有我们的经验，这两个「原无有主敌」，并不是有主跟敌，就是有对立，而是一体的。那么一看清它是一体的时候，你看，「同体悲中」，在同体的大悲里面呢，「大救大休息」。什么叫「大救」？就是说，你同体的慈悲的话，你没有一个不救嘛；那「大休息」是什么？同体的话，就不再有事情了、不再闹了嘛，那就大休息了。
那「三白、三甜」了。三白、三甜，这些供品的时候说——这些供品，三白是什么？牛奶啊，那个起司（奶酪）啊、牛油啊；三甜是三种甜的都可以啰。那这一些它代表的意思是什么？一个是「诸法白净」，因为叫做「三白」的这个呢，他说它诸法它本来是本净的，一切东西啊，这里的「诸法」是说一切东西，一切东西本来净的，而且「具禅悦」，就是说，你如果知道它本来空的话呢，任何情况下都有禅的喜悦呀！为什么？你没有对立的时候，有那个一体的禅悦。那么我们供了这些白色的东西，要什么呢？「愿众餐空色」。就是希望众生呢，能够饱餐空色，什么叫做「空色」？就是说，原来执着只是「色」的呢，知道跟「空」是一体的，就是能够看透，就是能不再为被所有的经验绑住，而是所有的经验知道说本空，不执着了。那么为什么供甜的呢？「甘甜妙味无杂染」，什么样的东西是「甘甜妙味无杂染」？就是法喜了。就是领略了佛法的喜悦呢，才是又甘、又甜、又没有杂染了。那么，供了这个以后呢，我们希望怎么样？能够感到，因为你供的是接近法露的东西啰。「感得法露」，感得佛法的甘露来「润大千」，就是佛法使得大家都开悟，这样的意思。
供椰子呢，因为椰子我们说它像个心嘛，代表的是心啰。那么我们供心的时候说，「真挚一心献佛法」，因为通常只有药师佛火供的时候代表十二大愿，所以我们用十二个嘛，像其他的我们通常都只供一个。一个的时候我们就说是代表真挚的一个心啰，要献给佛法，就是我们要投入佛法的修行跟弘扬啰。那么，你这个一心呢，菩提心是有作用，什么样的作用？「上承大慈菩提灌」，就是说，因为你这样一心的投入佛法呢，你就能够接到上面来的，那个「大慈」，是所有佛、菩萨那个慈悲啊，他给你菩提的灌顶，那么你真心你才能领到他的菩提心嘛，你才跟他菩提心接上。然后你接上了以后呢，有什么好处呢？「下施大悲弘法雨」，你真的菩提心，又有佛、菩萨加持呢，那么你就能够施展这个基于同体大悲的这个，弘法的这个甘露给大家了。那么，再来呢，就要靠恆毅的志节，才能「利自他」了，你要对自己有利、对大家有利呢，你这个能够「上承菩提、下施法雨」的话呢，你要自己有个恆毅的志节，要有恆、要有毅力，要坚持不断就是了。
那么核桃呢，我们说它形状呢，外面、里面都像这个头嘛，头颅啊，所以他说，它供起来，它什么意思？他说「禅门妙乐是谁得其髓」，说因为这个又好像有脑髓嘛，他说，喔，禅宗的这个微妙的这个法喜，是谁能得到它的精髓呢？密法的四喜，密法说修双运有四喜、四空啊，「谁到究竟地」，谁能够到最究竟的地方呢？这个是在问哪！就是说，其实是很不容易到，是谁能够到的意思，喔。「外形内意」，就是说，这核桃的外面的形状，外面形状是包括说，壳的形状还有里面那个仁的形状啊，它外面的形状；内面的意思，就是说，我们来想呢，喔，这个代表头壳，这个代表脑髓啊、什么。「双运契理供」，就是说，我们现在供这个的时候，一方面也是表示说我们自己头目脑髓，整个要供给佛，就是整个生命要供给佛；另一边的意思就是说，我们希望呢，这个因为我们供的是人最精华的地方呐，我们希望密宗啊、禅宗啊，这些最精华的、最好的地方，我们也能够得到，这样的意思。那么他这里说「外形内意双运」，就是说，外面的形状跟我们心里的这个意思呢，它两个是正好配合。那么，因此呢，我们以这个合乎这个道理的东西来供。我们希望的是什么？希望我们能够有证德啰！圆满的把二缔融合起来。什么是「二谛」？就是世间缔跟出世缔。就是说，一般世间看的话，这个事情是怎么样；那么佛法看是怎么样。可是这两个呢，也不能对立，而是要能够圆融起来，你才是真的通达佛法，喔。
那五轮的补药呢，就是我们顶、喉、心、脐、密五轮，那我们平常供的呢，顶轮是天麻，喉轮是黄（廿氏），心轮呢，是那个当归片，然后脐轮的话是白朮，然后密轮的话，男的呢，我们是供何首乌，女的呢，是供枸杞子，这样子。那么供这个的时候呢，我们说「众生百病苦难挨」，众生有种种的病，而且这个苦是难忍受的。而且很多病是怎么样？「群医束手药方无」，医生也没办法；药也不知道怎么办？那么我们祈祷什么呢？遇到我们来求的时候，我们祈祷说「唯赖地藏大悲力」，只靠着地藏菩萨大慈、大悲的那个大力啊，「业障潜消早回春」，就是能够使得他有这种种人间无法治的病的，基本上是因为他有业障，他的这个业障能够都消掉呢，那么他就可以「早回春」，就是早点好起来了。
白花，就是说「清净圣洁及时花」。白花所代表的是什么？说，哦，这个花呢，又白嘛，白的话就代表又清净、又圣洁啰。「及时花」，就是说，不是已经快要谢了、什么，那样的花，正在盛开的花喽。「供已从空显光华」，他希望呢，我们供了这样的花呢，从空性里面，就会有光明的花朵出现了，就是有种种的加被了。然后「密智云涌慧盈女」，就是有秘密的智慧，「云涌」是形容很多、很多。「慧盈女」是说，这个女的，她充满智慧的。那么，有这些智慧的，怎么样呢？使得一一的众生「乐增长」，就是说供花的结果呢，使众生都得到乐了，这样子。
金色的绸及针线。说「妙触天衣契空色」，就是说，这个金色的衣服呢，因为是绸子，摸起来很微妙啊，很巧、很好啊，这样子的。然后我们为什么用一件呢？因为他们说「天衣无缝」嘛，就用一件根本不用缝的，就包起来，这样子。这样的衣服呢，「契空色」，就是说跟这个空色是一样的。就是说，为什么说跟空色一样？所谓「空色」，就是说，这个「色」不是我们平常感官所看到的色，而是在空性里面的时候出现的。怎么样有这种事情？就是你入了定啊，定里面有时候它显种种东西，那个不是肉眼看到的东西，那种叫「空色」了，喔。那么他说，我们这个供这么好的这种衣服呢，就像美妙的，像那个空色一样了。它的意义是说，我们供这个表法，我们希望是表什么，那么既然我们供这个，我们就得这个，这样的意思。「红白滚打长菩提」，那么，因为这个供的这个针线呐，针线，针有洞对不对？代表脉；线穿过去，所以代表气，是代表那个，这些是代表修气、脉的意思。所以他就说红白菩提。「滚打」是滚打菩提心；就是红白菩提呢，供这些、代表这些，希望能够长养我们的菩提了。那么，脉直啰，那个针呐，针的孔啊，脉直啊、气纯啊，「显净光」，加持我们，我们供这些东西，你加持我们，达到脉直、气纯，能够本净的光明都会出现了。那么「长生拔渡无尽众」，加持我们长寿呢，为什么？可以救渡无尽的众生。
然后鲜果。说「悲愿利他化身果」，它这个就是化身、报身、法身、体性身，那个大乐智慧身，这样子，都来了。所以一个一个身呢，他供的水果，他说供果就希望得果嘛，那最好的果，就是佛的五身啰。所以头一个是说，希望得到化身的结果。那化身是什么？是基于大悲的愿望呢，要利益他人，就是利益众生了。那么报身是怎么样？他自己修到「福慧圆满」了，他才能现佛的报身嘛。那么法身呢，其实它只是本净的光明，所以说「本净光明法身果」。那么，什么叫做「体性身」呢？体性身，就是说这三个是分不开的，这个观念，所以把它叫做一个身，其实这只是一个观念而已。那么「大乐智光虹身果」，就是大乐智慧身啰。它这个是智慧光明现出虹身来，这个叫「大乐智慧身」啰。那么大乐智慧身的话，就是会现像那样，胜乐金刚那种的那种身了。「速满智悲圆证果」，就是最后加一句说，希望能够早点智悲圆满，圆证所有的这五身啰，就是佛的五身。
金箔的话，说「教化无价胜彼世间金」。就是佛法的教化，是无价的珍贵喔，远胜于世间的金子啰。那么我们供这个金箔呢，「愿具摩尼宝悲心」，因为「摩尼宝」也是金光灿烂啰，希望供这个，能够感得，我们也有像摩尼宝一样的大悲心啰。为什么叫「摩尼宝悲心」？因为像观世音菩萨捧着那个，就是摩尼宝。摩尼宝叫做「如意宝」，就是说你有求，他都满你的愿了；那为什么有求都满你的愿，当然是满你的善愿了，不会说恶愿也帮你满了。可是为什么有求必应呢？就是基于大悲心来的。那么，另一方面我们供金箔，希望怎么样呢？「弘法救渡一切所需资」啊。我们要弘法，我们要做救渡的事业啊，烧火供也要钱啊、什么，有没有？这些呢，「清净应用感召泉源来」，就是我们很纯洁的，就是这些得到的是要用在救渡上。由于我们这样清净的做法呢，感得人家看了知道说，你是真的好的，那么就不断的，泉涌一样，有人提供这些需要的，这样。
那八供说，「寂静八苦平等功德水」。它是水、水、花、香、灯、涂、食、乐。但是它水没有分两个讲。它就是说，这个水呢，希望是能够把所有的八苦都「寂静」。哪些是八苦，我也不知道喔，（注﹕生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦），它就是分种种苦，就是把所有的苦都平静掉。那么，而且我们不是说，阿弥陀佛那个世界，那个池里面有那个功德水啊、什么、什么……，他是这个意思。一方面是可以寂静众苦；一方面呢，是有平等的功德的这种水。它每一个东西要联想是怎么样子。那么，而且另一个意思是什么样？这个水为什么能够「寂静八苦」？因为它是有平等的功德，这个「平等」的意思是什么？就是没有偏哪一边啦！这个水是对一切平等，那么它这个功德是给一切的，所以它能够寂静八苦。那么「寂静贪着」，能够使贪着消失的，是什么样的花呢？本来你看花不是会，也许有贪，说，喔，喜欢啊什么、什么吗？它为什么能够，反倒能够「寂静贪着」呢？因为这个花是「本具童瓶」联在一起。什么叫「本具童瓶」？它这个是密宗的话，它意思是说那个什么，就是说你气功修得好的时候，你这个身体能够真的，跟里面气跟外面气都通了的时候，的那种情况。那，「寂静戒犯唯一任运香」。他说，能够把这个「戒犯」，就是犯戒啰。能够把犯戒的这些过错，都平息掉的呢，是什么样的香？因为香通常是代表戒香嘛，就是你守戒守得好，就有香。这个香呢是，他说是「唯一任运香」，什么叫「唯一」呢？他是说「一切一体」那个意思。「任运」呢，因为一切一体呢，就是没有需要偏颇，说非这样、非那样，或者为什么只这样、只那样，所以它是任运的。它这个任运也不是乱来，它就是说现在的情况是这样，就是这样；现在情况是那样，就是那样。就是顺着因缘做救渡啰，这样叫「任运」了。那么，「寂静无明」，能够使无明、根本无明都没有的，是什么？「光照四方灯」。什么灯可以光照四方？它是代表智慧啰，灯是代表智慧了。
那么「寂静五毒」，能把贪、瞋、痴、慢、疑都消的呢，是涂香。它这个涂香，它代表说「无取舍」，无取舍就是说一切平等的时候，那么贪、瞋、痴、慢、疑就都没有了。「寂静贫乏」，什么匮乏为什么会没有呢？什么是「无增减食子」？「食子」就是食物啦！什么样的东西吃了，会「寂静贫乏」，而且它本身又是没有「增减」？就是佛法的那个甘露、佛法的智慧。你要是领悟佛法的智慧的时候，你就不再贫乏了，因为你心里充满智慧了。「寂静八风无戏论音乐」啰，什么样的音乐能使八风寂静呢？八风就是什么利、衰啊什么，反正〈一曲十弹〉那个里面有（注﹕利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐）。就是世间不同的情况啊，好的方面、坏的方面，分八种。哦，人家说你好，或者人家说你坏啊、什么这些，这一些都为什么都可以平静掉呢？没有戏论的音乐。什么样的音乐会没有戏论？就是声音本来是怎么样的。声音本身的话，就等于回到本净的话，就没有戏论了。戏论是夹杂了人的想法的。那么它纯粹的声音的，就能使这些寂静掉了。那么「供已罪净心明得大乐」，把这个八供供完了呢，罪也清净啰、心也清明啰，那么得到大乐啰；一方面是法乐，一方面是证德的那个乐了。
那么火神这边说，「光明闪耀暖热感」，因为火神来啰，这个火一起来，光明闪耀啊，我们感觉的暖热啰。「香烟飘传鸿图展」，而且在这个火供里面那个香的香味跟烟呢，就不是就飘传了吗？那么我们想说，随着这个的飘传呢，鸿图大展，什么样的「鸿图」？当然是法务啰，法务展开啰。那么在这个里面呢，地藏的威神，使大千世界都回复本净了。那么，火神他助成这一件事情，所以他的恩德呢，也是充遍法界的。
那么这边说，「慧命由上师所生」，慧命是上师的教导才有的；生命是父母生的。「供物功德主所生」，所有供的东西是功德主，这个出钱的人他们，或者去采买的人，他们弄来的。火是火神来的；水是龙王来的；地是地神哪；伴由他，就是这些伴呢，他要来才有伴嘛！他不来没有伴，所以伴也是由他，别人的。所以他这样一样、一样去分哪，就是做火供，我们所有用到的这些，我们来做这个是慧命嘛！对不对？这些是什么？没有「我」跟「我所」了。没有一样是我的，就是了。那么，从哪种因缘所生的那个善呢，那个因缘它自然，它这个善因、善缘呢，它自然会有一个善果嘛。那么，但是呢，众生本具的大寂静，就是众生本来都是在法身里面无限一体的。这一个呢，就不是「因果所摄」。这个什么意思？这个意思是说，因为在那个里面，是都是一体的话，谈不上因果了。你一谈起因果来的时候，你已经到了说，从那个一体里面出来说，哦，这个分成，这个是因、这个是果，有不同的东西啦。你还在原来的本净里面的时候，谈不上因果了，是这样的意思。那么「即此离因果火供」，它的意思是说，这个火供我们其实是在空性里面做的，这样的意思。「愿显大因之大果」，什么是「大因之大果」？就是说，因为是空性里做的，所以得到空性里面的果。那这个叫「大因之大果」，为什么？因为空性是无限大嘛！那么，「未显果前之灾苦」，那在这个果还没现之前，就是还没成佛之前啰，如果有什么灾啊、有什么苦啊，或者我们修禅定、修气功，有什么障难呐，「法性光中祈寂静」，愿，这个火供是空性里面做的，它所生的这个加持啊，它这个光、这个火，这些都是空性的，它的加持，能够把这些灾、苦、什么，全部洗净掉了。那，就是这样啰，所有的这个偈颂我们都讲完了。好！而且〈地藏菩萨火供仪轨〉啊，就是我们希望说，希望说到我们十一月二十三日，做火供前，我们讲的这个笔录已经出来了，大家都可以看到。
吉祥圆满
二○○八年十月廿六日
养和斋 于加州
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讲解及校订：林钰堂上师
请示及笔录：弟子绵延
地藏菩萨护摩仪轨 佛子林钰堂敬造
一、乞地 二、发心 三、加持铃、杵、鼓
四、守护 五、加持供品 六、安座并礼赞
七、加持薪及油 八、举火 九、供本尊
十、谢火神 十一、回向 十二、补阙
十三、重申本愿 十四、结印持咒 十五、绕佛
一、乞地
缘想地神女黄色，从地涌出，受加持已，允许借地，然后隐入地下。行者以杵向所乞地，作坛之中心，先作横放势，次作直放势，想成金刚羯摩地基；唸地藏菩萨咒以加持之。乞地以后，即想本地已成为地藏菩萨坛城。
二、发心
唸颂曰：
令黑白业海众得解脱 唯为此事发起大悲心
此心原与地藏悲愿同 当下自成地藏菩萨形
三、加持铃、杵、鼓
于铃杵空性上观不动佛父母（父杵、母铃）。彼等化光入于杵铃。于右掌上观月，于左掌上观日，右持杵，唸：「麻哈班札吽」；左持铃，唸：「班札假走阿」。以杵触心三下，同时振铃三下。唸下颂曰：
出生无边寂静智 以本净音而除障
诸法非先净后染 示游戏故而表扬
次唸加持铃杵咒曰：
嗡、沙哇打他嘎打、洗底班札、三昧耶、底叉、呕扯司当、打惹雅米、班札沙朵、黑黑黑黑黑、吽吽吽呸、娑哈。
次唸声空三昧召请诸佛咒，同时以杵触心，表开心性本具诸佛，而得以警醒。次以铃口向内、向顶上，四方八面摇动，以召请十方诸佛之加持。
咒曰：
嗡、班札、梗札惹里打、抓惹里打、爽抓惹里打、沙哇不打肯札、抓札里缕、抓札拔里米、梗札打那惹、爽哈比打、班札打麻洗打雅、沙哇扯里、吽吽吽、火火火、阿康娑哈。
四、守护
备荤素二食子。素者供诸天龙神明；荤者供诸忿怒明王、药叉等护法。
初唸：嗡、喀喀、喀喜、喀喜。
次唸祈祷颂曰：
诸八大护守界神 一切药叉及眷属
领纳此呈供食子 愿瑜伽士及眷属
无病长寿得自在 功德美誉及善种
胜妙受用咸感得 特于息灾之事业
祈为助办赐成就 具誓本愿为守护
各种成就祈助办 非时死与诸违缘
祈消灭诸魔障等 恶梦与彼恶相等
祈免一切凶恶事 世间安乐禾稼丰
五穀盈登法增长 贤善妙乐悉圆满
祈垂随欲皆成就 汝等成黑方神者
于甚深祕密仪轨 未得见闻之自在
汝等各自他方去 倘若违越我之命
以炽燃金刚天杖 碎汝头颅百数分
事业金刚即将二食子分弃二方；想忿寂两类护法皆已受用饱足，各随行者所令而守护之。
次念四吽咒，并撒芥子以驱魔。咒曰：
嗡、松巴里、松巴里、吽吽呸。
嗡、格里哈那、格里哈那、吽吽呸。
嗡、格里哈那巴雅、格里哈那巴雅、吽吽呸。
嗡、阿那雅火、巴嘎蕴、比雅揽札、吽吽呸。
次结金刚网印，向十方用力举出，火燄即由杵顶喷出，而撒成金刚网。结界之内，一切魔鬼无法入内。
五、加持供品
持盛瓢、灌瓢，合之以遥指所陈供品及火坛，想本尊父母双融而降甘露，加持供品使成妙净而无尽之供奉。口中唸：「嗡、叉叉叉叉叉」。
六、安座并礼赞
于火坛四周献吉祥草。于火坛上，先架火神莲座，再于其上，架本尊莲座。
甲、安火神莲座
颂曰：
除世间暗普光燄外座 智火悲壮除魔之内座
喜笑柔克胜成就密座 无不吉祥请住密密座
观三昧耶火神，颂曰：
莲月座上现朗字 转成救渡金火神
一面二臂右持灶 左提仙壶仙人相
其髮甚多具威严 大腹以金梵线饰
次迎火神智慧尊入座。唸「札格吽札」，举吉祥草作欢迎势。入已，赞曰：
世间自在法王依怙子 已得事业灌顶火神王
殊胜智慧烧除彼二障 能助大事尊前恭敬礼
乙、安本尊莲座
颂曰：
法界遍处胜外吉祥座 悲愿无尽胜内吉祥座
法喜禅悦胜密吉祥座 明空圆遍密密吉祥座
观本尊颂曰：
现比丘相施救脱 拄禅杖安息诸妄
持莲华出泥不染 捧宝珠所求顺遂
甘露印施无畏印 接引印或说法印
应六道众现六形 分身无量遍法界
乃至无间地狱内 以威神力皆常住
七支颂曰：
恭请圣像以敬礼 念佛诵经为赞叹
六度万行真忏悔 广弘法教以随喜
请转遍救渡法轮 常化现无量分身
回向众生早成佛
本尊赞：
南无地藏王菩萨
恆沙誓愿 救拔群生 渡尽方证真
功德利益 不可思议 有缘咸蒙恩
亿万方便 不舍罪众 分身遍法界
大力威神 承佛咐嘱 救苦担重任
难化能化屡堕屡援手
入泥不染地狱放光明
整体融通依尊住慈怀
历劫救渡操劳忘成佛
地藏菩萨净光照，十方有情心性开！
地藏菩萨清音演，三世得闻烦恼除！
地藏菩萨恆忆念，勤修六度离罪苦！
地藏菩萨是依怙，退转迷失仍得救！
恆沙誓愿累劫发，唯有一愿未及许；
成佛安乐无暇顾，地藏全心在利他。
七、加持薪及油
唸颂曰：
即灾苦薪能生智慧火 供已圣凡同享大净乐
妙油能生白净般若火 供已烧尽六道诸苦毒
八、举火
引火后，唸：「朗朗朗」并结印右旋三次以加持火。次唸：「养养养」并以「养」字扇，扇火三下，以祈风助火势。随即唸颂曰：
般若般若 麻哈般若 般若般若 经常般若
般若般若 觉观般若 般若般若 寂静般若
次供火神
唸供火神及其眷属咒曰：
嗡、阿那也、沙巴里哇那、喀喀、喀喜、喀喜。
次赞颂曰：
世间自在依怙法王子 已得事业灌顶火神王
殊胜智慧消除诸烦恼 能持火神尊前恭敬礼
次祈求之曰：
本阿阇黎及眷属 心住菩提行事业
于中能作障碍者 及诸罪业与病魔
嗡、阿那也、沙巴里哇那、嗡、沙哇巴榜、辛当古鲁也、娑哈。
想火神及其眷属欢喜受供，化入火光，以助事业。
九、供本尊
供菩提枝，颂及咒曰：
曾护文佛成道证本净 庄严坛城遮蔽世俗见
现成本地大荫菩提柯 供已地藏息妄显正觉
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、菩提支扯也、娑哈。（三次）
供黑芝麻，颂及咒曰：
无明为因黑白业所执 灾苦邪见一切皆化供
供已了悟无明本来空 显众法身赐众大休息
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、钵罗末、邻陀宁、娑婆诃、嗡、沙哇巴榜、辛当古鲁也、娑哈。
供芥子，颂及咒曰：
一切魔仇自性本空寂 芥子供已诸魔证善逝
看透空色原无有主敌 同体悲中大救大休息
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、沙哇、阿叉、洗打也、娑哈。
供三白、三甜，颂及咒曰：
诸法白净具禅悦 供已愿众餐空色
甘甜妙味无杂染 感得法露润大千
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、沙哇、伞巴斗、娑哈。
供椰子，颂及咒曰：
真挚一心献佛法 上承大慈菩提灌
下施大悲弘法雨 恆毅志节利自他
嗡、炎曼他嗜、娑哈、班札、菩提企达、娑哈。
供核桃，颂及咒曰：
禅门妙乐是谁得其髓 密法四喜谁到究竟地
外形内意双运契理供 愿具证德圆满融二谛
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、班札、喀巴雅、娑哈。
供五轮补药，颂及咒曰：
众生百病苦难挨 群医束手药方无
唯赖地藏大悲力 业障潜消早回春
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、沙哇巴榜、辛当古鲁也、娑哈。
供白花，颂及咒曰：
清净圣洁及时花 供已从空显光华
密智云涌慧盈女 一一众生乐增长
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、沙哇、不北也、娑哈。
供金色绸及针线，颂及咒曰：
妙触天衣契空色 红白滚打长菩提
脉直气纯显净光 长生拔渡无尽众
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、沙哇卵加、滑响古鲁火、嗡、阿妈那尼、九旺底也、娑哈、嗡、班札、阿与扣、吽、娑哈。
供鲜果，颂及咒曰：
悲愿利他化身果 福慧圆满报身果
本净光明法身果 此三无分体性果
大乐智光虹身果 速满智悲圆证果
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、班札、喀巴雅、达妈卡雅、娑哈。
供金箔，颂及咒曰：
教化无价胜彼世间金 供此愿具摩尼宝悲心
弘法救渡一切所需资 清净应用感召泉源来
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、班札、摩尼也、娑哈。
八供，颂及咒曰：
寂静八苦平等功德水 寂静贪着本具童瓶花
寂静戒犯唯一任运香 寂静无明光照四方灯
寂静五毒无取舍涂香 寂静贫乏无增减食子
寂静八风无戏论音乐 供已罪净心明得大乐
嗡、炎曼他嗜、娑哈、嗡、阿港、巴当、不白、睹白、阿努苟、梗登、努尾斗、下打、抓底札也、娑哈。
十、谢火神
敬谢火神，唸颂曰：
光明闪耀暖热感 香烟飘传鸿图展
地藏威神净大千 火神恩德遍法界
唸咒曰：
嗡、阿那也、沙巴里哇那、喀喀、喀喜、喀喜、嗡阿吽。
十一、回向
唸颂曰：
慧命由上师所生 生命由父母所生
供物功德主所生 火属火神水龙王
地属国家伴由他 此中离我与我所
何因何缘所生善 彼因彼缘自结果
众生本具大寂静 此中非因果所摄
即此离因果火供 愿显大因之大果
未显果前之灾苦 禅定气功诸障难
法性光中祈寂静
十二、补阙
唸〈百字明〉三遍。
十三、重申本愿
唸行者之菩提愿文，以求弘法事业，周而复始，相续不绝。
十四、结印持咒
结地藏印，并持其咒。
十五、绕佛
右旋绕坛场三圈表敬，再向地藏菩萨三鞠躬致谢。
吉祥圆满
二○○八年八月十一日
养和斋 于加州
附录
地藏缘熟 林钰堂
陈上师示寂后，我只依循他作的火供仪轨修法，直到十二年后，他在梦中教示，我才作了观音火供的仪轨。不久又因信众提请以及感应瑞兆而作了文殊火供仪轨。这是因为火供乃救渡事业，不是私心妄为可以见效的，而是必需有佛、菩萨的加被，才能真正济众。
近十余年来屡有弟子及信众提请地藏火供，但我一直未着手造轨，因为我深知必待有感应瑞兆，方可从事。此次六、七月间之亚洲弘法之旅期间，有数次在修颇瓦法行超渡幽冥之时，皆蒙地藏菩萨示现。在台湾南投之竹山行绿度母火供时，又恰有弟子将一地藏圣像安于佛桌上。在古晋又有佛友赠与九华山之百岁碗。在广州又有河北之信众供九华山之佛茶。在昆明莲华精舍又值藏式之地藏金像，并有弟子供其唐卡。瑞兆接踵而来，可见造轨之缘熟矣！
因此，将于近期内从事之，并以此短文志诸因缘，将来附于仪轨之后，以示大众敬谨从事法务之因由，并望将来之修行者皆能体此深心，静待缘熟，而免轻浮之造作。
二○○八年八月三日
养和斋 于加州
今天（二○○八年八月廿四日）早上我们送了三十四个宝瓶。然后现在来到火供的地方，近来作的这个〈地藏菩萨护摩仪轨〉啊，那么我要把这些赞颂解释一下，这样。那，蛮长的，看我们讲到如果累的时候我们就休息了，就下次再讲了。
这个「发心」的地方的颂。它说「令黑白业海众得解脱」，什么叫黑白业呢？做坏事的就是叫「黑业」，做善事的呢，叫「白业」。但是呢，为什么连善事的也要他得解脱？因为佛法的观念是说，你做善事的话，你就是将来转生为人啊、转生为天啊，还是在轮回里，所以没有得究竟啊！所以连这些做善事的，一起都要使他得解脱，这样的意思。「唯为此事发起大悲心」，就是说我们的大悲心呢，就是主要目的就是，要使所有众生，因为你讲黑白业就是所有众生啰；当然还有一种是不善不恶的业，那是很少数嘛！目的是说，使所有的众生呢，都能得彻底解脱。这个是我们的大悲心，因为这样而发生的。那么它说「此心原与地藏悲愿同」，就是说，这个大悲心呢，跟地藏菩萨生生世世发了很多的悲愿呐，那个内容都一样嘛！发来发去就是要使众生得彻底解脱嘛。那么，因为这一节是「发心」，所以先讲清楚了。就是说我们的这个，做这个火供，主要的发心是这个事情，还是希望让所有众生得解脱。那么，本着这样的心呢，那么这个时候呢，「自成地藏菩萨形」。「当下」就是马上。这是什么意思？我们供的对象是地藏菩萨，但是修法的这个人呢，自己也想成是地藏菩萨。那么，能供所供，被供的对象和在供的人呢，都是一个。为什么做成这个样子？因为佛法的观念，是认为说，本来都是一体，本来都是空性里面的，所以就可以这样子。所以「供」的也是「地藏菩萨」、「被供」的也是「地藏菩萨」。那么「当下自成」的意思，是因为，观成地藏菩萨，你也可以说一点一滴慢慢观起来的，也可以说一下子整个就观成是地藏菩萨。这种时候因为在修法了，这个主持的人都是已经有证量，所以他是当下，马上就观成是地藏菩萨了。
那么「加持铃、杵、鼓」的地方的颂。是说「出生无边寂静智，以本净音而除障」。什么意思叫做「出生无边寂静智」呢？是说空性的智慧啊。空性的智慧，它因为这里是要加持这个铃、杵、鼓这些东西了喔。那么，什么东西「出生无边寂静智」？就是用杵来代表，杵来代表智慧了。然后「以本净音而除障」，那么密宗所有的法器呢，都是从杵变出来的。它先有个杵，所以你看，铃的上半呢，还是杵的一样的；钺刀呢，欸，上面也是杵，下面才是钺刀。所有的法器都是杵变出来的。那有的是，比方说，你说天杖，天杖最上头也还是杵，哦，不！上面是三个头了，可是你看那一根的底下呢，还是杵的形状，它什么东西都是杵变出来的。那么现在「以本净音而除障」呢，是讲说，这个铃啊、鼓啊、这些，它的这个声音是本来清净的。那么，这些本来清净的声音呢，就可以除掉障碍。为什么呢？所有的障出乎什么？不外烦恼障和所知障嘛。你如果回到本来清净的话，这些障就都没有了。（补充：还一个原因是，法力的加持，由之传达。）
它说「诸法非先净后染」，意思是说，万法它不是说，以前是净的，然后后来染。这是什么意思呢？照我们讲有障的话，应该是说有「染」才有「障」啊！他为什么说，非「先」净「后」染？他是说，其实它本净，就是说当下本净，就是说现在也还是清净的，是你有执着的，才变成染；你没有执着的话，即使是所有的恶法、什么法，当下还是本净的。所以这句话是在讲说，你要懂它本净；你不懂本净的话，你要除这个障很难啰。因为，那你就要说，有多少，然后我们有多少才能扺过去什么，这个很难。也许永远抹不乾净了，因为有些说，你法上犯了什么罪，就好像断了头，就不可能改了。如果那些观念的话，你不晓得什么时候才能清；你一定是本净的观念，连那些不是一体的观念，全部没有的时候，当下就所有都清净，就回复本净，就都解脱了。那么「示游戏故而表扬」，他说如果懂得本净的话，一切的事情，他来看，只是法身本身起来种种的现象，好像一场幻化的游戏而已。那么他说，这样子了解的话，那么我们在讲这个本净的道理的时候，就知道说，为什么本净还是有这些种种的事情。他说，喔，这只是法身本身的一个游戏，这样的意思。就是你怎么样子去了解所有的事情的那个出生，那些。
然后到了「守护」的地方，有一个祈祷颂。这个祈祷颂，这是传统的喔，都是唸这个。它说「诸八大护守界神，一切药叉及眷属」，「药叉」唸成「亚叉」喔。它说守界的这些神呐，这个「八大」是因为四方、四隅嘛，所以有八个。八个大的守护这个火供的场地的附近的这些神哪，还有其他的眷属是药叉类的。说「领纳此呈供食子」，它说，你们呢，我们现在准备好了，要给你吃的这些东西呢，请你们接受吧！这个时候我们有一个红的、一个白的嘛，就表示荤的食物跟素的食物。（问：红的表荤的？）红的表荤的，当然啰！「愿瑜伽士及眷属」，就是希望，瑜伽士是指这个修法的这个人喽！「及眷属」呢，就是他的家眷啊、他的徒众啊、它的信众啊，就是追随他的这些人喽，都能够没有疾病啊、长寿啊，在这上面呢，都得自在了。那么「功德美誉及善种」，就是说，「胜妙受用咸感得」，功德啰，好的名声啊，还有「善种」，就是说善根啦！就是能有那种心，要做种种的善事。还有胜妙的受用，就是很好的享受啊，都能够「感得」，就是说，因为他们有功德、有好的，而能够得到这些好的受用。「特于救渡之事业，祈为助办赐成就」，特别是，我们现在要做的这个是救渡的事情了，请你们呢，帮忙来做，「助办」就是帮忙来做。「赐成就」就是使得我们的目的能够达到了。我们这个火供呢，远的目标是一切众生成佛；近的目标是说，比方说，现在有某人死了，希望能得地藏菩萨火供的加被呢，能够解脱啊、能够往生啊，有没有？帮忙这些事了。
「具誓本愿为守护」，就是说，他提醒他们说，你们是发过誓说，本来有这个愿心说要帮助佛法的，那么你们要本着你们原来的这个愿呢，来帮忙、来守护啰。「各种成就祈助办」，所有我们这回希望能够做到的呢，你们都要帮忙啊；或者我们修行上的成就，你们也都要来帮忙啊。「非时死与诸违缘」，就是说不是寿命该尽的时候，横死喽！「非时死」就是种种的横死、种种意外的；「与诸违缘」，就是种种的障碍啰、阻难啰。「祈消灭诸魔障等」，所有这些，包括连魔障啊，魔来扰乱哪，帮助我们都消灭掉。「恶梦与彼恶相等」，做恶梦啊，或者看到不好的相啊，这些呢，「祈免一切凶恶事」，所有这些不好的呢，都希望你帮我们免掉了。那它在暗中帮忙的话，可以把这些挡掉，或者改掉喔。然后「世间安乐禾稼丰」，这些是他祈祷的东西了。世间都安乐啰、收成好啊、五榖盈登啊，「法增长」，就是佛法修法上面也增长，弘法上面也增长。「贤善妙乐悉圆满」，所有好的事情啊，好的享受啊、这些，都能够圆满了。「祈垂随欲皆成就」，拜託呢，只要我们希望怎么样好的呢，你都帮我们，使我们能够得到圆满的成果。
然后下面这一句是做什么？「汝等成黑方神者」。它这里面来的这些，你一开始做法务，它围过来的这些神鬼啊，它有的是坏的，叫做「黑方神」。就是它是邪魔啊、什么的。他说，你们这些呢，「于甚深祕密仪轨」，我们这是密宗，很深的秘密的东西呢，「未得见闻之自在」，你们还不能看哪！那么你们这些人，要怎么办呢？「汝等各自他方去」，你们就散回去啰。他说，你如果不走啊，「倘若违越我之命」，不照我的话讲，「以炽燃金刚天杖」，我手上拿的这个是发出火来的，很热的这个金刚的天杖，「碎汝头颅百数分」，就是警告它，我是可以把你毃坏的。（问：什么叫「百数分」？）把你的头裂成百多块啊！就是要把你敲碎你的头啊！这样子警告它他。讲完了话，才丢食子；你先丢，他吃了，他不听你的话了。先讲清楚，然后才丢，喔。
那么，「安火神座」的时候，头一个是说，它这个安他的座啊，它座它分为四层。外面是什么样的一个座，里面是什么座，密有一个座，密密还一个座。它怎么样呢？「除世间暗普光燄外座」，就是说，看得到的这个火燄呐，很光亮啊，把世间的暗都除掉了。这个「世间暗」不是只有说，它是外的话，就是只是说，我们眼睛看得到的这个暗。它光明嘛，所以使暗除掉了。那么「普光燄」是说，它的光明是照十方的。那么就是说，等于说，我们看到的这个火，这个就是它的外座了，火神的外座了。「智火悲壮除魔之内座」，就是说，但是呢，火呢，代表智慧的光明。这样的时候呢，它这个火有悲心而且很雄壮。它要做什么？能够除魔。它为什么是叫「内座」？因为所谓的魔呢，最主要的是我们的「我执」呀！它以智慧的火除了我执，那么就是它的，火神座的内层的意义了。密层的意义是什么？「喜笑柔克胜成就密座」，就是说，其实火神呢，它有温暖呐，让人觉得舒服啊！这一方面的，火的温暖的这方面、做好事的这方面；那么这样呢，是可以殊胜的成就，帮助你有殊胜成就，这是它的密的座。那么，最密密的座，就是它回到它的空性的话呢，「无不吉祥」了。因为它火回到空性，就等于跟佛一样了，就是空性本身，那么就无不吉祥了。因为一切一体就无不吉祥了。
那么再来，这个地方只是说，怎么样观这个「三昧耶火神」。就是说，智慧火神它本身是怎么样的形状。先观莲啊，上面有月啊，然后上面现了种子字「朗」字，那是藏文字，我们写中文了，「朗」字。然后这一个呢，就一下子就变成了，要来帮忙救渡的这个金色火神了。他有一个脸，两隻手，右边的手拿着一个灶，就是有火的灶啊；左边呢，提着一个仙壶，好像一个仙人那个样子；它头髮很多，有威严。那么它大大的肚子上呢，是用金色的梵线，清净的线，装饰着的，这样子。那么请他进来以后，怎么称赞他？说「世间自在法王依怙子」。就是说，他在世间是自在的。那他呢，是依靠了法王的儿子了。哪个人是法王？就是做这个法的这个是法王，他是来依靠的。那么，他依靠法王呢，法王给了他事业灌顶，就是说他能够做密宗的事业了，能够帮助做这个。那么他是「火神王」了，称赞他啰！那么，他因为经过这个事业灌顶呢，他所要做的事情是什么？「殊胜智慧」，他这个火是代表殊胜的智慧的火。「烧除彼二障」，就是把烦恼障、所知障都烧掉。那么，所以他是能够帮助我们这个大事，什么事？佛法救渡的事业。那么对这一个尊呢，我们恭敬的敬礼了。
那么「安本尊莲座」了。头一个说「法界遍处胜外吉祥座」，就是说，法界无论何处地藏菩萨都在，所以他的外面看得到的吉祥座，就是说任何地方，都是他的座，这个意思是这个样。「悲愿无尽胜内吉祥座」，他内层的座是在哪里？是他的悲愿，悲愿是他的基础，他的悲愿是无尽的。那么，他的密层的座是什么？「法喜禅悦」了。地藏菩萨，他有证到法喜，他有禅悦，这是他自己本身才能知道，是他密层的。密密呢，是他的法身部分，是什么？「明空圆遍」了，就是光明的空性。那是他的最秘密的地方了。
那么，「观本尊颂」说，「现比丘相施救脱」，地藏菩萨，通常我们看他现的都是说现比丘相。那，当然照经讲，他是现任何相都可能，也可以现无情，都可以，只要为了救脱众生什么都可以现；一般在拜的是比丘的样子，然后来做救渡的事业。然后，通常是拿着一个禅杖了。那么，拿禅杖是什么意思呢？禅杖是要「定下来」的意思。定什么？「安息诸妄」，把你所有的「妄」，镇压下去了。那么这里面呢，因为地藏菩萨呢，传统讲他就是跟那个佛有六道身一样，佛就是地狱、恶鬼、畜生、人、阿修罗、天呐，为了救渡六道呢，每一道现一种身去救渡。释迦牟尼佛那时候就有这样讲；「地藏菩萨」也是像他一样，有六道的地藏。不同的地藏，有的拿什么、有的拿什么……。有的是拿着莲花，莲花是什么意思？出泥而不染的意思啰！有的是捧着宝珠，为什么是宝珠呢？就是如意宝珠，就是你所求的都能够顺遂。有的是手上结甘露印呐、施无畏印呐、接引印呐，或者说法印。就是「应六道众而现六形」，所以，我这个地方呢，又跟平常火供的那个观本尊颂，有点不一样，为什么？平常是说，观一个相，就是我们供这个相，我们在描写这个相。但是呢，地藏菩萨呢，我这一次把他变成说，我这一个供不是只有眼前这一尊，我是所有地藏一起供，所以我就所有的形，都提到了。「分身无量遍法界」，我现在观的就不是只有火供坛这一个了。「乃至无间地狱内」，就是最恶的人在的，那个地狱叫「无间地狱」。「以威神力皆常住」，他什么会连地狱都去？他不是业报喔，他是菩萨嘛！他是因为威神力而住在那边，他为了救渡而去的，他跟那个受苦的众生，是业报所逼而去的不一样。
那么再来是「七支颂」。「七支颂」就是说，有那个「普贤七支」啊！什么要礼敬诸佛啊、什么赞叹啊、忏悔啊、那些啊，照那个写的喔。那么「恭请圣像以敬礼」，我们请了他的圣像来了，为什么？我们要礼拜他啰。我们怎么样赞叹他呢？我们在念佛、诵经啊，平常这些修行，都是在赞叹他。「六度万行真忏悔」，就是我们真的要忏悔的话，就不是只是在那里说：「哦，我觉得我过去不对」。你就要好好的去修了，修六度万行了。那么，怎么样随喜他呢？随喜他，不如「广弘法教」了。你能把佛法传的话，你就是真的随喜他了。然后请他转什么样的法轮呢？遍救渡。普遍救渡一切，请他常常这样子弘法啰。然后再来一个是「常住世」。怎么样常住世呢？就是「常化现无量分身」。他不断的有无量的分身在，那他就是常住世啰！那么最后说「回向」的时候呢，「回向众生早成佛」啰！这样子。好，那今天就讲到这里了，下次有机会我们再讲啰！
我们现在今天（二○○八年九月廿一日）喔，接着讲这个地藏王菩萨的这一些偈颂，那个火供仪轨里面的偈颂。而正好呢，我们上次讲到的，今天要开始就讲「本尊赞」。正好就是最主要的这个对地藏王菩萨的这些赞颂。头一个说「南无地藏王菩萨」，是称赞他啰。就是「南无」是尊敬他，敬礼的意思；还一个意思是「皈命」的意思，皈依的意思。「皈命」是那个生命的「命」；皈命，就是皈依的意思，「南无地藏王菩萨」。那么，其实真正名字只是「地藏菩萨」，可是可能因为我们说，那个高丽的那个王子，在九华山那个是地藏菩萨的化身啊，所以我们中国人都是称「地藏王菩萨」。我不知道是为什么，我猜是这个关系啦！加了一个「王」字，「地藏王菩萨」。那，我这个偈颂，我当年写，你看我写这样子，我其实我那时候是那个整个经，读了好几次，所以就是说把他，经里面说他的重点，像你常在唸的人，你听你就知道，我就是整个的重点都在里面。头一个是说「恆沙誓愿」，因为他是不断的发这种渡众生的誓愿，历劫发了很多喔，就是说「恆沙誓愿」，就是说像恆河的沙的数目那么多的誓愿。「救拔群生」，「群生」就是众生了。「渡尽方证真」，他的特点，就是他都说，喔，有一个还没有渡呢，我先不要管自己，先把他们都救完了，我再说吧！他这样的心情，所以都是说众生放第一，就自己完全不管了。那，「功德利益，不可思议」，这个经里面呢，佛、菩萨啊，还有很多菩萨都称赞说，这地藏菩萨是，他的功德、他的利益是不可思议。就是说，欸，你甚至只要看到他的像啊，你听到他的名字啊，你稍微一拜啊，或者什么，只要一跟他有缘了，喔，你得福无量啊、什么，这个不是平常想得出来。平常想说，只是这样子，有什么了不起？喔！不可思议。佛、菩萨一直跟你讲说是这样子。然后怎么样？「有缘咸蒙恩」哪。只要你跟他有缘，跟地藏菩萨有缘呢，你都会得到他的救渡的恩德。
那么，「亿万方便，不舍罪众」，他因为不但不断的发那种渡生的愿呢，而且他这么长久的，他有很多、很多的那个方便，就是说怎么样的众生，应该怎么样才能救渡他喔，他有「亿万」啦，就是其实意思是数不清的啦，有无尽的方便。而且呢，他一个重点，「不舍罪众」啊。就是说，他不是说：「噢！你是坏了，坏蛋，我不理你了」。不是这样；坏蛋我照样去理你啊，坏蛋也要把你变成好蛋。有没有？就是这个，就是大家通常，你看，都说地狱里面就想到地藏菩萨，就是因为他连那里都去嘛。那么「分身遍法界」，这也是经里面讲的嘛！他因为到处都有人需要救渡，他就，他已经证入佛、菩萨的人，就是无限的，他就能够分身无数，到处哪里有需要救的，他都去。那么，「大力威神」啰！那么，你看他有这么大的悲愿，他有这么多的方便，然后又是不管哪里，都分身去救渡的话呢，那么像他这样子，有这么大的力量，又有这么大的威神——什么叫「威神」呢？就比方说，《地藏经》里面讲，那个，一个女的，她梦见去到地狱嘛，问那个鬼王啰，说：「为什么人可以来到地狱？」他说，一个是「业力」，就是说你做坏，你当然果报嘛，你当然就来了；还一个就是威神了。就是说，你必须是有那么大的功德、什么，你才有自在能来到这里，不然这里你根本来不了的，这不是你可以到的地方，我们普通人不能去嘛！我以前都有过一个梦嘛！去到一个地方，一个人拿一个牌子，说：「再过去是地狱；善人请回」。就不让我过去了。啊，我在那里面，我看那边呢，其实是光亮的。为什么是光亮？因为法界本净啊，到处都是净的。为什么是变成地狱？你自己的业变成地狱。那你如果懂这个道理，其实我们人活着喔，很多活在地狱里面。就是你心里这么搅乱，你都错的，你都是苦啊！你不是地狱？而且就是无间地狱。就是你那个苦没有停的时候，随时一想，都是想到苦，那你不是无间地狱？那么，他「承佛咐嘱」，而且呢，是佛、菩萨有特别咐嘱他说，噢，将来我已经不住世的时候呢，这些众生，佛还想要救，但是佛的已经肉身不在的时候，要怎么办？就交代给这个最有力量、最有誓愿的这个地藏菩萨说：「你不要一个放过」。这样子交代他。啊，他也答应了；他说：「喔，我一定，你不要担心，我一定会把他们救好」。这样子。那么，所以他呢，「救苦担重任」，就是说，他救这个众生的苦呢，他把这么重的责任，承担起来了。这样来称赞他。
再来，下面一个呢，也是赞颂他的，说「难化能化」了。就是众生很难渡化——他很顽强、他很愚痴、他很……，就是不信你、根本不听你，看你要怎么办？全部做错的，你要怎么办？欸，这么难化呢，但是地藏菩萨有那么多方便、有那么大的智慧、有那么样的耐心呢，而且不舍呢，哎，难化他都能化。「屡堕屡援手」，这也是经里讲的嘛。就是说，有一个就问了，欸？他已经发了那么多愿，救了这么久，为什么还有众生在轮回啊？佛、菩萨说，喔，就是这些傢伙就是这么糟糕嘛！你把他救一下，他等一下又迷失了。那只好地藏菩萨就一次又来、一次又来，慢慢拉回去、再拉回去，这样不断。所以说「屡堕屡援手」，每次错还是再拉回来。「入泥不染」，通常我们说莲花，说「出泥而不染」嘛，对不对？它是因为超越它了。他现在更厉害了。它是出了泥当然不染啰，离开了嘛！他是「入泥不染」，我想出这一句，说「入泥不染」。为什么？他地狱里面放光明嘛。他到地狱去，他难道说他变成地狱的众吗？不是嘛！他在那里，他也不受他们染污啊。他能够跟他们在一起，然后在那里关怀他们、救渡他们。入泥而不染，这样称赞他，喔。而且「地狱放光明」。为什么地狱会放光明？因为他在那里面，他的智悲、他的那些，就是光明出来了嘛。而且就是靠这种，才能使地狱众得到救渡啊！
那么「整体融通依尊住慈怀」。「整体融通」，就是说，他地藏菩萨呢，他是跟整个法界一体的。他对众生都是无私的，他就是跟他一体的。他这个「整体融通」呢，「依尊住慈怀」有两个意思啰。头一个是呢，我们效法你的意思，「依」啦，就是说跟着你的榜样；跟着你的榜样呢，那么我们就住在慈悲的心怀里了。我们如果能够像他那样发心，像他那样做，我们是不是心里都是慈悲啊？「依尊住慈怀」，一个是这样。另外一个是说靠着你了，靠着地藏菩萨呢，我们住在你的慈怀里面，我们住在你慈悲的心怀里。所以这一句有两个意思，都可以，两个意思兼顾的。就是我们也靠你，我们也效法你，这样的意思。那么，靠你的时候，住在你的慈悲里面；效法你的时候，我们自己的心里就一直这个慈悲了，这样的意思。「历劫救渡」，就是他不停的做这个救渡啰。「操劳忘成佛」，他辛苦啊！辛苦到什么地步？他忘记自己要成佛啊！这个是不得了的事情，喔！
那么再来一个赞颂，说「地藏菩萨净光照」，就是他的本来清净的那个光明照耀呢，「十方有情心性开」，十方的有情呢，只要被这个光一照到呢，心性就开了。为什么？就懂得本净了，本来清净。就离开了这个世间的分别啊、计较啊、什么，这种想法了。「地藏菩萨清音演」，我这个是这样子啦，就是说，也讲光明啊、也讲声音啊，有没有？刚刚是讲的光啊，现在是讲的音呐。那么他本来清净的这个声音在演，这个演呢，就是说，比方说弘法也是演呐，或者是随便的声音出来，因为他是清净的，那么呢，都会得到什么效果？「三世得闻烦恼除」，就是过去、现在、未来，任何只要能听到他这么清净的、本来清净的声音呢，烦恼就除掉了。为什么？他能体会到说，这个是本来清净的时候，自己的烦恼就好像一个虚妄的梦，就醒了，这样子。那么，这种写法呢，一个地方写十方，一个地方写三世，十方就是包括三世嘛，三世就是包括十方嘛，有没有？所以就是故意要提两边，分开提，其实是一时提不到两边，其实就是讲任何时候、任何地方啰。
那么，「地藏菩萨恆忆念」，就是说，我们如果能够一直记着地藏菩萨的话，记得他的榜样啊、记得他的功德啊。那么「勤修六度离罪苦」，那么我们自己要怎么办呢？要好好的修六度，就是六波罗密：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；有没有？修这个六度啊。这样子的话呢，你就能够离开罪苦。那么这一个地方我为什么写「勤修六度」？就是说，我本来喔，这些都是我所有的那种证契仪轨里面，都是不管哪个菩萨，我都是差不多这四句在赞颂嘛。那么，到了写地藏菩萨的时候呢，我回去看我以前写那个〈地藏法门常课简轨〉啊，里面的一些感应的记录喔，一个是以前那个，一个罗教授，罗锦堂教授，他说他以前读《地藏经》的时候的感应啊，他就梦见跟地藏菩萨一起在一条大船上，然后地藏菩萨跟他讲说：「从这边到那边只要六分钟」。他问我什么意思？六分钟。我跟他讲说，因为他是大乘嘛，对不对？地藏菩萨是大乘，所以他的意思是说「六度」啦。六度，那为什么叫六分钟呢？因为佛法是中道，中道这个的六个成分，六分钟是这个意思。声音上是六分钟嘛！但是他意义，它梦里面很多东西它是同音的，那个「钟」就是中道的「中」，六分钟就表示六分的。然后另一边呢，是我自己的感应，是什么？我那时候写〈地藏法门简轨〉那时候，后来得那个感应梦喔，里面有一个，就是我给人家一个六絃琴啊。就是六度嘛！知道吗？所以我就故意把这里特别提出来说，「勤修六度离罪苦」，这样子。
然后下一个说「地藏菩萨是依怙」啰，就是说，他是我们可以依赖的啊，他会保护我们呐。然后「退转迷失仍得救」，就是你已经退转的，你迷失的啊，因为地藏菩萨是「屡堕屡援手」啊，不管你去到哪里，他也在要救你啊！所以你靠着他呢，就算你什么时候一时迷失啊，一时错了，欸，他还是会来救你，这么慈悲喔，这样子。那么下面一个是，我都是有感才写嘛，后来有一天，我就想到说，哇！地藏菩萨这种，就是说他是完全无我啦，有没有？就是完全、全然为了利他的。所以那时候写的一首诗喔。这是我后来看到，我又补进来。「恆沙誓愿累劫发」，就是说，有那么多的恆河沙数的誓愿呢，他是「累劫发」，就是说，他是很多劫不断的发了这么多的誓愿啰。「唯有一愿未及许」，可是只有一个愿呢，他来不及去许这个愿呐，来不及发这个愿的意思啊。「成佛安乐无暇顾」，自己能够成佛以后，得到的那种圆满的安乐啊、什么，他没有时间去管这个。最后一句是说「地藏全心在利他」，就是这么样的一个榜样，喔，全心在利他，这样子。
那，再来我们讲这个「加持薪及油」的偈颂。「即灾苦薪能生智慧火」，他说把这个我们火供的时候烧的这个柴啊，就是薪嘛、薪柴，想成就是「即灾苦」，就是灾苦啰，就是我们的灾、我们的苦。但是就用这个灾、苦呢，可以生出火来。我们等一下不是把它烧起来吗？可以生火。那么，生的是智慧火。就是说我们遇到灾、遇到苦，我们懂得把他转变的话，它反倒就成为智慧了。我们的这些苦的经验呐，是使我们将来得智慧的一个材料一样；你不是苦你会找解脱路吗？对不对？你就是因为苦得，特别是太苦了，你最后说怎么办？唯一的方法就是放掉嘛，那你就是智慧喽。然后你要是又听人家告诉你说，你看！它其实，它的本质，它本来就是无可抓。原来是你在抓，所以你苦；你回到它的本质，本来没有事，哦，你这样子就是智慧嘛，喔。那么，「供已圣凡同享大净乐」，就是我们把这个柴供了以后呢，就是把灾苦都烧了以后呢，那么，不管是圣跟凡呢，唯一的区别是这些烦恼嘛，烦恼都没有的时候呢，都能够享到「大净乐」，就是本来清净的乐趣，这样子。「大净」是这个净的意思，不是平常说净秽分别的、有对立的那种净，而是本来清净的净。
那，「妙油能生白净般若火」，就是说至于这个油呢，我们用的是很好的油啊，所以说它是妙油啰。那么这一个东西呢，它从油出来的火，是什么？是，「白」是善的意思，「净」是本来清净的意思；「般若」也是智慧，也是智慧的火。就是它这里把柴想成是我们的坏的地方，有没有？那么油呢，想成是我们好的地方。我们做过的好事啊，我们发的好心啊、什么，欸，从这个也是可以出智慧来，为什么？这些为什么叫「好」？都是开阔嘛！要帮助人才是叫「好」嘛！有没有？能够让人才是好嘛，不跟人家争才是好嘛！有没有？这一类的，也是智慧的火，也转成智慧的火了。为什么这里也要转成智慧火？就是你这个也不能执着。你执着善的话，你会说，噢！我了不起、我好啊，你们坏人啊！那又有对立，又还是要，至少我要跟你隔开嘛，就不能包容啊。你看，人家地藏菩萨连地狱都去啊，他没有说，哦，我就不理你了；有没有？所有这里说真正本净的智慧的厉害，他是融通的，他是跟一切一体的，是要包容，是要能够影响、感化别人而不是跟人家对立。说我了不起、我好。这个是不对的。所以这里面也是，从好的方面，再好、更好，超升到本来清净，就那样的智慧了。那么「供已烧尽六道诸苦毒」，就是把这个供了呢，我们希望是把什么东西烧掉呢，六道所有众生的苦啊，他们的毒，所谓的毒就是他的贪、瞋、痴、慢、疑啊，就是把这些都要烧掉，这样子。
师母：我讲一个那个，然后现在有一种肺痨病，它是叫做多重抗药性的肺痨病。那，那些护士喔，我们那时候真的是很感念，她们去一家、一家去看那个肺痨病的病人，她们是不带口罩的。可是她每天要去一次，然后每天要给他药，然后看到他吃完，她才走。然后有一个小孩，男的好像十五、六岁，应该是很强壮，可是他都是瘦骨如柴，那她看他那样喔，吃药吃得很难过。那个小孩说，我不要吃了，我宁可死。可是她说，这个病是可以治疗好的。她就每天去看他，每天给他，给他吃。那，我自己的感觉就是说，那个也像是地狱一样；她没有怕喔。像我们做实验都戴口罩，弄什么、弄什么。她们就是这样；她说，她如果戴口罩的话，跟病人有一个隔阂，病人就更不能接受。所以我真的很感念这个事情，有时候就常常想到说，我自己都没有办法说，如果我是一个护士，我可不可以不怕说我自己会被感染，然后这样子。因为她怕说病人不能够接受她，所以她就自己毫无防备的去做。真的是很多护士，在那些南美那个肺痨病严重的地方，是这样子在行地藏菩萨的那个。我刚才在那边听啊，我就觉得，噢！钰堂今天讲得很好。
上师：对啊！而且我是整个经读，读了以后才重点全作出来的，不是说，喔，我想一想而已。你看我随时举例子，就是读过人才想得到，有没有？经里哪里有讲、哪里有讲。
师母：那，我刚才就想到这点。这就是你在人间行地藏菩萨道。
现在（二○○八年十月十九日）我们接着讲那个〈地藏菩萨火供仪轨〉的那个偈颂。这个第七个，「加持薪及油」里面的。他说「即灾苦薪能生智慧火」，那么他说，把这个「薪」哪，我们用来烧的这个柴呢，当成「即灾苦」，就是灾啊，我们所受的灾、受的苦、这些，众生的灾、众生的苦。那么，用这个呢，能够「生智慧火」。为什么「能生智慧火」？他的意思是说，我们烧这个柴，我们就要想成，因为我们受到的磨难呢，使我们有智慧起来；什么样的智慧？一方面懂得空性，就能够使这个灾苦都能够度过；另一边是，其实还应该有一个意思是，还有慈悲喔。为什么慈悲呢？因为你这个灾苦也不是只有哪一个人的，这是众生都有的。那么，所以你这个化掉的时候，从这个里面还有慈悲会出来。那么「供已圣凡同享大净乐」，把这个烧了以后，就是灾苦什么都没有了，而且呢，不但没有，都是变成智慧的时候，空性智慧的时候呢，那么，不管是圣、是凡呢，都回到本来清净。因此呢，都能够「同享大净」，就是本来清净的那个乐了。它这个「大净」表示，不是净垢的，那个对立的那个「净」，而是「本净」了，喔。
那么「妙油能生白净般若火」，那么，这个我们供的这个好的油呢，我们把它想成什么呢？我们把它想成说，从这个里面呢，「般若」还是智慧嘛。就是说，「白净」的意思，白是善的，就是相对于黑而言；黑是代表恶业嘛，白是善业，净呢，还是本净啊。说，从这个油呢，我们也是想成说，它所助长的这个火呢，是这个智慧的火。那么使这个火，加了这个油进来以后要干什么？这个地方「妙油」，应该想成是佛法来加持了。你本有的灾苦，想作为薪来烧。那么佛法加油呢，帮助这个赶快转化，灾苦赶快没有掉。那么烧完了以后呢，我们想的是说，这个智慧的火，把六道所有的苦，所有的毒，毒是你的贪、瞋、痴、慢、疑啊，把这些都烧掉了。
然后，下面是供火神这个地方的一个赞颂喔。他说「世间自在依怙法王子」，就是说，他是世间自在。为什么？他是世间的神，火神是世间的神呐，那么他有他的神通，他神通广大，所以他相当的自在了，在世间相当自在。那么「依怙法王子」，他是依靠着法王的这个儿子，就是说他是皈依，已经皈依了这个法王的。那么，这里所谓「法王」意思是什么？就是主持这个火供的人，说你是已经皈依了佛法的人。那么，「已得事业灌顶火神王」，你这个火神呢，火神之王呢，我们已经给你加持过了，你已经得到事业灌顶，就是说你会来帮忙做佛法的事业。「殊胜智慧消除诸烦恼」，然后我们这个火不是普通的火，我们这个是佛法的火供，所以这个火是殊胜的智慧，能够把所有的烦恼都消除的。那么，「能持火神」，能够持，保持这样的智慧的火的这个火神，这个尊前呢，「恭敬礼」，我们就向他敬礼了。
那么再来跟他祈祷，说什么呢？说「本阿阇黎及眷属」，就是说，我，这个上师，「阿阇黎」是上师的意思。「及眷属」，就是我的弟子啊、我的亲眷啊、这些，我的护法啊、我的施主啊、这些。「心住菩提行事业」，我们都是心是住在菩提上面，来做这个息、增、怀、诛的事情。「于中能作障碍者，及诸罪业与病魔」，那么，在我们做这些事业的时候呢，能够给我们产生阻碍的啊，种种东西，这个「者」不一定人啰，魔啊或者不好的情况啊，这些都能做障碍的嘛；还有我们所求的事情，我们为什么会有事情要求？我们是有些罪业啊，或者遇到病魔啊、这些呢，那么这些都怎么样？「嗡、阿那也、沙巴里哇那、嗡、沙哇巴榜、辛当古鲁也、娑哈」。前面这个「嗡、阿那也、沙巴里哇那」，这是火神啦，「阿那也」是火神，「沙巴里哇那」是火神所有的眷属；然后「嗡、沙哇巴榜、辛当古鲁也、娑哈」，这个就是希望一切的灾苦都消除，这样的意思，这样的咒。所以它这个，这一个很特别，是这个祈求的赞跟这个咒是在一起的。
然后「供本尊」里面，「供菩提枝」的颂。他说「曾护文佛成道证本净」啊，他说，因为释迦牟尼佛成佛的时候，是在菩提树下嘛，那我们现在供这个菩提枝呢，也是想成是那个代表菩提树，就是供佛的菩提树的意思。那我们平常是用香啊，可是我们还是想是菩提树啦，因为我们这里没有菩提枝嘛——要是有，我们是供菩提枝的喔。那，我们说你这个菩提树呢，为什么我们要供菩提树？就是说，他曾经护祐释迦牟尼佛，因为释迦牟尼佛是在他的树的树荫下面嘛 。那么「文佛成道」，「文佛」就是释迦牟尼佛，为什么叫「文佛」？他们是「牟尼」，「释迦牟尼」，「牟尼」他古时候中国人唸快他说「文」啦，这样子搞出来的。不然你不懂，你说文佛、武佛，还有武佛？不是这样，喔。那么释迦牟尼佛成道，是做了什么事情证到本净了？本来清净了。那么这个树做了什么功用呢？它「庄严坛城」。就是说佛在的地方呢，这个树来蔽荫，就是庄严它，庄严他的所在的地方啰；而且另外一个功用呢，「遮蔽世俗见」，一方面庄严坛城，一方面呢，它这个树，使得你这个世俗的人看不到他嘛，看不见佛真正证到是什么。「现成本地」就是还是只说我们证入的这个，一切无限一体这个东西。那么「大荫菩提柯」，就是说这一个能够蔽荫这个「现成本地」，本有清净的，这个证量的这一个，而且供给了很大的这个树荫的这个菩提树呢，「供已」，供了这样以后呢，「地藏息妄显正觉」，那么我们祈祷说地藏菩萨呢，把所有的妄，这里的「妄」就是所有的世间的想法啊、灾苦啊，都是虚妄啊，把这个息掉呢，使正觉显露出来了。
那么黑芝麻呢，黑芝麻我们在开始的时候不是先吹了气下去，想成说所有的罪业、坏的、病啊、什么，都在里面吗？那这个时候的颂，在说什么？「无明为因黑白业所执」。他说所有的业的开始，是因为我们有无明嘛，有那个不知道是一切一体，有对立而产生的种种的业，所以根本的无明，就是说有对立的观念，就是无明了，无明作为因啰。「黑白业所执」，黑业就是恶业，白业是善业，那么我们不管做坏的事啊、做好的事啊，你都是有执着的。那么他这里在讲，就是根本的无明和你的执着。然后再来「灾苦邪见」，我们受到的灾啊，感受到的苦啊，还有不正见哪，种种世间见解，这一切呢，都进入黑芝麻，化为供养了。「供已了悟无明本来空」，你供了以后，他希望藉着这个供来达到什么？就是了解说，就是连根本的无明也本来是空性的，就是没有一定、一定无明嘛。你只要能够看破那一点，不再有那种对立的执着的时候，你也是回复本来的空性啰！那么一了悟了本来的空性的时候呢，那么，因为我们这个黑芝麻里面是代表所有众生的恶业嘛，所有众生的执着、所有众生的无明呐，所以就能够，这些都空的时候，就把众生的法身都显出来了。那么进入法身呢，那么众生就得到大休息了，因为他就不再会有那些执着所引起来的灾苦、邪见，什么都没有了，业都没有了。
那「供芥子」，芥子的主要作用是要驱魔了。那么，但是它这里，就是说，你看，我们虽然是要驱魔呢，他一句话就先讲清楚，说「一切魔仇自性本空寂」，就是说，我们认为是魔、是仇的这些呢，它的自性本来还是空的喔，本来是没有一个什么东西在那里作用的。这个「寂」是这个意思，就是并不是真的后面有什么，不断在做魔的事情；没有这个事情啰。那么，芥子供了以后呢，「诸魔证善逝」，「善逝」就是佛喽；他怎么「证善逝」？他回到空性去啰。芥子也都烧掉，他回到空性去了。然后「看透空色原无有主敌」，就是说，看穿了说，空跟色，不论是空、或者是色，色就是有形象喽、有颜色喽，不论这一些呢，这里的「空」是讲我们性空，色是所有我们的经验，这两个「原无有主敌」，并不是有主跟敌，就是有对立，而是一体的。那么一看清它是一体的时候，你看，「同体悲中」，在同体的大悲里面呢，「大救大休息」。什么叫「大救」？就是说，你同体的慈悲的话，你没有一个不救嘛；那「大休息」是什么？同体的话，就不再有事情了、不再闹了嘛，那就大休息了。
那「三白、三甜」了。三白、三甜，这些供品的时候说——这些供品，三白是什么？牛奶啊，那个起司（奶酪）啊、牛油啊；三甜是三种甜的都可以啰。那这一些它代表的意思是什么？一个是「诸法白净」，因为叫做「三白」的这个呢，他说它诸法它本来是本净的，一切东西啊，这里的「诸法」是说一切东西，一切东西本来净的，而且「具禅悦」，就是说，你如果知道它本来空的话呢，任何情况下都有禅的喜悦呀！为什么？你没有对立的时候，有那个一体的禅悦。那么我们供了这些白色的东西，要什么呢？「愿众餐空色」。就是希望众生呢，能够饱餐空色，什么叫做「空色」？就是说，原来执着只是「色」的呢，知道跟「空」是一体的，就是能够看透，就是能不再为被所有的经验绑住，而是所有的经验知道说本空，不执着了。那么为什么供甜的呢？「甘甜妙味无杂染」，什么样的东西是「甘甜妙味无杂染」？就是法喜了。就是领略了佛法的喜悦呢，才是又甘、又甜、又没有杂染了。那么，供了这个以后呢，我们希望怎么样？能够感到，因为你供的是接近法露的东西啰。「感得法露」，感得佛法的甘露来「润大千」，就是佛法使得大家都开悟，这样的意思。
供椰子呢，因为椰子我们说它像个心嘛，代表的是心啰。那么我们供心的时候说，「真挚一心献佛法」，因为通常只有药师佛火供的时候代表十二大愿，所以我们用十二个嘛，像其他的我们通常都只供一个。一个的时候我们就说是代表真挚的一个心啰，要献给佛法，就是我们要投入佛法的修行跟弘扬啰。那么，你这个一心呢，菩提心是有作用，什么样的作用？「上承大慈菩提灌」，就是说，因为你这样一心的投入佛法呢，你就能够接到上面来的，那个「大慈」，是所有佛、菩萨那个慈悲啊，他给你菩提的灌顶，那么你真心你才能领到他的菩提心嘛，你才跟他菩提心接上。然后你接上了以后呢，有什么好处呢？「下施大悲弘法雨」，你真的菩提心，又有佛、菩萨加持呢，那么你就能够施展这个基于同体大悲的这个，弘法的这个甘露给大家了。那么，再来呢，就要靠恆毅的志节，才能「利自他」了，你要对自己有利、对大家有利呢，你这个能够「上承菩提、下施法雨」的话呢，你要自己有个恆毅的志节，要有恆、要有毅力，要坚持不断就是了。
那么核桃呢，我们说它形状呢，外面、里面都像这个头嘛，头颅啊，所以他说，它供起来，它什么意思？他说「禅门妙乐是谁得其髓」，说因为这个又好像有脑髓嘛，他说，喔，禅宗的这个微妙的这个法喜，是谁能得到它的精髓呢？密法的四喜，密法说修双运有四喜、四空啊，「谁到究竟地」，谁能够到最究竟的地方呢？这个是在问哪！就是说，其实是很不容易到，是谁能够到的意思，喔。「外形内意」，就是说，这核桃的外面的形状，外面形状是包括说，壳的形状还有里面那个仁的形状啊，它外面的形状；内面的意思，就是说，我们来想呢，喔，这个代表头壳，这个代表脑髓啊、什么。「双运契理供」，就是说，我们现在供这个的时候，一方面也是表示说我们自己头目脑髓，整个要供给佛，就是整个生命要供给佛；另一边的意思就是说，我们希望呢，这个因为我们供的是人最精华的地方呐，我们希望密宗啊、禅宗啊，这些最精华的、最好的地方，我们也能够得到，这样的意思。那么他这里说「外形内意双运」，就是说，外面的形状跟我们心里的这个意思呢，它两个是正好配合。那么，因此呢，我们以这个合乎这个道理的东西来供。我们希望的是什么？希望我们能够有证德啰！圆满的把二缔融合起来。什么是「二谛」？就是世间缔跟出世缔。就是说，一般世间看的话，这个事情是怎么样；那么佛法看是怎么样。可是这两个呢，也不能对立，而是要能够圆融起来，你才是真的通达佛法，喔。
那五轮的补药呢，就是我们顶、喉、心、脐、密五轮，那我们平常供的呢，顶轮是天麻，喉轮是黄（廿氏），心轮呢，是那个当归片，然后脐轮的话是白朮，然后密轮的话，男的呢，我们是供何首乌，女的呢，是供枸杞子，这样子。那么供这个的时候呢，我们说「众生百病苦难挨」，众生有种种的病，而且这个苦是难忍受的。而且很多病是怎么样？「群医束手药方无」，医生也没办法；药也不知道怎么办？那么我们祈祷什么呢？遇到我们来求的时候，我们祈祷说「唯赖地藏大悲力」，只靠着地藏菩萨大慈、大悲的那个大力啊，「业障潜消早回春」，就是能够使得他有这种种人间无法治的病的，基本上是因为他有业障，他的这个业障能够都消掉呢，那么他就可以「早回春」，就是早点好起来了。
白花，就是说「清净圣洁及时花」。白花所代表的是什么？说，哦，这个花呢，又白嘛，白的话就代表又清净、又圣洁啰。「及时花」，就是说，不是已经快要谢了、什么，那样的花，正在盛开的花喽。「供已从空显光华」，他希望呢，我们供了这样的花呢，从空性里面，就会有光明的花朵出现了，就是有种种的加被了。然后「密智云涌慧盈女」，就是有秘密的智慧，「云涌」是形容很多、很多。「慧盈女」是说，这个女的，她充满智慧的。那么，有这些智慧的，怎么样呢？使得一一的众生「乐增长」，就是说供花的结果呢，使众生都得到乐了，这样子。
金色的绸及针线。说「妙触天衣契空色」，就是说，这个金色的衣服呢，因为是绸子，摸起来很微妙啊，很巧、很好啊，这样子的。然后我们为什么用一件呢？因为他们说「天衣无缝」嘛，就用一件根本不用缝的，就包起来，这样子。这样的衣服呢，「契空色」，就是说跟这个空色是一样的。就是说，为什么说跟空色一样？所谓「空色」，就是说，这个「色」不是我们平常感官所看到的色，而是在空性里面的时候出现的。怎么样有这种事情？就是你入了定啊，定里面有时候它显种种东西，那个不是肉眼看到的东西，那种叫「空色」了，喔。那么他说，我们这个供这么好的这种衣服呢，就像美妙的，像那个空色一样了。它的意义是说，我们供这个表法，我们希望是表什么，那么既然我们供这个，我们就得这个，这样的意思。「红白滚打长菩提」，那么，因为这个供的这个针线呐，针线，针有洞对不对？代表脉；线穿过去，所以代表气，是代表那个，这些是代表修气、脉的意思。所以他就说红白菩提。「滚打」是滚打菩提心；就是红白菩提呢，供这些、代表这些，希望能够长养我们的菩提了。那么，脉直啰，那个针呐，针的孔啊，脉直啊、气纯啊，「显净光」，加持我们，我们供这些东西，你加持我们，达到脉直、气纯，能够本净的光明都会出现了。那么「长生拔渡无尽众」，加持我们长寿呢，为什么？可以救渡无尽的众生。
然后鲜果。说「悲愿利他化身果」，它这个就是化身、报身、法身、体性身，那个大乐智慧身，这样子，都来了。所以一个一个身呢，他供的水果，他说供果就希望得果嘛，那最好的果，就是佛的五身啰。所以头一个是说，希望得到化身的结果。那化身是什么？是基于大悲的愿望呢，要利益他人，就是利益众生了。那么报身是怎么样？他自己修到「福慧圆满」了，他才能现佛的报身嘛。那么法身呢，其实它只是本净的光明，所以说「本净光明法身果」。那么，什么叫做「体性身」呢？体性身，就是说这三个是分不开的，这个观念，所以把它叫做一个身，其实这只是一个观念而已。那么「大乐智光虹身果」，就是大乐智慧身啰。它这个是智慧光明现出虹身来，这个叫「大乐智慧身」啰。那么大乐智慧身的话，就是会现像那样，胜乐金刚那种的那种身了。「速满智悲圆证果」，就是最后加一句说，希望能够早点智悲圆满，圆证所有的这五身啰，就是佛的五身。
金箔的话，说「教化无价胜彼世间金」。就是佛法的教化，是无价的珍贵喔，远胜于世间的金子啰。那么我们供这个金箔呢，「愿具摩尼宝悲心」，因为「摩尼宝」也是金光灿烂啰，希望供这个，能够感得，我们也有像摩尼宝一样的大悲心啰。为什么叫「摩尼宝悲心」？因为像观世音菩萨捧着那个，就是摩尼宝。摩尼宝叫做「如意宝」，就是说你有求，他都满你的愿了；那为什么有求都满你的愿，当然是满你的善愿了，不会说恶愿也帮你满了。可是为什么有求必应呢？就是基于大悲心来的。那么，另一方面我们供金箔，希望怎么样呢？「弘法救渡一切所需资」啊。我们要弘法，我们要做救渡的事业啊，烧火供也要钱啊、什么，有没有？这些呢，「清净应用感召泉源来」，就是我们很纯洁的，就是这些得到的是要用在救渡上。由于我们这样清净的做法呢，感得人家看了知道说，你是真的好的，那么就不断的，泉涌一样，有人提供这些需要的，这样。
那八供说，「寂静八苦平等功德水」。它是水、水、花、香、灯、涂、食、乐。但是它水没有分两个讲。它就是说，这个水呢，希望是能够把所有的八苦都「寂静」。哪些是八苦，我也不知道喔，（注﹕生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦），它就是分种种苦，就是把所有的苦都平静掉。那么，而且我们不是说，阿弥陀佛那个世界，那个池里面有那个功德水啊、什么、什么……，他是这个意思。一方面是可以寂静众苦；一方面呢，是有平等的功德的这种水。它每一个东西要联想是怎么样子。那么，而且另一个意思是什么样？这个水为什么能够「寂静八苦」？因为它是有平等的功德，这个「平等」的意思是什么？就是没有偏哪一边啦！这个水是对一切平等，那么它这个功德是给一切的，所以它能够寂静八苦。那么「寂静贪着」，能够使贪着消失的，是什么样的花呢？本来你看花不是会，也许有贪，说，喔，喜欢啊什么、什么吗？它为什么能够，反倒能够「寂静贪着」呢？因为这个花是「本具童瓶」联在一起。什么叫「本具童瓶」？它这个是密宗的话，它意思是说那个什么，就是说你气功修得好的时候，你这个身体能够真的，跟里面气跟外面气都通了的时候，的那种情况。那，「寂静戒犯唯一任运香」。他说，能够把这个「戒犯」，就是犯戒啰。能够把犯戒的这些过错，都平息掉的呢，是什么样的香？因为香通常是代表戒香嘛，就是你守戒守得好，就有香。这个香呢是，他说是「唯一任运香」，什么叫「唯一」呢？他是说「一切一体」那个意思。「任运」呢，因为一切一体呢，就是没有需要偏颇，说非这样、非那样，或者为什么只这样、只那样，所以它是任运的。它这个任运也不是乱来，它就是说现在的情况是这样，就是这样；现在情况是那样，就是那样。就是顺着因缘做救渡啰，这样叫「任运」了。那么，「寂静无明」，能够使无明、根本无明都没有的，是什么？「光照四方灯」。什么灯可以光照四方？它是代表智慧啰，灯是代表智慧了。
那么「寂静五毒」，能把贪、瞋、痴、慢、疑都消的呢，是涂香。它这个涂香，它代表说「无取舍」，无取舍就是说一切平等的时候，那么贪、瞋、痴、慢、疑就都没有了。「寂静贫乏」，什么匮乏为什么会没有呢？什么是「无增减食子」？「食子」就是食物啦！什么样的东西吃了，会「寂静贫乏」，而且它本身又是没有「增减」？就是佛法的那个甘露、佛法的智慧。你要是领悟佛法的智慧的时候，你就不再贫乏了，因为你心里充满智慧了。「寂静八风无戏论音乐」啰，什么样的音乐能使八风寂静呢？八风就是什么利、衰啊什么，反正〈一曲十弹〉那个里面有（注﹕利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐）。就是世间不同的情况啊，好的方面、坏的方面，分八种。哦，人家说你好，或者人家说你坏啊、什么这些，这一些都为什么都可以平静掉呢？没有戏论的音乐。什么样的音乐会没有戏论？就是声音本来是怎么样的。声音本身的话，就等于回到本净的话，就没有戏论了。戏论是夹杂了人的想法的。那么它纯粹的声音的，就能使这些寂静掉了。那么「供已罪净心明得大乐」，把这个八供供完了呢，罪也清净啰、心也清明啰，那么得到大乐啰；一方面是法乐，一方面是证德的那个乐了。
那么火神这边说，「光明闪耀暖热感」，因为火神来啰，这个火一起来，光明闪耀啊，我们感觉的暖热啰。「香烟飘传鸿图展」，而且在这个火供里面那个香的香味跟烟呢，就不是就飘传了吗？那么我们想说，随着这个的飘传呢，鸿图大展，什么样的「鸿图」？当然是法务啰，法务展开啰。那么在这个里面呢，地藏的威神，使大千世界都回复本净了。那么，火神他助成这一件事情，所以他的恩德呢，也是充遍法界的。
那么这边说，「慧命由上师所生」，慧命是上师的教导才有的；生命是父母生的。「供物功德主所生」，所有供的东西是功德主，这个出钱的人他们，或者去采买的人，他们弄来的。火是火神来的；水是龙王来的；地是地神哪；伴由他，就是这些伴呢，他要来才有伴嘛！他不来没有伴，所以伴也是由他，别人的。所以他这样一样、一样去分哪，就是做火供，我们所有用到的这些，我们来做这个是慧命嘛！对不对？这些是什么？没有「我」跟「我所」了。没有一样是我的，就是了。那么，从哪种因缘所生的那个善呢，那个因缘它自然，它这个善因、善缘呢，它自然会有一个善果嘛。那么，但是呢，众生本具的大寂静，就是众生本来都是在法身里面无限一体的。这一个呢，就不是「因果所摄」。这个什么意思？这个意思是说，因为在那个里面，是都是一体的话，谈不上因果了。你一谈起因果来的时候，你已经到了说，从那个一体里面出来说，哦，这个分成，这个是因、这个是果，有不同的东西啦。你还在原来的本净里面的时候，谈不上因果了，是这样的意思。那么「即此离因果火供」，它的意思是说，这个火供我们其实是在空性里面做的，这样的意思。「愿显大因之大果」，什么是「大因之大果」？就是说，因为是空性里做的，所以得到空性里面的果。那这个叫「大因之大果」，为什么？因为空性是无限大嘛！那么，「未显果前之灾苦」，那在这个果还没现之前，就是还没成佛之前啰，如果有什么灾啊、有什么苦啊，或者我们修禅定、修气功，有什么障难呐，「法性光中祈寂静」，愿，这个火供是空性里面做的，它所生的这个加持啊，它这个光、这个火，这些都是空性的，它的加持，能够把这些灾、苦、什么，全部洗净掉了。那，就是这样啰，所有的这个偈颂我们都讲完了。好！而且〈地藏菩萨火供仪轨〉啊，就是我们希望说，希望说到我们十一月二十三日，做火供前，我们讲的这个笔录已经出来了，大家都可以看到。
吉祥圆满
二○○八年十月廿六日
养和斋 于加州
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