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鲁镇到底有几个“坏人”
作者：李宁
来源：《中学语文·大语文论坛》2013年第03期
《祝福》为我们展现了中国封建社会妇女不幸生活的画卷，为我们塑造了各种典型形象，里面有让人同情的以祥林嫂为代表的封建礼教受害者，有让人憎恶的以鲁四老爷为代表的封建卫道士，有让人忧爱交织的以柳妈为代表的看客。我们对《祝福》的解读，通常是从阶级的角度，将《祝福》中的人物分为三六九等，而且这些人都是迫害祥林嫂的凶手，都是“坏人”，尤其是鲁四老爷，更是坏透了！但是，比照一下今天情况，对于一个大款老板来说，当他知道对方是个“不干净”的“克夫”的寡妇，他还能像鲁四老爷那样让她到自己家里来做保姆吗？而鲁四老爷却两次容纳了祥林嫂在他家吃住。最后，她被“辞退”（赶出），也是事出有因：祥林嫂对鲁四老爷家祭祀之事也要掺和，太不拿自己当外人了——从这一点上说，鲁四老爷这个人就不坏。
“好人”“坏人”区分的标准是什么呢？应该从人性角度来区分，看他们是否有道德，是否违法乱纪。而不应从政治、思想、阶级角度来区分。文化决定了人们的思想，而思想又决定了人们的行动。文化和思想影响着人，但又决定不了人性。可以这么说，鲁镇上的人，其人性本质是好的，他们的行动反映出来的不是人性丑恶，而是封建文化东西的丑恶。
首先，我们从文化层面审视一下祥林嫂。注意，祥林嫂和鲁四老爷生活在同一时代，有着相同的文化背景。她作为那个时代的一个普通劳动者、一个农村妇女，她的思维特征并没有鲁四老爷那样明显，所以很容易被贴上阶级的标签，赋予她与鲁四老爷以及那个时代占统治阶级地位的思想意识形态极力抗争的形象。如果我们从思维、情感和行为的模式上来探究这个人物，我们就会发现，我们不应该过多地把她和鲁四老爷对立起来。她在文化上和鲁四老爷基本上是一致的。她和鲁四老爷虽然阶级地位不同，但是文化背景是相同的。她是认同封建理学那一套的，虽然她没有知识，不会像鲁四老爷那样对理学有多么深入的理解，但是理学的基础原则，还是在她的心灵上打下了深深的烙印的。她再嫁时激烈反抗，体现的是鲁四老爷坚决维护的“烈女不事二夫”的准则。对自己再嫁的羞愧感，为了得到社会上人们的原谅去捐门槛和鲁四老爷认为她是“谬种”的观念是一致的。鲁四老爷认为她有罪，她也认为自己有罪。在思想上，我们看不出她和鲁四老爷有什么对立。在情感上，虽然她拼死反抗，但是再婚后安定的生活，她先是无奈后是满足地接受了。这种本能让她的生活偏离理学的轨道，因此带来了她和鲁四老爷及鲁镇上人的矛盾，这种矛盾并不是思想上的对立，而是现实生活中生存的无奈。祥林嫂为了生存无奈地“放纵”自己的情感而偏离了自己的思想。思想和情感的不一致，导致了她和鲁四老爷的矛盾也导致了她自己思想和情感的矛盾，她在思想上是不认可自己再嫁的，而在情感上为自己的再嫁生活感受到某种快乐。祥林嫂去捐门槛，代表了她的情感向思想的回归，她捐门槛回来，“神气很舒畅，眼光也分外有神”，表示她在思想上和情感上的统一。祥林嫂的行为，是受她的思想和情感的统一与对立驱使的。从品德和行为上看，祥林嫂是个“好人”，她的悲剧是由封建文化造成的。
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鲁镇到底有几个“坏人”
作者：李宁
来源：《中学语文·大语文论坛》2013年第03期
《祝福》为我们展现了中国封建社会妇女不幸生活的画卷，为我们塑造了各种典型形象，里面有让人同情的以祥林嫂为代表的封建礼教受害者，有让人憎恶的以鲁四老爷为代表的封建卫道士，有让人忧爱交织的以柳妈为代表的看客。我们对《祝福》的解读，通常是从阶级的角度，将《祝福》中的人物分为三六九等，而且这些人都是迫害祥林嫂的凶手，都是“坏人”，尤其是鲁四老爷，更是坏透了！但是，比照一下今天情况，对于一个大款老板来说，当他知道对方是个“不干净”的“克夫”的寡妇，他还能像鲁四老爷那样让她到自己家里来做保姆吗？而鲁四老爷却两次容纳了祥林嫂在他家吃住。最后，她被“辞退”（赶出），也是事出有因：祥林嫂对鲁四老爷家祭祀之事也要掺和，太不拿自己当外人了——从这一点上说，鲁四老爷这个人就不坏。
“好人”“坏人”区分的标准是什么呢？应该从人性角度来区分，看他们是否有道德，是否违法乱纪。而不应从政治、思想、阶级角度来区分。文化决定了人们的思想，而思想又决定了人们的行动。文化和思想影响着人，但又决定不了人性。可以这么说，鲁镇上的人，其人性本质是好的，他们的行动反映出来的不是人性丑恶，而是封建文化东西的丑恶。
首先，我们从文化层面审视一下祥林嫂。注意，祥林嫂和鲁四老爷生活在同一时代，有着相同的文化背景。她作为那个时代的一个普通劳动者、一个农村妇女，她的思维特征并没有鲁四老爷那样明显，所以很容易被贴上阶级的标签，赋予她与鲁四老爷以及那个时代占统治阶级地位的思想意识形态极力抗争的形象。如果我们从思维、情感和行为的模式上来探究这个人物，我们就会发现，我们不应该过多地把她和鲁四老爷对立起来。她在文化上和鲁四老爷基本上是一致的。她和鲁四老爷虽然阶级地位不同，但是文化背景是相同的。她是认同封建理学那一套的，虽然她没有知识，不会像鲁四老爷那样对理学有多么深入的理解，但是理学的基础原则，还是在她的心灵上打下了深深的烙印的。她再嫁时激烈反抗，体现的是鲁四老爷坚决维护的“烈女不事二夫”的准则。对自己再嫁的羞愧感，为了得到社会上人们的原谅去捐门槛和鲁四老爷认为她是“谬种”的观念是一致的。鲁四老爷认为她有罪，她也认为自己有罪。在思想上，我们看不出她和鲁四老爷有什么对立。在情感上，虽然她拼死反抗，但是再婚后安定的生活，她先是无奈后是满足地接受了。这种本能让她的生活偏离理学的轨道，因此带来了她和鲁四老爷及鲁镇上人的矛盾，这种矛盾并不是思想上的对立，而是现实生活中生存的无奈。祥林嫂为了生存无奈地“放纵”自己的情感而偏离了自己的思想。思想和情感的不一致，导致了她和鲁四老爷的矛盾也导致了她自己思想和情感的矛盾，她在思想上是不认可自己再嫁的，而在情感上为自己的再嫁生活感受到某种快乐。祥林嫂去捐门槛，代表了她的情感向思想的回归，她捐门槛回来，“神气很舒畅，眼光也分外有神”，表示她在思想上和情感上的统一。祥林嫂的行为，是受她的思想和情感的统一与对立驱使的。从品德和行为上看，祥林嫂是个“好人”，她的悲剧是由封建文化造成的。