6354什么是哲学？
定义：世界观、对世界的看法、对世界总的看法？
一切其他科学是学，而哲学是学之学。一切其他学科是理，而哲学是理之理。
6355哲学的起源
哲学并不仅仅起源于惊奇。
古希腊人：爱智慧
中国人：爱德行、追求长生不老。（也爱智慧：般若）
6356哲学是什么？
西方：首先是对外部客观世界的看法，其次是对人生的看法。（SOCRATES是例外） 中国：首先是对人生的看法，其次是对外部客观世界的看法。
6357哲学是什么 我见：哲学是对世界、人生（共相及殊相）演化原型的整合性思辨考察。
问题：中国人所生存与其中的、所经历的、所认知的世界和西方人的世界一样吗？ 相同还是相似？
各种人生相似现象和客观相似现象在中西各自所处的世界中不同程度地兼而有之。 6358哲学是什么？
因此，逻辑结论：中西方人对人生对世界的看法必然是错综复杂的、必然是程度不同的。 我见：程度的序列性：事务本身的特性呈序列性。 序列性程度中的关键程度：程度临界值：事物发生根本性比那话的程度
不同的事物发生变化有不同的临界值：固体-液体-气体。
6359 主观价值判断的临界值：好-坏。所以我在讲演中所做的一切价值性判断，也都和价值判断的临界值相关。 例如：西方：首先是对外部客观世界的看法，其次是对人生的看法。（SOCRATES是例外） 中国：首先是对人生的看法，其次是对外部客观世界的看法。
中国和西方都对人生和世界有看法，不过是临界值不同而已。
补充小薇的笔记
6452西方的本体论
（德）经院学者郭克兰纽首次使用，解释为何形而上学同义语。
古希腊罗马时期，本体论表现为本原研究。
巴门尼德：唯一不变的本原=“存在” 亚里士多德：一切存在物由本原构成研究实体或本体的哲学是高于其他一切哲学的第一哲学。
学、共相-特殊-一般-个别-现象
6453西方本体论
黑格尔：提出了本体论、认识论和逻辑学统一的原则，并从纯存在的概念出发构造了存在自身辩证发展的逻辑体系。
20世纪，实证主义，分析哲学（罗素）：反对任何形而上学和本体论。
E胡塞尔：希图重建关于存在的本体论，“先的本体论”。现象学理论。
M海德格尔：“基本本体论”
N哈特曼：批判本体论
6457（此页未全，说明老师没有细讲）
中国哲学中也有天人之分，不赞成天人合一的思想：
荀子：了解天人之分者才是最高的人。
刘禹锡：“天人交相胜，还相用”《天论上》：天人各有其功能。
功能：天有胜人者，人亦有胜天者。
天的特点：生长万物，万物弱肉强食。
人的特点：道德法律，弱肉不能强食。有贡献才收到尊重。 殷周时期：基本是天人合一论。春秋战国：从子产道荀子：天人相分论，对于天人合一的否定。
6458 6.2西方：天人相争思想为主 克服自然，战胜自然
战胜的手段主要是知识、科学技术
从培根起到20世界，西方科学技术扶摇直上，一定程度上战胜了天，但是同时破坏了天，打破了宇宙过程的平衡，必受惩罚。
天人二分，有利于科学的发展，但近代以来，西方思想界也不断呼吁人与自然的统一、和谐，尤其呼吁维护生态系统，开始觉醒，在思想和行动上走向东方。
6460
西方传统：主客二分 海德格尔：人与世界合一，世界以“此在”（人）为展露自己的场所，世界通过人的活动而获得意义。
西方传统：通过理性认识本质。 海德格尔：用非理性主义直观把握存在
西方传统：从分析人以外的其他存在者开始 海德格尔：从分析人的存在开始，人的学问是一切科学的基础。（人=仁）
6461 7.中西心物关系比较
心——精神、意识
物——自然、物质
心物关系：
思维—存在；
精神—物质
6462 7.1中国的心物关系论
中国：
孟子：万物皆备于我。 ▲汉董仲舒：天有意志，通过阴阳五行之气的变化来发挥其主宰自然和社会的作用。人的一切为无所赋予。
天副人数。天人感应。
▲宋：心学流派，理学流派
陆九渊
王阳明：心外无物。心即理-性即理
6464
6465 心：一念自性，真心。“一切法从心而生”
心想=识、识变。六道界众生妄想变现。
6467
所现，心不现，识无从变。花草树木本来就有，比喻唯心所现；剪成自己喜欢的样子，是唯识所变。
6469
6470 心外无法，法外无心
6471 为什么辜正坤说柏拉图、黑格尔不是唯心主义者
柏拉图：是唯原型主义
黑格尔也不是唯心主义者。他声称观念不是由人的心灵通过经验客体而形成的。他认为IDEA现产生，并且决定了其他一切事物的存在，人的心灵并非是实在的源泉。G：黑格尔所说的“绝对精神”指的主要是存在于人们头脑之外的某种东西。不是人们头脑中的思想产生了“绝对精神”之类的。而是“绝对精神”是人的头脑中产生了思想。
6475 西方世界为什么难以产生真正的唯心主义？
西方哲学是跛足的哲学。唯物主义发达而唯心主义萎缩。不管唯心论是不是正确，对心灵可能有的潜能的研究不可或缺。 健全的民族性哲学大系统是阴阳平衡的思想大系统：
阴哲学（唯心）+阳哲学（唯物）两者互根互补。
6477 鹅湖之会
1175年，吕祖谦约朱熹论战。历时数天。 朱熹：性即理。 陆九渊：心即理。读书只是印证。比较：柏拉图
6479 西方哲学中的心物关系（传统说法）
▲马克思主义：
恩格斯：全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。 精神——物质 思想——存在 第二性 第一性
最高命题
▲G按：最高命题：什么是幸福？人如何能获得幸福这个问题属于伦理学
6480
▲古希腊德谟克利特：一切物质=原子+虚空；灵魂是更精细、圆滑的院子 ▲传统说法：两派：唯心主义——唯物主义
（形而上主义）唯心主义：黑格尔：绝对观念、神先于物质世界而存在，是思维与存在具有一致性的基础。（道外显为世界，无—有） （形而下）唯物主义：费尔巴哈、马克思、黑格尔，人是自然世界的产物，人的思想也是自然界的产物。“存在时主，思维是定理”
6481 ▲笛卡尔：二元论，唯物论—理性主义。心和物、精神和物质，各自独立，不是一样东西，精神是唯一能动的力量，可以支配物质。
精神、物质均由上帝创造。
我思故我在。 康德——不可知论。人之外有自在之物，认识是先验的。
6482 贝克莱 只有经验到的东西才是存在的。我们所能经验到的就是心灵或意识中内容，即观念。 观念不能自存，只能存在于心灵之中。
6483 释迦牟尼与贝克莱
TO BE IS TO BE PERCEIVED
五蕴：色、受、想、行、识。色即是空空即是色。
贝克莱要么抄袭了佛家的思想，但是抄袭得很肤浅。要么是自己琢磨出来的，但认识比较粗疏的，没有达到佛家唯识学说的水平。
6484 十九世纪30-40系问题超越了人的认识能力，超越了经验的范围，因此不能被解决。可以不去解决这个问题。 ▲逻辑实证主义：石里克，把哲学归结为逻辑。
6486
G的主张：心物议题论：意念-意识-思想-精神=物质的特殊形式
物质客体=精神的特殊形态
心物互构论
▲量子物理学与中国道家及佛家思想。 中国哲学：基本出发点是人。西方哲学：基本出发点是物。 中国哲学：唯心论占上风。西方哲学：唯物论占上风。
6489 专题：老子的哲学：中国哲学的典型代表（《老子哲学体系概论》）
6491 10.中西真理观 庄子的多元真理观
物无非彼，物无非此（万物均是彼，亦是此）方生方死，方死方生（随起随灭）。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是亦彼也，彼亦是也。
6493 中西的真理观
按：万理万教贯同源互补论：大理论套小理论。 韩非：时间是检验真理的标准的倡导者之一。提出以“参验”“功用”的实际效果检验人的言行，认为“无参验之者，愚也”——甲骨占卜亦然。
6494 西方的真理观
多元论：主张世界时有多种本原构成的哲学学说。
唯物主义多元论：恩培多克勒四根：水、火、土、气的结合于分离——事物之生灭。阿那克萨戈拉：无限多异质的种子——物质差别。
唯心主义多元论：莱布尼茨：无限多的精神性的单子组成。
6495
又译：费耶阿本德：20实际西方哲学家《反对方法》
6496 彭加勒数学家、物理家。批判了康德：基本原理不是来自经验或自验，而是来自社会约定，他指出归纳只能归纳有限事物不可能穷尽一切事实、科学史表明：基本原理所决于一定的历史条件和实验水平。
6497 欧几里得：直线外一点只能引一条直线与给出直线平行，三角形内角和等于180. 罗巴切夫斯基：可以有无数条直线与给定直线平行。小于180 黎曼几何学：直线外不可能引出一条直线与给定直线平行。大于180
6501
三种几何系统各在一定的范围被看成正确的。 彭加勒：几何学的功力即非先综合判断，亦非经验事实，原都是约定的。
承认约定是因为我们无法将他们证伪。
6504宇宙阴阳全息对应理论。
6505 我的真理观
真理是一元的，又是多元的。
抽象一元，具体多元、多元互补。
顾正坤：《万理万教相贯同源互补论》
中西宗教文化比较
6526科学与宗教的关系
爱因斯坦：没有宗教的科学是瘸子，没有科学的宗教是瞎子。
6527 科学奠基于形式逻辑，科学思维方法是独断的，缺乏兼容性。
人文社会科学则不仅奠基于形式逻辑，也奠基于辩证逻辑；不仅有理性的成分也有非理性的成分。正常的人文社会科学的思维方法是兼容的思维模式。
近百年来中国学者大多堕入前者，否认后者，产生无穷的纠纷与麻烦。
6530 佛教与耶教的区别 耶教：上帝创造世界及人等一切事物。 佛教：世界并非上帝创造的，而是真如自性、心、阿赖耶识第八识幻化出来的。
耶教：上帝创造出来的世界有始有终，因此，从逻辑上来说，世界时优先的。
佛教：世界循环往复，无始无终，因此，从逻辑上来说，世界时无限的 。
耶教：上帝无所不能
佛教：佛神通广大，但是也有所不能，例如敌不过因果关系产生的业力。
耶教：上帝是唯一的，至高无上的神。
佛教：不存在唯一的、至高无上的神。存在神通广大的佛，但佛不是唯一的，有无穷的佛。
耶教：上帝与人是二元对立的。人只能服从上帝，否则人就不能得救。
佛教：佛就是人，人就是佛，佛是觉悟了的人，认识没有觉悟的佛。人人都具有佛性。
耶教：人永远不能成为上帝，只能成为上帝的仆人。耶教不允许人人成为神。
佛教：鼓励每一个人都成为佛。鼓励每一个人都成为神。
耶教：爱你的邻居，爱你的仇敌。但是决不能爱异教徒！爱心有限，宽容心有限。
佛教：爱一切的人。爱仇敌，乃至一切有生命和无生命的事物（从无情也可见佛性）——也爱异教徒（外道）！爱心无限。宽容心无限。33天中的24层无想天即外道的位置。
耶教：一切宗教中只有耶教也能被看成真理，其他的全是邪教。
佛教：一切宗教只有深浅的区别，而无正邪的区别。佛教本身就有深浅层次的许多种说法。不同的问题，针对不同的对象和时间地点，有不同的阐述方式，谓之应机说法。
耶教：上帝有嗔恨心、会发怒、会有烦恼、有报复心、有惩罚心。
佛教：佛有大自在、没有嗔恨、不发脾气、没有烦恼，没有报复心，不惩罚人类。信神，神在。不信神，神不怪。
耶教：使用暴力或物理驱逐、压迫甚至消灭异教徒。
佛教：在任何条件下都不适用暴力。
耶教：武断、独断。不许怀疑，批评教义。
佛教：民主、重理性。教派内甚至可呵佛骂祖。
耶教：凡是不信上帝的人、未受洗礼的人均被上帝判如地狱，永远受苦，永远不得翻身。 佛教：佛从不判任何人进地狱，而是尽一切可能让地狱里的钟声能够脱离苦海。地藏王：我不入地狱谁入地狱？为了拯救地狱众生而延缓了自己成佛的期限：地狱不空，誓不成佛。人临终时都会来接引，而众生因各自的业力无法接近佛光。中阴身理论。
耶教：被判升天堂者，与上帝永远在一起享乐。
佛教：往生净土者，并未永远超脱生死，只是借着善因而得一良好的环境可以进一步在诸佛菩萨的直接指导下修行，不能永远享乐。如不继续修行，善因了结之后，仍然会堕入地狱。
耶教：只要盲目地信仰上帝就能获得救赎。上帝课之直接救助个人超脱生死轮回。
佛教：只有解悟证悟了佛理的人才能得救，佛不能直接救助个人超脱生死轮回。只能教导规劝解释佛理，每个人必须靠自己的努力证悟佛法之后才能得救。
耶教：迷信。启示录：待证
佛教：阴性科学，修证
6548得救和修证方法的巨大差别
耶教：坚信上帝、忏悔罪过、坚守十诫（前四条为了树立上帝的绝对权威）
佛教：1 戒（十戒）2定 3慧。八万四千法门
6550 耶教得救办法：守十诫
第一条：我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。
第二条：不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象彷佛上天、下地和地下的百物，不可跪拜那些像，也不可侍奉它们，因为我耶和华——你的上帝是嫉妒的上帝，恨我的、我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。 第三条：不可妄称耶和华——你上帝的名。
第四条：当纪念安息日，这一天不可工作，耶和华赐福与安息日，定位圣日。 （前四条为树立上帝的绝对权威）
第五条：当孝敬父母
第六条不可杀人
第七条：不可奸淫
第八条：不可偷盗 第九条：不可做假见证陷害人
第十条：不可贪恋人的防务，不可贪恋人的妻子、仆人、并其他所有物。
6554得救和修正方法的差别
圣经的办法：不断受苦并坚信上帝，最后得到上帝的谅解而获得救赎，到达天国。 道家的办法：去知、去欲。修炼气功。
佛教：戒、定、慧。八万四千法门
6557文献区别
耶教：主要经典《圣经》，含有《新约》《旧约》
佛教：宇宙万物成因论、人生观、人类得救的根本法门论。数以千计的经书。佛教自公元1世纪传入中国，2世纪开始翻译典籍，但12世纪基本结束。900年间翻译出经论 约卷。玄奘法师翻译的经典有1335卷，其中《大般若经》就有 卷。
6558
儒家并非宗教，而是入世的学说。
佛道主要是出世的教义，但是也可以用作入世的学说。
耶教是入世、出世并用的学说。
6559爱因斯坦对于两种宗教的态度。
他看到宗教性的情绪或宗教性的倾向对人类文化的重要性，但是他本人并不信奉什么宗教。然而他在对待基督教和佛教这两种信仰的态度上却有很大的不同。他不信上帝，认为圣经是幼稚的，认为上帝只是人类软弱的表达。没有证据表明他信仰佛教，但是他对于佛教却有比较高的评价，认为在所有的宗教中，佛教有更大的价值。
“佛教具有未来的宇宙性宗教具有的若干特点：它超越了人格化的上帝，避免了教条和唯神论，涵盖自然和精神两个方面，把一切物质和精神的事物作为充满意义的统一体来加以体验，并将由此产生的宗教意识作为其教义的基础。”
如果说有任何能够应对现代科学需求的宗教那一定是佛教。
6564苦谛：人生本库。生老病死，怨憎会、爱别离、求不得，五取（执着）五蕴（色、受、想、行、识） 集谛：苦因乃贪、嗔、痴、 灭谛：离苦得乐的境界——涅槃 道谛：达到涅槃的方法：戒、定、慧
6565 佛教原理：十二因缘说 无名、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。十二状态辗转互为条件、因果。
因（1-2） 果（3-7） 因（8-10）果（11-12）
6569佛教原理：涅槃
灭圣谛：涅槃：圣者将贪、嗔、痴三毒等根本烦恼所造作的业因永远断除，了脱了生死轮回，证得清净寂灭的解脱境界。
涅槃的66种别称：无等、无求、无畏、彼岸、爱尽、净、离欲、圆寂、无灾
6571 《成唯识论》涅槃归类 本来自性清净涅槃：一切有情平等共有的真如法性。真如（本来、自性）：一切现象的本质。真如理体。 有余依涅槃：烦恼障已灭，生死因已尽。然过去业因感召有情的五蕴假体仍在，寿命未终。 无余依涅槃：烦恼障已灭，生死因已尽。过去业因感召有情依止的五蕴假体已经舍报。寿终。了脱生死，不受后有。
无住处涅槃：大乘圣者了达人空、法空、烦恼、所知障俱断。能生死、涅槃不住，大智大悲常时并起。大智：超脱烦恼、不住生死；大悲：不住涅槃，不舍众生。以无边大用利乐众生。无上大涅槃。（比较小乘圣者岁断烦恼障，然所知障未断，仍有法执生死而住涅槃。 6573 佛教原理：证得涅槃的方法
四念处：（四种安住心念的方法）
身念处——观身不净。
受念处——观受是苦 心念处——观心无常。 法念处——观法无心
6575佛教原理：八正道 正见：离一切名言概念、分别思维；离唯神、唯我、唯物等见解。 正思维：离一切欲、一切主观分别的思维 正语：不妄语、欺诳语、恶语 正业：一切行为合理如法。不杀、盗、淫。 正命：政党职业。生活方式合法、合理。 正精进：止恶行善，努力修道、精进。 正念：修道时或依止、观、或止观双运时，于所修习的境界明了不忘。 正定：正确的禅定。
6579佛教原理：四正断 律仪断：令已生的恶法（念）得断。 断断：令未生的恶法（念）不得生。 修断：令未生的善法（念）得生 防护断：令已生的善法（念）增长不失。 三际托空：前念、今念、后念
6580佛教原理：五力
力即力用，能破恶成善。 信力：信根增长，能 破诸疑惑。 精进力：精进根增长、能破身心懈怠。 念力：念根增长，能破诸邪念，成就出世正念公德。 定力：定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。 慧力：慧根增长，能遮止三界见思之惑。
引生正智力破除烦恼、懈怠、散乱、掉举。
6582佛教原理：七觉支（其中达到觉悟的类别） 念觉支：对真谛明了不忘 择法觉支：能拣择诸法之真伪。 精进觉支：修诸道法。无有间杂。 喜觉支：契悟真法，心中欢喜， 轻安觉支：能断除诸见烦恼，安住真谛。 定觉支：能于真谛专注一境。 舍觉支：能舍离所见念着之境。
6583 佛教原理：三法印（检验标准）
三法印（三相）：塞纳大特征、三大纲领
1
一切有为法的特征。
2实体。二空：人空、法空；人无我；法无我。空者，无自性也。非空，非不空。（结合1、3法印：现象和本体）
3
6586 佛教原理：四禅八定 一切教共法：四禅。 初禅定：舍离欲界而快乐。称为“离生喜乐” 二禅定：内心一片平静。没有语言、思想。默然之“定生喜乐” 三禅定：“离喜妙乐”，三禅以上没有乐受，所以世间之最乐在三禅。 四禅定：心如明镜而不动，“不动定”。
这四种定都还在色界，没有舍离色身。
空无边处定
识无边处定
无所有出顶
非想非非想出定
6587 灭尽定
修行者修下去，会发现没有心识的升起，但是还有“我”的存在，因此想舍弃这个我，也就是舍弃第七识的恒行心（唯识宗说我们有八种心识的作用。第七种叫末那识，前六识是可以停顿的，在还没有解脱之前，末那识一直在作用，永恒造作，念念生灭不已。）如果能使得恒行的心识暂时不生，就能进入灭尽定。“灭尽”之意既是灭尽了一切六识的新，乃至灭尽执着第八识成为“我”——“我执”的心。唯有三界或以上的圣者能进入此灭尽定，它的特点既是无“我执“，断除了一切烦恼。
至于大菩萨能否进入此定，有两种说法：大乘唯识宗等认为修菩萨道者绝对不能进入灭尽定，因为能进入此定者出定后没有烦恼，过去“业因”没有烦恼为“缘”引发，就再也不来三界受生，不能继续集福修缘，乃至成佛。
6588佛教原理：五蕴（因素） 色蕴：地、水、火、风，四大。物质因素 受蕴：作用于五根的感觉、知觉、感情。三受：苦、乐、不苦不乐。 想蕴：理性活动、概念租用，形成种种语言概念（知觉、表象） 行蕴：意志活动、心理活动。 识蕴：人的总的意识，具认知判断分别功能的主体（心），即把想、行、受三蕴会为一聚。 GU
6589 六处（六根）：眼、耳、鼻、舌、身、意
六尘（六境）：色、声、香、味、触、法
六根+六境，相涉而入，名十二处，或十二入。
6590 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意
六境：色、声、香、味、触、法
六识：眼、耳、鼻、舌、身、意
例如：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界
6592 五位百法
五位：一切法分为五类 色法：物质现象。 心法：六识的主体，精神活动的驻地。心：1、心自身的各部分，即识2、心理活动 心所法：心所有法。相应于心法而起的心理活动和精神现象。依心而起，不能独立，为心所有，故名心所。 心不相应法：同心俱起，与心不相应。不属于色，也不属于心的有生灭变化的现象。 无为法：与有为法相对，生灭变迁的绝对存在。
6594 佛教原理：心法：八识学说
一眼识
二耳识、
三鼻识、
四舌识、
五身识、
六意识：分别、判断、独立意识，与前五识俱起。散乱、梦中、定中。
七末那识：持业、自私自利之根，传送识
八阿赖耶识：根本识；无没识、藏识；能藏（含藏一切法的种子）、所藏（所熏，被前七识熏习，前七识为能熏）、执藏（被执，第七识就是能执）。相对种子叫能藏，相对于前七识叫所藏，相对于第七识叫执藏
6597 八识关系图
6599习性就是阿赖耶
第八识找你个的习气种子，恶多于善。据《百法明门论》，善心所有的11个，恶心所有的26个。恶的力量大于善的力量。故修心事人类除恶向善的唯一法门。
荀子主张性恶
性不是本性，而是习性，习性就是阿赖耶。
6671佛教原理：
习性就是阿赖耶
·第八识中的习气种子，恶多于善。据《百法明门论》，善心所有十一个，恶心所有二十六个。恶的力量大于善的力量。故修心是人类除恶向善的惟一法门。
·荀子主张性恶
·性不是本性，而是习性，习性就是阿赖耶识
6672阿赖耶——集体无意识
·三世一切佛共同一法身
·三世一切众生共同一个阿赖耶，是连通起来的
·比较：荣格，集体无意识学说
6673六度
布施，最好的布施就是不施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若
6674、5发愿与普度众生
·菩萨在梵文中是觉有情的钟声，大乘菩萨发菩萨心是其根本，以大悲为基础，以方便为究竟，菩萨的四愿！！
·大愿：众生无边誓愿度
烦恼无边誓愿断
法门无边誓愿学
佛道无上誓愿成
·奥妙：一切成功大事业的最大的谜底 6676随缘自在
·随缘而不攀缘，外不著相，内不动心，即是修定
·攀缘心——一个念头接着一个念头——我思故我在——其实这并非本心
·静中定——动中定——动静一如之大定
生命在刹那际
·《华严经》：生命是“刹那际” ·《仁王经》：讲现象的存在，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭
·一秒=四次弹指=4*60刹那=240*900次生灭=21万6千次生灭变化
·菩提——生命的本心、本能，又叫本体，其所发生的现象是分段的，像颠簸一样跳动，它能生诸缘，是“缘所遗者”。是万缘丢开后剩下的丢不掉的东西——Being-Ideal-strings 心物关系
心不自心，因色故心；色不自色，因心故色。色为物质，必须要有色与心互动。 明心见性
·心在何方？
·《楞严经》阿难与佛问答
·达摩初祖与慧可（原名神光）（神宗二祖）。断臂故事，问答：
光曰：“诸佛法印，可得闻乎？”师曰：“诸佛法印，匪从人得。”光曰：“我心未宁，乞师与安。”师曰：“将心来，与汝安。”曰：“觅心了不可得。”师曰：“我与汝安心竟。” ·元音老人论明心见性。
何谓心？何谓性？
·心：我人对镜所生之念头和思想：六尘（色、声、香、味、触、法）落谢之缘影；集起为心：和环境集合而生。
·性：心之本原；生起心的根本；生起心呃能量；色里胶青，水中盐味；一真法界、真如、佛性、真心、大圆胜慧；与生灭和合，变为妄心；心性原是一物；人我一切活动活动力之源。
心：用——事——波——现象
性：体——理——水——本原
如何明心见性？
1、 明白心是虚妄的，不可得。息下狂心即见真性。明了身心世界本空。无相灵命之万能妙
体；一念认命，以本有之妙觉智光，幻为妄明所明。将原为一体之觉明分为觉明相对一觉外有明，明外有觉，觉为明所明，明为觉所觉一而成能所双立。
《楞严经》：“性觉必明，妄为明觉”。由此无明故（此明觉即吾人通常所说的无明），迷本园明，将本有无相之真如，转为阿赖耶识。于是灵明真空变为顽空，复于顽空中，无明妄动，凝结四大妄色（地、水、火、风四大种因，因妄动而四相，世界即此四大所凝成）。
2、 明白心之妙用，皆依性体而起，从用见体，从流得源也。
体无形相，非用不显；性无状貌，非心不明！离心无性可见。
如昔异见王问婆罗提尊者曰：“如何是佛？”，尊者曰：“见性是佛！”王曰：“师见性否？”尊者曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”尊者曰：“性在作用！”王曰：“是何作用？我今不见。”尊者曰：“昭昭作用，王自不见！”王曰：“于我有否？”
·尊者曰：“王若作用，无有不是，王若不用，体亦难见。”王曰，“若当用时，几处现出？”尊者曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”尊者曰：“在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捏，在足运奔；遍现俱该法界，收摄在一微尘；识者知是佛性，不识者唤作精魂！”王闻即开悟。
3、明悟即心即性，即性即心也。
缘起性空论
·缘起性空论，凡缘起者，必无自性，凡缘起有，必自性空。 自性即物自体、本质、本体、本原。依据中观学派的观点，则有自性即不是缘起的。自性是自有的、自成的、自己规定自己的，不待它的，非作的。而缘起是所作的，待它的。自性既非缘起，缘起既无自性，二者不是并存。 ·物质“空”的现代物理学依据
无我论
无我无造无受者，没有我，没有所造之业，也没有受报的。
辜按：能无我，则能无我受，诸法从缘生，故无自性，若自认我非我，则自除我受。 纯想即飞升
·一身具六道（三恶道：地狱道、饿鬼道、畜生道；三善道：人道、阿修罗道、天道） ·心境则佛土净
转识成智
转识成智即把八识转成四智。 转第八识成大圆镜智
转第七识为平等性智
转第六识为妙观察智
转前五识为成所作智
醒梦一如
·梦中山河大地，出自何处？
·三界唯心，万法唯识
·心——现；识——变
别业与共业
·别业：个体、报身。
·共业：全体、山河大地。
宇宙观
·三界：欲界、色界、无色界。界，义为类别。三界又可总分为有情界（有情识的生物）和器世界（处所）两类，而以有情界为主体。三界是据有情所造善、恶业及修不同定业所感苦、乐、色、无色等不同果报而建立的。
1、 欲界，欲指财、色、名、食、睡无欲
2、 色界位于 之上，为离欲的众生所
3、 无色界
·三千大千世界：三界内，欲界与色界的初禅天合为一小世界。一千个小世界合为一小千世界；一千个小千世界合为一中千世界；一千个中千世界合为一大千世界。（一大千世界通常有28层天。）
·十方微尘世界
·世界的形成：初依止于虚空，在空中生起风轮（漩涡状，玄之又玄，众妙之门）——气态；风轮上再生水轮——液态；水轮上再生金轮——固态。金轮形成，始有大地之类。 比较：旋涡状星云说。
地球三劫
地球最终会毁灭。水、火、风劫
比较：宇宙中心问题
亚里斯多德：地球为中心
基督教：地球为中心
哥白尼：太阳系是宇宙中心
今日科学趋向于认为，宇宙没有中心
为什么？
佛教原理倾向于认为，宇宙有中心又没有中心，因为诸行无常，诸法无我
地球是暂时的中心
佛教原理
但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之。即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。
耶教原理
·耶教没有像佛教那样的成系统的原理，因为他是迷信，他也能够发生相应的效用，我可用佛理演绎出耶教的深层原理
·上帝即阿赖耶识（藏识、无没识），无意识
·故上帝在心中
·故能够连通无意识者即与上帝联通
·故崇拜上帝者实际上是在崇拜自己的无意识
·故崇拜无意识实际就是在崇拜自己
·故盲目崇拜任何东西也是在崇拜无意识
·故诚则灵
·例证：敬奉狗牙的故事
耶教很符合西方文化的发展形态
但东方要注意耶教的攻击性。耶教一旦渗透入一个国家，必迟早会以剿灭它神教义为要务。
由于其教徒往往是盲目崇拜该教义，因此也最容易武断、强悍、自认为最高真理，从而排斥异己，最终成为诸宗教教义中最专制的教义。这种教义熏陶出来的人，自然业相对地容易成为专职的人。如果处理不好，在这样的具有高度组织性的教徒的精勒传让教义的过程中，必会逐步解掉其他。
中西政治与文化比较
1、 什么叫民主？
多数人统治少数人是不好的，还是只有一个统治者好，荷马《伊利亚特》
Democracy is three wolves and one sheep voting on what to have for supper.
苏格拉底关于民主的思想
·公元前399年
·280:221
1） 不信仰城邦的神，之信仰自己的神；2）腐蚀或者败坏青年
·知识即美德，直到如何统治者才能治理得好，智德优越者当权，公民不能统治自己 反对希腊的民主制度，认为
柏拉图关于民主的思想
“除非哲学家（=大学问家）做国王，此世间的王侯又都具有哲学家的气质和能力，除非政治的伟大与智慧能结合一体，否则，诸城邦难免患病——不，如我所说，全人类难免患病。只有哲学家做了国王，到那时，我们的国家才有生的可能，才能得见天日。”
亚里士多德的民主思想
寡头政治容易残暴，而多数低贱的人又搞不好，所以主张中产阶级执政，主张劳心者治人，劳力者治于人。不该设立投票选举，奴隶制度是好的，除非奴隶主滥用了他们的努力。 伯克与民主思想 ·攻击法国大革命的原则
·政府是人类智慧为了满足人需要而建立的一种聪明的设置，这种设置不仅要满足人类的需要，而且必须控制群众疯狂的热情以及他们的意愿。
·政治传统——人类世代集体智慧的结晶。
托克维尔的民主思想
·任何民主制度都会导致中央集权，因而会导致某种专制制度，有蜕化为个人专制的危险。即使用三权分立来制止个人独裁，也无法制止多数人的暴政。因为任何民主制度的假设前提都是：多数派总是对的。少数派因而几乎无法保证自己的自由不被多数派所剥夺。 穆勒与民主思想
·《论自由》，在社会的人口构成中，知识分子永远是少数
·如果说在君主专制下，个人的冤屈还可望通过种种方式如司法、公共舆论等加以昭雪的话，那么，在多数人的专制下，少数人的冤屈几乎无处可伸，因为这是以一种完全合法的形式强加于人的，这是一种令人恐怖的前景。
·现在人们则意识到，一个理想的政府，主要就是应该帮助或至少不妨碍个人的自由发展。国家应当采取的措施是防止对个人自由的侵犯，而不是简单按多数人的表决形式，人们第一次意识到，民主在尊重多数的同时，必须保护少数的权利。这不是因为社会的精英与知识分子永远处于少数，而且具体到每一个人，在具体的问题上也随时有从多数转变为少数的可能。 社会达尔文主义与民主思想
自然选择，适者生存原则的滥用
人类的一切崇高原则，民主也罢，自由也罢，乃至真理，都只不过是进化选择的要素而已。
这世界上从此再没有什么道理可讲，谁的牙齿锋利，丛林法则。
尼采与民主思想
·颂扬精英
·对民主公开表示敌意
·大众统治是将文化降低到大众水准的一种精神堕落形式，民主是一种典型的现代病，只有通过由超人掌舵的国家才可以治好。超人通过强大而无情的手段，驱使群众朝着有价值的方向前进。
·少数人永远是对的。民主是将杰出人物搁置一般群众的水平，是一种社会的倒退。
丘吉尔与民主思想
民主是政府的最坏形式。
韦伯与民主思想
·合理化原则，事物发展的一般趋势朝向组织化和有序化，有规则化的发展过程，一种人类历史的普遍原则。
·事物最终会成为一种稳定的例行过程。例如艺术—科学，政府—官僚结构
·效率获胜，庸人逐渐占上风。伟人没落
·危急时刻，才能够产生卡里斯马——伟大的人物。
帕累托与民主思想
·选举出来的精英与传统的统治者也许根本就没有什么两样。政府只能是适合小部分人工作的机构，而且永远有一种向独裁和寡头发展的趋向。
·统治阶级内部发生的纷争，才是人民自由的唯一可靠来源。 ·社会总是分为两类人，狐狸型+狮子型
·凡是想阻止杰出份子循环的社会都会停滞和凝固，最后不可避免地毁灭。
·在某种情况下不可使用暴力。 米歇尔斯与民主思想
·社会就是应该不平等，上等人就是应该统治下等人。
·政治寡头铁律：组织=政治寡头，没有任何运动不是通过组织而成功的
·组织相应膨胀，必然要委托一个内层官员和领袖担当起越来越多的职能，而普通成员则逐渐丧失了他们直接选举和控制官员的机遇。
·群众的素质总是低的
·社会主义者可能胜利，但社会主义者绝不可能获得胜利。民主制度可能是所有恶魔政治制度中较少的一个。
齐泽克与民主思想
·我们与民主主义享有相同的逻辑：用过时的、被归之于丘吉尔名下的话说，民主政治在所有可能的制度中是最坏的；唯一存在的问题是，根本没有比他更好的政治制度。这就是说，民主政治总是要面对各种可能的腐化堕落、迟滞低效；唯一存在的问题是，总是有人企图躲避这个内在的危险，恢复真正的民主制度，这必然走向民主政治的反面，最终导致民主政治的终结。
·辜按：真的没有比它更好的政治制度吗？
西方的民主代表
·党派的魁首
中西政治区别：民主与德主
德主：以仁德治理天下，以德为主，以智、礼为辅。以最优德行、知识的人为主，而不是以人多势众即可颠倒是非的乌合之众为主。真理在谁手中？多数人？少数人？非也。真理在最有德行和知识的圣人手中。
中国的民主代表
知识分子精英集团（状元、进士集团）（以知识仁德治理天下）
中国传统的民（德）主思想
·儒家的民主思想
1、儒家的民视民听，民贵君轻，仁民爱民，民为邦本。《论语·为政》，为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格。”孟子曰：“以德服人者，其心悦而诚服也。”
古代的批评监督机制
司马光，《谏院提名记》，古者无谏官，自公卿大夫至于工商，无不得谏者。
无不得谏者——大民主形式。
儒家政治理想社会
·《礼记·礼运》，大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户而不闭，是谓大同。
·儒家共产主义政治理想社会的蓝图
·大道之行也，天下为公。总论，大同社会（儒家共产主义社会）的总要求。
·选贤与能。大同社会的社会的政治要求，贤人，品德高尚的人。能人：有才华的
·讲信修睦。大同社会的内政外交政策：（对内，相互诚信，对外，和睦相处，和平共处） ·故人不独亲其亲，不独子其子。（具体的人际关系原则外举不必愁，内举不必亲） ·使老有所终，壮有所用，幼有所长。（从年龄层次看，三个层次。）
·矜寡孤独废疾者皆有所养，从社会弱势群体角度看，抑强扶弱。
·男有分（职业），女有归（婚姻不失时），（从性别角度看，男女享受各得其所的权益） ·货恶其弃于地也，不必藏于己；社会成员对财产金钱的公正态度。
·力恶其不出于身也，不必为己。（社会成员对不劳动者不得食的态度。）
·是故谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，社会是否大治的基本指标。1）谋闭：人心淳朴，不使机诈奸巧；2）盗窃：没有刑事犯；3）乱贼：没有政治犯。注意：不强调法治。法律已经大大减少其效用。
·故外户而不闭，（社会是否大治的表面征候，人人之间不设防。回应前面的“信”，人人讲诚信，大门都不关了。）
·是谓大同。结论，回应讲信修睦句。
中西民主内涵比较
·西方：迫不得已的民主
恶欲协调的民主
以毒制毒式的民主
力的多向冲突抗衡而致的民主
党派抗衡式民主
因时制宜的民主
·中国：基于血亲关系及天性的宗法式民主
性善论为主流思想
德+才+权力
·西方主流文化逻辑：得武力者得天下；中国主流文化逻辑：得人心者得天下
西方民主政治的实施路径
·党争：强者与强者的协定
·手段：竞选、普选、推举
民主还是帮主？
·古汉语的“人民”，人+民。人，贵族阶级，上等人，有权有势的阶级；民，被统治阶级，下等人，无钱无势的阶级。
·有钱人为一帮（人数少），无钱人为一帮（人数多），人多势众者主政，拉帮结派——帮主 ·现代意义上的“民”，在汉语中指的却不仅仅是无钱的这一帮人，而是指全体人民。因此由古希腊语翻译而来的“民主”就被理解成了“人民当家作主”=顾名思义，即所有的人当家作主。但这是不可能的。所有的人都当家作主，就会没有了民，没有了民，又如何能够有主的存在？所以，从语义上来说，民主是一个悖论。只能理解成“多数派头子掌权”才有意义。多数派虽是多数，并非全体，只是一个帮，一个大帮，因此是“帮主”而非“全民做主”的意思。勉强可译成“多数帮或多数派头子当家作主”。
西方现在有没有全民当家做主的民主政治？
·没有。美国、英国、德国、法国。。。都没有。那么这些国家实行的是什么政治？ ·帮主政治。帮主政治体制——人数多的帮派首领居统治地位。
世界上上哪儿还有民主政治？
·在名义上其实只有社会主义国家还勉强有一点。尤其是1949年后的中国，是典型的民主国家，即由多数派说了算的国家。所谓多数——中国的农民和工人确实占了绝大多数。工农联盟民主专政即民主政治。而这恰恰符合古希腊所谓由穷困的多数派掌权的democracy。 ·因此，在一段时间内，中国有表面的民主，而西方则连这表面的民主都没有。——事实上最后沦为帮派政治。
中西帮派政治的区别
·西方：所谓的“民主政治”其实质上是有钱人操纵的政治——小帮派政治
·中国：传统社会主义主张的“民主政治”其实质是由从前没钱的人来操纵的政治——大帮派政治
·结论：按民主的现代真义来衡量，目前世界上还不存在一个真正的民主国家
帮主政治体制的弊端
·小帮助政治的弊端：小帮主政治多为有钱人利用。有钱能使鬼推磨。钱权联姻是小帮主政治的要害。此种政体容易堕落成唯利是图的腐败政治。
·大帮主政治的弊端：此政体多为无钱的或不富有的人所利用。无钱可资利用，便利用人多势众、法不治众的原理来拉帮结派，结党营私。此种政治容易堕落成暴力政治。 传统中西政体组阁方式
中国：宰相组阁。阁员来源：进士以上资历。其他各级官员则由吏部负责遴选已经通过科举考试的候补官员等。
西方：总统或总理组阁。阁员来源：基本上由各党的领袖或骨干担任。
家族社会结构是解释文化先进与落后的最关键的谜底
·家族社会结构产生最理想的社会价值体系
·家族社会中酿造出来的价值体系是全人类最理想的价值体系，是全人类最高的价值追求和归宿。
·只有在家族社会结构中，产生公正的可能性才会达到最大值。
·而在以若干利益集团构成抗衡格局的所谓拉帮结派式的多数派掌权民主社会中，公正只局限在各利益集团的实力：谁的势力（权、财）大，谁就能够限定公正的基本形态。
·中国传统社会是典型的家族社会结构，因此，在传统中国社会中产生的道德价值体系是目前全人类最理想的价值追求和归宿。
·其实，马克思主义之所以称原始社会为共产主义社会，正在于其社会形态几乎无一例外地是家族社会结构。其基本缺陷是生产能力较弱。集体生产、集体管理、集体消费、没有私有财产。
人类文化的最高追求（最先进文化）及实现方式
·宣传家族社会结构价值观，家—国—天下
·人类是一家人。炎黄子孙论+亚当夏娃论+基因论
·以家族血亲论代替利益集团论 中国政治建设出路
·退而求其次——传统中国的科举取仕办法是相对最理想的政治体制，优于一切帮派政治体制。
·政者，正也。上述小帮派政治偏向有钱人、偏向少数派，不正。大帮派政治偏向无钱人，偏向多数派。也不正。不正，就是斜的，即左道旁门也。 ·那么，何为正？科举考试取仕遴选官员的形式。因为这种形势既不偏向有钱人，也不偏向无钱人，偏向什么人？有德行、有知识、有能力的人！！
中国传统民本政治的实施路径
·圣人政治
·强调用贤（用人）是中国政治理念的核心（民主的充分体现）
·手段：科举+荐举
如何确保皇帝是一个明或贤君？否则其弊端亦可能严重
·天子理所当然地受到最高度的拥戴。他因为身处高位，也就不得不亲自处理政事。虽然有朝臣谋士的鼎力辅佐，对于事关全国的立法事务，他也必须事事亲躬。他虽然职位显赫，却根本不能随心所欲地发号施令。
·因为他的随时督查虽然必要，但全部行政却必须以这个国家的许多传统古训为准则。所以有关皇位接班人太子的教育，总是按照最严格的方案进行。太子必须经受严格的磨练来强身健体，要从幼年起就按部就班地专攻学问。
·其言行举止都必须达到最高标准，足以成为天下百姓的榜样。
·所以，中国能够成功地拥有最伟大、最优秀的执政者，用“智慧如所罗门”来称戴他们是恰如其分的。现在的清朝，就特别能在精神矍铄和身体矫健方面于当今世界卓尔不群。自芬乃龙所著的《太里马格》行世以来，关于君王和君王教育的理想不知提出了多少，而这一切理想都在中国实现了，可欧洲却根本产生不了什么所罗门的帝国。
中国政治传统的特殊性
·皇权承包论：权力监督机制，谏官、拾遗、史官等。
·王莽的社会主义理论与实践
·现代性知识官僚社会——领先西方至少1000多年。
中国古代政治社会三大制约机制
1、 暴力制约机制：起义——镇压
2、 法律制约机制：王法
3、 道德制约机制：礼制与内圣外王
“夫礼，自卑而尊人，先彼而后己。”《礼记·曲礼》礼可随时而有所变通：“礼，时为大。”《礼记·礼器》“三王异世，不相袭礼。”
中国太民主，才产生专制皇权 ·复习：辜按，万物自协调理论。
·传统中国有太强的平等？（民主）心态，才产生了专制皇权以便制约太强的平等（民主）心态（一盘散沙）。国民善根性——性善论——结胎出专制
·关键原因？家族结构。家族成员间的人际关系处理办法，一家人，长幼尊卑外，同辈人难以区分尊卑。
西方太专制，才产生了民主
·西方太专制，太争强好胜，才产生了帮主制以便约束太强的专制心态。国民劣根性——性恶论—酝酿结胎出民主。
·原因？氏族部落间斗争。家族结构的失落，多种军事集团或利益集团的抗争，军事集团或利益集团是天生的专制集团，互相争斗，相持不下时，只好走相互制衡的道路，这就是西方民主的基础。
中国封建专制问题讨论
辜按：中国先秦依赖，尤其是隋唐以来的社会，其主体已经不是封建社会，而是皇族权贵和知识分子官僚集团联合为主体的中央集权式社会（知识分子精英官僚社会）。
因此，我认为：从那以来的历代所谓封建皇帝，其实大都不得不成为反封建的先锋。 反封建措施
前127年，汉武帝用主父偃建议，颁布“推恩令”。规定诸侯王除嫡长子继承王位外，其余子弟亦可在王国中封侯，缩小其封国直属领地与特权。左官律：诸侯王国官吏不可在朝内任职。后又以其他法律手段废除大批王国和侯国，中央实际权力大增。 中国需要什么民主？
需要中国具有西方式的民主，等于是要求中国具有本来不具有的基础。要求中国具有西式民主等于是要求中国重新回到野蛮的以军事专制集团相互抗衡的社会体制上去。重新从人变成野兽。
人的兽性与民主意识的关系
·因此，在兽性程度不够的地区实行民主，其民主的实现程度就是有限的。
·因为民主要求其参与者具有足够的自我权力意识
·民主鼓励社会成员由克己利人心态转换为损人利己的心态
·这样的心态是传统家族共产社团成员所抵制的。
教训
·远古社会的君主以德治（礼治）为主（内圣外王），法治为辅
·中古和近古社会的君主以法治为主，礼治为辅
·现代社会的君主（或统治者）以武治为主，法治为辅
中国与西方：公道还是私道？
·集体主义——个人主义？
·中国：大道之行也，天下为公。（但可以假公济私）
·西方：大道之行也，天下为私（但可以以私致公）
·比较的结果：归根结底，还是比私好
·易·系辞：天下一致而百虑，同归而殊途
辜按：虽同归，而殊途曲折往返径达之功可抹杀。毒药、良药，虽均可致治病之效，毒药毕竟有毒，良药毕竟无毒，不可混淆为一。私道虽可致功，副作用太大，不是人类的最高追求。公道亦可致功，然副作用小，因而目前是人类最高追求，共产主义万岁！
·政治误区：干部、教授、年轻化提法。根源：军事传统转换成了政治传统。军人打仗需要年轻和勇敢。政治需要的是宽容和阅历。对象不同：军事——敌人；政治——人民
不能忽视年轻人，亦不能忽视老年人。一味年轻化，就肯定化错了，且遗害甚大。 ·干部、教授（文理有别）德才兼备。
6787中国与西方：德性与技术 中国：一丑遮百美（近代技术落后） 西方：一美遮百丑（近代技术领先）
封闭地看中国传统文化，处处毛病；只有与西方传统相比后，才知道中国传统文化的优越性。 6788中国当代政治改革对策 马克思主义与传统中国文化、尤其是儒家政治思想握手言和、相互取长补短、拼合互补。 6789为什么不讲？ 应机说法。当代世界还不需要。
6790为什么不讲？
应机说法，当代世界现在还不需要。
6791西方政治学价值总评
我见：中国传统政治学领先西方至少2500年！西方在这方面至今落后
伏尔泰：中国的道德和政治，在全世界“堪称首屈一指”
南怀瑾：治世的德术，在两千年前，在中国整体文化中的儒道两家为主，连带法家、兵家、纵横家等学术之外，后世中外所有的著作，额可以大胆地肯定，都是末流直接而已。可以救一时之弊，而不足为千秋定论。
21
6354什么是哲学？
定义：世界观、对世界的看法、对世界总的看法？
一切其他科学是学，而哲学是学之学。一切其他学科是理，而哲学是理之理。
6355哲学的起源
哲学并不仅仅起源于惊奇。
古希腊人：爱智慧
中国人：爱德行、追求长生不老。（也爱智慧：般若）
6356哲学是什么？
西方：首先是对外部客观世界的看法，其次是对人生的看法。（SOCRATES是例外） 中国：首先是对人生的看法，其次是对外部客观世界的看法。
6357哲学是什么 我见：哲学是对世界、人生（共相及殊相）演化原型的整合性思辨考察。
问题：中国人所生存与其中的、所经历的、所认知的世界和西方人的世界一样吗？ 相同还是相似？
各种人生相似现象和客观相似现象在中西各自所处的世界中不同程度地兼而有之。 6358哲学是什么？
因此，逻辑结论：中西方人对人生对世界的看法必然是错综复杂的、必然是程度不同的。 我见：程度的序列性：事务本身的特性呈序列性。 序列性程度中的关键程度：程度临界值：事物发生根本性比那话的程度
不同的事物发生变化有不同的临界值：固体-液体-气体。
6359 主观价值判断的临界值：好-坏。所以我在讲演中所做的一切价值性判断，也都和价值判断的临界值相关。 例如：西方：首先是对外部客观世界的看法，其次是对人生的看法。（SOCRATES是例外） 中国：首先是对人生的看法，其次是对外部客观世界的看法。
中国和西方都对人生和世界有看法，不过是临界值不同而已。
补充小薇的笔记
6452西方的本体论
（德）经院学者郭克兰纽首次使用，解释为何形而上学同义语。
古希腊罗马时期，本体论表现为本原研究。
巴门尼德：唯一不变的本原=“存在” 亚里士多德：一切存在物由本原构成研究实体或本体的哲学是高于其他一切哲学的第一哲学。
学、共相-特殊-一般-个别-现象
6453西方本体论
黑格尔：提出了本体论、认识论和逻辑学统一的原则，并从纯存在的概念出发构造了存在自身辩证发展的逻辑体系。
20世纪，实证主义，分析哲学（罗素）：反对任何形而上学和本体论。
E胡塞尔：希图重建关于存在的本体论，“先的本体论”。现象学理论。
M海德格尔：“基本本体论”
N哈特曼：批判本体论
6457（此页未全，说明老师没有细讲）
中国哲学中也有天人之分，不赞成天人合一的思想：
荀子：了解天人之分者才是最高的人。
刘禹锡：“天人交相胜，还相用”《天论上》：天人各有其功能。
功能：天有胜人者，人亦有胜天者。
天的特点：生长万物，万物弱肉强食。
人的特点：道德法律，弱肉不能强食。有贡献才收到尊重。 殷周时期：基本是天人合一论。春秋战国：从子产道荀子：天人相分论，对于天人合一的否定。
6458 6.2西方：天人相争思想为主 克服自然，战胜自然
战胜的手段主要是知识、科学技术
从培根起到20世界，西方科学技术扶摇直上，一定程度上战胜了天，但是同时破坏了天，打破了宇宙过程的平衡，必受惩罚。
天人二分，有利于科学的发展，但近代以来，西方思想界也不断呼吁人与自然的统一、和谐，尤其呼吁维护生态系统，开始觉醒，在思想和行动上走向东方。
6460
西方传统：主客二分 海德格尔：人与世界合一，世界以“此在”（人）为展露自己的场所，世界通过人的活动而获得意义。
西方传统：通过理性认识本质。 海德格尔：用非理性主义直观把握存在
西方传统：从分析人以外的其他存在者开始 海德格尔：从分析人的存在开始，人的学问是一切科学的基础。（人=仁）
6461 7.中西心物关系比较
心——精神、意识
物——自然、物质
心物关系：
思维—存在；
精神—物质
6462 7.1中国的心物关系论
中国：
孟子：万物皆备于我。 ▲汉董仲舒：天有意志，通过阴阳五行之气的变化来发挥其主宰自然和社会的作用。人的一切为无所赋予。
天副人数。天人感应。
▲宋：心学流派，理学流派
陆九渊
王阳明：心外无物。心即理-性即理
6464
6465 心：一念自性，真心。“一切法从心而生”
心想=识、识变。六道界众生妄想变现。
6467
所现，心不现，识无从变。花草树木本来就有，比喻唯心所现；剪成自己喜欢的样子，是唯识所变。
6469
6470 心外无法，法外无心
6471 为什么辜正坤说柏拉图、黑格尔不是唯心主义者
柏拉图：是唯原型主义
黑格尔也不是唯心主义者。他声称观念不是由人的心灵通过经验客体而形成的。他认为IDEA现产生，并且决定了其他一切事物的存在，人的心灵并非是实在的源泉。G：黑格尔所说的“绝对精神”指的主要是存在于人们头脑之外的某种东西。不是人们头脑中的思想产生了“绝对精神”之类的。而是“绝对精神”是人的头脑中产生了思想。
6475 西方世界为什么难以产生真正的唯心主义？
西方哲学是跛足的哲学。唯物主义发达而唯心主义萎缩。不管唯心论是不是正确，对心灵可能有的潜能的研究不可或缺。 健全的民族性哲学大系统是阴阳平衡的思想大系统：
阴哲学（唯心）+阳哲学（唯物）两者互根互补。
6477 鹅湖之会
1175年，吕祖谦约朱熹论战。历时数天。 朱熹：性即理。 陆九渊：心即理。读书只是印证。比较：柏拉图
6479 西方哲学中的心物关系（传统说法）
▲马克思主义：
恩格斯：全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。 精神——物质 思想——存在 第二性 第一性
最高命题
▲G按：最高命题：什么是幸福？人如何能获得幸福这个问题属于伦理学
6480
▲古希腊德谟克利特：一切物质=原子+虚空；灵魂是更精细、圆滑的院子 ▲传统说法：两派：唯心主义——唯物主义
（形而上主义）唯心主义：黑格尔：绝对观念、神先于物质世界而存在，是思维与存在具有一致性的基础。（道外显为世界，无—有） （形而下）唯物主义：费尔巴哈、马克思、黑格尔，人是自然世界的产物，人的思想也是自然界的产物。“存在时主，思维是定理”
6481 ▲笛卡尔：二元论，唯物论—理性主义。心和物、精神和物质，各自独立，不是一样东西，精神是唯一能动的力量，可以支配物质。
精神、物质均由上帝创造。
我思故我在。 康德——不可知论。人之外有自在之物，认识是先验的。
6482 贝克莱 只有经验到的东西才是存在的。我们所能经验到的就是心灵或意识中内容，即观念。 观念不能自存，只能存在于心灵之中。
6483 释迦牟尼与贝克莱
TO BE IS TO BE PERCEIVED
五蕴：色、受、想、行、识。色即是空空即是色。
贝克莱要么抄袭了佛家的思想，但是抄袭得很肤浅。要么是自己琢磨出来的，但认识比较粗疏的，没有达到佛家唯识学说的水平。
6484 十九世纪30-40系问题超越了人的认识能力，超越了经验的范围，因此不能被解决。可以不去解决这个问题。 ▲逻辑实证主义：石里克，把哲学归结为逻辑。
6486
G的主张：心物议题论：意念-意识-思想-精神=物质的特殊形式
物质客体=精神的特殊形态
心物互构论
▲量子物理学与中国道家及佛家思想。 中国哲学：基本出发点是人。西方哲学：基本出发点是物。 中国哲学：唯心论占上风。西方哲学：唯物论占上风。
6489 专题：老子的哲学：中国哲学的典型代表（《老子哲学体系概论》）
6491 10.中西真理观 庄子的多元真理观
物无非彼，物无非此（万物均是彼，亦是此）方生方死，方死方生（随起随灭）。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是亦彼也，彼亦是也。
6493 中西的真理观
按：万理万教贯同源互补论：大理论套小理论。 韩非：时间是检验真理的标准的倡导者之一。提出以“参验”“功用”的实际效果检验人的言行，认为“无参验之者，愚也”——甲骨占卜亦然。
6494 西方的真理观
多元论：主张世界时有多种本原构成的哲学学说。
唯物主义多元论：恩培多克勒四根：水、火、土、气的结合于分离——事物之生灭。阿那克萨戈拉：无限多异质的种子——物质差别。
唯心主义多元论：莱布尼茨：无限多的精神性的单子组成。
6495
又译：费耶阿本德：20实际西方哲学家《反对方法》
6496 彭加勒数学家、物理家。批判了康德：基本原理不是来自经验或自验，而是来自社会约定，他指出归纳只能归纳有限事物不可能穷尽一切事实、科学史表明：基本原理所决于一定的历史条件和实验水平。
6497 欧几里得：直线外一点只能引一条直线与给出直线平行，三角形内角和等于180. 罗巴切夫斯基：可以有无数条直线与给定直线平行。小于180 黎曼几何学：直线外不可能引出一条直线与给定直线平行。大于180
6501
三种几何系统各在一定的范围被看成正确的。 彭加勒：几何学的功力即非先综合判断，亦非经验事实，原都是约定的。
承认约定是因为我们无法将他们证伪。
6504宇宙阴阳全息对应理论。
6505 我的真理观
真理是一元的，又是多元的。
抽象一元，具体多元、多元互补。
顾正坤：《万理万教相贯同源互补论》
中西宗教文化比较
6526科学与宗教的关系
爱因斯坦：没有宗教的科学是瘸子，没有科学的宗教是瞎子。
6527 科学奠基于形式逻辑，科学思维方法是独断的，缺乏兼容性。
人文社会科学则不仅奠基于形式逻辑，也奠基于辩证逻辑；不仅有理性的成分也有非理性的成分。正常的人文社会科学的思维方法是兼容的思维模式。
近百年来中国学者大多堕入前者，否认后者，产生无穷的纠纷与麻烦。
6530 佛教与耶教的区别 耶教：上帝创造世界及人等一切事物。 佛教：世界并非上帝创造的，而是真如自性、心、阿赖耶识第八识幻化出来的。
耶教：上帝创造出来的世界有始有终，因此，从逻辑上来说，世界时优先的。
佛教：世界循环往复，无始无终，因此，从逻辑上来说，世界时无限的 。
耶教：上帝无所不能
佛教：佛神通广大，但是也有所不能，例如敌不过因果关系产生的业力。
耶教：上帝是唯一的，至高无上的神。
佛教：不存在唯一的、至高无上的神。存在神通广大的佛，但佛不是唯一的，有无穷的佛。
耶教：上帝与人是二元对立的。人只能服从上帝，否则人就不能得救。
佛教：佛就是人，人就是佛，佛是觉悟了的人，认识没有觉悟的佛。人人都具有佛性。
耶教：人永远不能成为上帝，只能成为上帝的仆人。耶教不允许人人成为神。
佛教：鼓励每一个人都成为佛。鼓励每一个人都成为神。
耶教：爱你的邻居，爱你的仇敌。但是决不能爱异教徒！爱心有限，宽容心有限。
佛教：爱一切的人。爱仇敌，乃至一切有生命和无生命的事物（从无情也可见佛性）——也爱异教徒（外道）！爱心无限。宽容心无限。33天中的24层无想天即外道的位置。
耶教：一切宗教中只有耶教也能被看成真理，其他的全是邪教。
佛教：一切宗教只有深浅的区别，而无正邪的区别。佛教本身就有深浅层次的许多种说法。不同的问题，针对不同的对象和时间地点，有不同的阐述方式，谓之应机说法。
耶教：上帝有嗔恨心、会发怒、会有烦恼、有报复心、有惩罚心。
佛教：佛有大自在、没有嗔恨、不发脾气、没有烦恼，没有报复心，不惩罚人类。信神，神在。不信神，神不怪。
耶教：使用暴力或物理驱逐、压迫甚至消灭异教徒。
佛教：在任何条件下都不适用暴力。
耶教：武断、独断。不许怀疑，批评教义。
佛教：民主、重理性。教派内甚至可呵佛骂祖。
耶教：凡是不信上帝的人、未受洗礼的人均被上帝判如地狱，永远受苦，永远不得翻身。 佛教：佛从不判任何人进地狱，而是尽一切可能让地狱里的钟声能够脱离苦海。地藏王：我不入地狱谁入地狱？为了拯救地狱众生而延缓了自己成佛的期限：地狱不空，誓不成佛。人临终时都会来接引，而众生因各自的业力无法接近佛光。中阴身理论。
耶教：被判升天堂者，与上帝永远在一起享乐。
佛教：往生净土者，并未永远超脱生死，只是借着善因而得一良好的环境可以进一步在诸佛菩萨的直接指导下修行，不能永远享乐。如不继续修行，善因了结之后，仍然会堕入地狱。
耶教：只要盲目地信仰上帝就能获得救赎。上帝课之直接救助个人超脱生死轮回。
佛教：只有解悟证悟了佛理的人才能得救，佛不能直接救助个人超脱生死轮回。只能教导规劝解释佛理，每个人必须靠自己的努力证悟佛法之后才能得救。
耶教：迷信。启示录：待证
佛教：阴性科学，修证
6548得救和修证方法的巨大差别
耶教：坚信上帝、忏悔罪过、坚守十诫（前四条为了树立上帝的绝对权威）
佛教：1 戒（十戒）2定 3慧。八万四千法门
6550 耶教得救办法：守十诫
第一条：我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。
第二条：不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象彷佛上天、下地和地下的百物，不可跪拜那些像，也不可侍奉它们，因为我耶和华——你的上帝是嫉妒的上帝，恨我的、我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。 第三条：不可妄称耶和华——你上帝的名。
第四条：当纪念安息日，这一天不可工作，耶和华赐福与安息日，定位圣日。 （前四条为树立上帝的绝对权威）
第五条：当孝敬父母
第六条不可杀人
第七条：不可奸淫
第八条：不可偷盗 第九条：不可做假见证陷害人
第十条：不可贪恋人的防务，不可贪恋人的妻子、仆人、并其他所有物。
6554得救和修正方法的差别
圣经的办法：不断受苦并坚信上帝，最后得到上帝的谅解而获得救赎，到达天国。 道家的办法：去知、去欲。修炼气功。
佛教：戒、定、慧。八万四千法门
6557文献区别
耶教：主要经典《圣经》，含有《新约》《旧约》
佛教：宇宙万物成因论、人生观、人类得救的根本法门论。数以千计的经书。佛教自公元1世纪传入中国，2世纪开始翻译典籍，但12世纪基本结束。900年间翻译出经论 约卷。玄奘法师翻译的经典有1335卷，其中《大般若经》就有 卷。
6558
儒家并非宗教，而是入世的学说。
佛道主要是出世的教义，但是也可以用作入世的学说。
耶教是入世、出世并用的学说。
6559爱因斯坦对于两种宗教的态度。
他看到宗教性的情绪或宗教性的倾向对人类文化的重要性，但是他本人并不信奉什么宗教。然而他在对待基督教和佛教这两种信仰的态度上却有很大的不同。他不信上帝，认为圣经是幼稚的，认为上帝只是人类软弱的表达。没有证据表明他信仰佛教，但是他对于佛教却有比较高的评价，认为在所有的宗教中，佛教有更大的价值。
“佛教具有未来的宇宙性宗教具有的若干特点：它超越了人格化的上帝，避免了教条和唯神论，涵盖自然和精神两个方面，把一切物质和精神的事物作为充满意义的统一体来加以体验，并将由此产生的宗教意识作为其教义的基础。”
如果说有任何能够应对现代科学需求的宗教那一定是佛教。
6564苦谛：人生本库。生老病死，怨憎会、爱别离、求不得，五取（执着）五蕴（色、受、想、行、识） 集谛：苦因乃贪、嗔、痴、 灭谛：离苦得乐的境界——涅槃 道谛：达到涅槃的方法：戒、定、慧
6565 佛教原理：十二因缘说 无名、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。十二状态辗转互为条件、因果。
因（1-2） 果（3-7） 因（8-10）果（11-12）
6569佛教原理：涅槃
灭圣谛：涅槃：圣者将贪、嗔、痴三毒等根本烦恼所造作的业因永远断除，了脱了生死轮回，证得清净寂灭的解脱境界。
涅槃的66种别称：无等、无求、无畏、彼岸、爱尽、净、离欲、圆寂、无灾
6571 《成唯识论》涅槃归类 本来自性清净涅槃：一切有情平等共有的真如法性。真如（本来、自性）：一切现象的本质。真如理体。 有余依涅槃：烦恼障已灭，生死因已尽。然过去业因感召有情的五蕴假体仍在，寿命未终。 无余依涅槃：烦恼障已灭，生死因已尽。过去业因感召有情依止的五蕴假体已经舍报。寿终。了脱生死，不受后有。
无住处涅槃：大乘圣者了达人空、法空、烦恼、所知障俱断。能生死、涅槃不住，大智大悲常时并起。大智：超脱烦恼、不住生死；大悲：不住涅槃，不舍众生。以无边大用利乐众生。无上大涅槃。（比较小乘圣者岁断烦恼障，然所知障未断，仍有法执生死而住涅槃。 6573 佛教原理：证得涅槃的方法
四念处：（四种安住心念的方法）
身念处——观身不净。
受念处——观受是苦 心念处——观心无常。 法念处——观法无心
6575佛教原理：八正道 正见：离一切名言概念、分别思维；离唯神、唯我、唯物等见解。 正思维：离一切欲、一切主观分别的思维 正语：不妄语、欺诳语、恶语 正业：一切行为合理如法。不杀、盗、淫。 正命：政党职业。生活方式合法、合理。 正精进：止恶行善，努力修道、精进。 正念：修道时或依止、观、或止观双运时，于所修习的境界明了不忘。 正定：正确的禅定。
6579佛教原理：四正断 律仪断：令已生的恶法（念）得断。 断断：令未生的恶法（念）不得生。 修断：令未生的善法（念）得生 防护断：令已生的善法（念）增长不失。 三际托空：前念、今念、后念
6580佛教原理：五力
力即力用，能破恶成善。 信力：信根增长，能 破诸疑惑。 精进力：精进根增长、能破身心懈怠。 念力：念根增长，能破诸邪念，成就出世正念公德。 定力：定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。 慧力：慧根增长，能遮止三界见思之惑。
引生正智力破除烦恼、懈怠、散乱、掉举。
6582佛教原理：七觉支（其中达到觉悟的类别） 念觉支：对真谛明了不忘 择法觉支：能拣择诸法之真伪。 精进觉支：修诸道法。无有间杂。 喜觉支：契悟真法，心中欢喜， 轻安觉支：能断除诸见烦恼，安住真谛。 定觉支：能于真谛专注一境。 舍觉支：能舍离所见念着之境。
6583 佛教原理：三法印（检验标准）
三法印（三相）：塞纳大特征、三大纲领
1
一切有为法的特征。
2实体。二空：人空、法空；人无我；法无我。空者，无自性也。非空，非不空。（结合1、3法印：现象和本体）
3
6586 佛教原理：四禅八定 一切教共法：四禅。 初禅定：舍离欲界而快乐。称为“离生喜乐” 二禅定：内心一片平静。没有语言、思想。默然之“定生喜乐” 三禅定：“离喜妙乐”，三禅以上没有乐受，所以世间之最乐在三禅。 四禅定：心如明镜而不动，“不动定”。
这四种定都还在色界，没有舍离色身。
空无边处定
识无边处定
无所有出顶
非想非非想出定
6587 灭尽定
修行者修下去，会发现没有心识的升起，但是还有“我”的存在，因此想舍弃这个我，也就是舍弃第七识的恒行心（唯识宗说我们有八种心识的作用。第七种叫末那识，前六识是可以停顿的，在还没有解脱之前，末那识一直在作用，永恒造作，念念生灭不已。）如果能使得恒行的心识暂时不生，就能进入灭尽定。“灭尽”之意既是灭尽了一切六识的新，乃至灭尽执着第八识成为“我”——“我执”的心。唯有三界或以上的圣者能进入此灭尽定，它的特点既是无“我执“，断除了一切烦恼。
至于大菩萨能否进入此定，有两种说法：大乘唯识宗等认为修菩萨道者绝对不能进入灭尽定，因为能进入此定者出定后没有烦恼，过去“业因”没有烦恼为“缘”引发，就再也不来三界受生，不能继续集福修缘，乃至成佛。
6588佛教原理：五蕴（因素） 色蕴：地、水、火、风，四大。物质因素 受蕴：作用于五根的感觉、知觉、感情。三受：苦、乐、不苦不乐。 想蕴：理性活动、概念租用，形成种种语言概念（知觉、表象） 行蕴：意志活动、心理活动。 识蕴：人的总的意识，具认知判断分别功能的主体（心），即把想、行、受三蕴会为一聚。 GU
6589 六处（六根）：眼、耳、鼻、舌、身、意
六尘（六境）：色、声、香、味、触、法
六根+六境，相涉而入，名十二处，或十二入。
6590 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意
六境：色、声、香、味、触、法
六识：眼、耳、鼻、舌、身、意
例如：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界
6592 五位百法
五位：一切法分为五类 色法：物质现象。 心法：六识的主体，精神活动的驻地。心：1、心自身的各部分，即识2、心理活动 心所法：心所有法。相应于心法而起的心理活动和精神现象。依心而起，不能独立，为心所有，故名心所。 心不相应法：同心俱起，与心不相应。不属于色，也不属于心的有生灭变化的现象。 无为法：与有为法相对，生灭变迁的绝对存在。
6594 佛教原理：心法：八识学说
一眼识
二耳识、
三鼻识、
四舌识、
五身识、
六意识：分别、判断、独立意识，与前五识俱起。散乱、梦中、定中。
七末那识：持业、自私自利之根，传送识
八阿赖耶识：根本识；无没识、藏识；能藏（含藏一切法的种子）、所藏（所熏，被前七识熏习，前七识为能熏）、执藏（被执，第七识就是能执）。相对种子叫能藏，相对于前七识叫所藏，相对于第七识叫执藏
6597 八识关系图
6599习性就是阿赖耶
第八识找你个的习气种子，恶多于善。据《百法明门论》，善心所有的11个，恶心所有的26个。恶的力量大于善的力量。故修心事人类除恶向善的唯一法门。
荀子主张性恶
性不是本性，而是习性，习性就是阿赖耶。
6671佛教原理：
习性就是阿赖耶
·第八识中的习气种子，恶多于善。据《百法明门论》，善心所有十一个，恶心所有二十六个。恶的力量大于善的力量。故修心是人类除恶向善的惟一法门。
·荀子主张性恶
·性不是本性，而是习性，习性就是阿赖耶识
6672阿赖耶——集体无意识
·三世一切佛共同一法身
·三世一切众生共同一个阿赖耶，是连通起来的
·比较：荣格，集体无意识学说
6673六度
布施，最好的布施就是不施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若
6674、5发愿与普度众生
·菩萨在梵文中是觉有情的钟声，大乘菩萨发菩萨心是其根本，以大悲为基础，以方便为究竟，菩萨的四愿！！
·大愿：众生无边誓愿度
烦恼无边誓愿断
法门无边誓愿学
佛道无上誓愿成
·奥妙：一切成功大事业的最大的谜底 6676随缘自在
·随缘而不攀缘，外不著相，内不动心，即是修定
·攀缘心——一个念头接着一个念头——我思故我在——其实这并非本心
·静中定——动中定——动静一如之大定
生命在刹那际
·《华严经》：生命是“刹那际” ·《仁王经》：讲现象的存在，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭
·一秒=四次弹指=4*60刹那=240*900次生灭=21万6千次生灭变化
·菩提——生命的本心、本能，又叫本体，其所发生的现象是分段的，像颠簸一样跳动，它能生诸缘，是“缘所遗者”。是万缘丢开后剩下的丢不掉的东西——Being-Ideal-strings 心物关系
心不自心，因色故心；色不自色，因心故色。色为物质，必须要有色与心互动。 明心见性
·心在何方？
·《楞严经》阿难与佛问答
·达摩初祖与慧可（原名神光）（神宗二祖）。断臂故事，问答：
光曰：“诸佛法印，可得闻乎？”师曰：“诸佛法印，匪从人得。”光曰：“我心未宁，乞师与安。”师曰：“将心来，与汝安。”曰：“觅心了不可得。”师曰：“我与汝安心竟。” ·元音老人论明心见性。
何谓心？何谓性？
·心：我人对镜所生之念头和思想：六尘（色、声、香、味、触、法）落谢之缘影；集起为心：和环境集合而生。
·性：心之本原；生起心的根本；生起心呃能量；色里胶青，水中盐味；一真法界、真如、佛性、真心、大圆胜慧；与生灭和合，变为妄心；心性原是一物；人我一切活动活动力之源。
心：用——事——波——现象
性：体——理——水——本原
如何明心见性？
1、 明白心是虚妄的，不可得。息下狂心即见真性。明了身心世界本空。无相灵命之万能妙
体；一念认命，以本有之妙觉智光，幻为妄明所明。将原为一体之觉明分为觉明相对一觉外有明，明外有觉，觉为明所明，明为觉所觉一而成能所双立。
《楞严经》：“性觉必明，妄为明觉”。由此无明故（此明觉即吾人通常所说的无明），迷本园明，将本有无相之真如，转为阿赖耶识。于是灵明真空变为顽空，复于顽空中，无明妄动，凝结四大妄色（地、水、火、风四大种因，因妄动而四相，世界即此四大所凝成）。
2、 明白心之妙用，皆依性体而起，从用见体，从流得源也。
体无形相，非用不显；性无状貌，非心不明！离心无性可见。
如昔异见王问婆罗提尊者曰：“如何是佛？”，尊者曰：“见性是佛！”王曰：“师见性否？”尊者曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”尊者曰：“性在作用！”王曰：“是何作用？我今不见。”尊者曰：“昭昭作用，王自不见！”王曰：“于我有否？”
·尊者曰：“王若作用，无有不是，王若不用，体亦难见。”王曰，“若当用时，几处现出？”尊者曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”尊者曰：“在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捏，在足运奔；遍现俱该法界，收摄在一微尘；识者知是佛性，不识者唤作精魂！”王闻即开悟。
3、明悟即心即性，即性即心也。
缘起性空论
·缘起性空论，凡缘起者，必无自性，凡缘起有，必自性空。 自性即物自体、本质、本体、本原。依据中观学派的观点，则有自性即不是缘起的。自性是自有的、自成的、自己规定自己的，不待它的，非作的。而缘起是所作的，待它的。自性既非缘起，缘起既无自性，二者不是并存。 ·物质“空”的现代物理学依据
无我论
无我无造无受者，没有我，没有所造之业，也没有受报的。
辜按：能无我，则能无我受，诸法从缘生，故无自性，若自认我非我，则自除我受。 纯想即飞升
·一身具六道（三恶道：地狱道、饿鬼道、畜生道；三善道：人道、阿修罗道、天道） ·心境则佛土净
转识成智
转识成智即把八识转成四智。 转第八识成大圆镜智
转第七识为平等性智
转第六识为妙观察智
转前五识为成所作智
醒梦一如
·梦中山河大地，出自何处？
·三界唯心，万法唯识
·心——现；识——变
别业与共业
·别业：个体、报身。
·共业：全体、山河大地。
宇宙观
·三界：欲界、色界、无色界。界，义为类别。三界又可总分为有情界（有情识的生物）和器世界（处所）两类，而以有情界为主体。三界是据有情所造善、恶业及修不同定业所感苦、乐、色、无色等不同果报而建立的。
1、 欲界，欲指财、色、名、食、睡无欲
2、 色界位于 之上，为离欲的众生所
3、 无色界
·三千大千世界：三界内，欲界与色界的初禅天合为一小世界。一千个小世界合为一小千世界；一千个小千世界合为一中千世界；一千个中千世界合为一大千世界。（一大千世界通常有28层天。）
·十方微尘世界
·世界的形成：初依止于虚空，在空中生起风轮（漩涡状，玄之又玄，众妙之门）——气态；风轮上再生水轮——液态；水轮上再生金轮——固态。金轮形成，始有大地之类。 比较：旋涡状星云说。
地球三劫
地球最终会毁灭。水、火、风劫
比较：宇宙中心问题
亚里斯多德：地球为中心
基督教：地球为中心
哥白尼：太阳系是宇宙中心
今日科学趋向于认为，宇宙没有中心
为什么？
佛教原理倾向于认为，宇宙有中心又没有中心，因为诸行无常，诸法无我
地球是暂时的中心
佛教原理
但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之。即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。
耶教原理
·耶教没有像佛教那样的成系统的原理，因为他是迷信，他也能够发生相应的效用，我可用佛理演绎出耶教的深层原理
·上帝即阿赖耶识（藏识、无没识），无意识
·故上帝在心中
·故能够连通无意识者即与上帝联通
·故崇拜上帝者实际上是在崇拜自己的无意识
·故崇拜无意识实际就是在崇拜自己
·故盲目崇拜任何东西也是在崇拜无意识
·故诚则灵
·例证：敬奉狗牙的故事
耶教很符合西方文化的发展形态
但东方要注意耶教的攻击性。耶教一旦渗透入一个国家，必迟早会以剿灭它神教义为要务。
由于其教徒往往是盲目崇拜该教义，因此也最容易武断、强悍、自认为最高真理，从而排斥异己，最终成为诸宗教教义中最专制的教义。这种教义熏陶出来的人，自然业相对地容易成为专职的人。如果处理不好，在这样的具有高度组织性的教徒的精勒传让教义的过程中，必会逐步解掉其他。
中西政治与文化比较
1、 什么叫民主？
多数人统治少数人是不好的，还是只有一个统治者好，荷马《伊利亚特》
Democracy is three wolves and one sheep voting on what to have for supper.
苏格拉底关于民主的思想
·公元前399年
·280:221
1） 不信仰城邦的神，之信仰自己的神；2）腐蚀或者败坏青年
·知识即美德，直到如何统治者才能治理得好，智德优越者当权，公民不能统治自己 反对希腊的民主制度，认为
柏拉图关于民主的思想
“除非哲学家（=大学问家）做国王，此世间的王侯又都具有哲学家的气质和能力，除非政治的伟大与智慧能结合一体，否则，诸城邦难免患病——不，如我所说，全人类难免患病。只有哲学家做了国王，到那时，我们的国家才有生的可能，才能得见天日。”
亚里士多德的民主思想
寡头政治容易残暴，而多数低贱的人又搞不好，所以主张中产阶级执政，主张劳心者治人，劳力者治于人。不该设立投票选举，奴隶制度是好的，除非奴隶主滥用了他们的努力。 伯克与民主思想 ·攻击法国大革命的原则
·政府是人类智慧为了满足人需要而建立的一种聪明的设置，这种设置不仅要满足人类的需要，而且必须控制群众疯狂的热情以及他们的意愿。
·政治传统——人类世代集体智慧的结晶。
托克维尔的民主思想
·任何民主制度都会导致中央集权，因而会导致某种专制制度，有蜕化为个人专制的危险。即使用三权分立来制止个人独裁，也无法制止多数人的暴政。因为任何民主制度的假设前提都是：多数派总是对的。少数派因而几乎无法保证自己的自由不被多数派所剥夺。 穆勒与民主思想
·《论自由》，在社会的人口构成中，知识分子永远是少数
·如果说在君主专制下，个人的冤屈还可望通过种种方式如司法、公共舆论等加以昭雪的话，那么，在多数人的专制下，少数人的冤屈几乎无处可伸，因为这是以一种完全合法的形式强加于人的，这是一种令人恐怖的前景。
·现在人们则意识到，一个理想的政府，主要就是应该帮助或至少不妨碍个人的自由发展。国家应当采取的措施是防止对个人自由的侵犯，而不是简单按多数人的表决形式，人们第一次意识到，民主在尊重多数的同时，必须保护少数的权利。这不是因为社会的精英与知识分子永远处于少数，而且具体到每一个人，在具体的问题上也随时有从多数转变为少数的可能。 社会达尔文主义与民主思想
自然选择，适者生存原则的滥用
人类的一切崇高原则，民主也罢，自由也罢，乃至真理，都只不过是进化选择的要素而已。
这世界上从此再没有什么道理可讲，谁的牙齿锋利，丛林法则。
尼采与民主思想
·颂扬精英
·对民主公开表示敌意
·大众统治是将文化降低到大众水准的一种精神堕落形式，民主是一种典型的现代病，只有通过由超人掌舵的国家才可以治好。超人通过强大而无情的手段，驱使群众朝着有价值的方向前进。
·少数人永远是对的。民主是将杰出人物搁置一般群众的水平，是一种社会的倒退。
丘吉尔与民主思想
民主是政府的最坏形式。
韦伯与民主思想
·合理化原则，事物发展的一般趋势朝向组织化和有序化，有规则化的发展过程，一种人类历史的普遍原则。
·事物最终会成为一种稳定的例行过程。例如艺术—科学，政府—官僚结构
·效率获胜，庸人逐渐占上风。伟人没落
·危急时刻，才能够产生卡里斯马——伟大的人物。
帕累托与民主思想
·选举出来的精英与传统的统治者也许根本就没有什么两样。政府只能是适合小部分人工作的机构，而且永远有一种向独裁和寡头发展的趋向。
·统治阶级内部发生的纷争，才是人民自由的唯一可靠来源。 ·社会总是分为两类人，狐狸型+狮子型
·凡是想阻止杰出份子循环的社会都会停滞和凝固，最后不可避免地毁灭。
·在某种情况下不可使用暴力。 米歇尔斯与民主思想
·社会就是应该不平等，上等人就是应该统治下等人。
·政治寡头铁律：组织=政治寡头，没有任何运动不是通过组织而成功的
·组织相应膨胀，必然要委托一个内层官员和领袖担当起越来越多的职能，而普通成员则逐渐丧失了他们直接选举和控制官员的机遇。
·群众的素质总是低的
·社会主义者可能胜利，但社会主义者绝不可能获得胜利。民主制度可能是所有恶魔政治制度中较少的一个。
齐泽克与民主思想
·我们与民主主义享有相同的逻辑：用过时的、被归之于丘吉尔名下的话说，民主政治在所有可能的制度中是最坏的；唯一存在的问题是，根本没有比他更好的政治制度。这就是说，民主政治总是要面对各种可能的腐化堕落、迟滞低效；唯一存在的问题是，总是有人企图躲避这个内在的危险，恢复真正的民主制度，这必然走向民主政治的反面，最终导致民主政治的终结。
·辜按：真的没有比它更好的政治制度吗？
西方的民主代表
·党派的魁首
中西政治区别：民主与德主
德主：以仁德治理天下，以德为主，以智、礼为辅。以最优德行、知识的人为主，而不是以人多势众即可颠倒是非的乌合之众为主。真理在谁手中？多数人？少数人？非也。真理在最有德行和知识的圣人手中。
中国的民主代表
知识分子精英集团（状元、进士集团）（以知识仁德治理天下）
中国传统的民（德）主思想
·儒家的民主思想
1、儒家的民视民听，民贵君轻，仁民爱民，民为邦本。《论语·为政》，为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格。”孟子曰：“以德服人者，其心悦而诚服也。”
古代的批评监督机制
司马光，《谏院提名记》，古者无谏官，自公卿大夫至于工商，无不得谏者。
无不得谏者——大民主形式。
儒家政治理想社会
·《礼记·礼运》，大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户而不闭，是谓大同。
·儒家共产主义政治理想社会的蓝图
·大道之行也，天下为公。总论，大同社会（儒家共产主义社会）的总要求。
·选贤与能。大同社会的社会的政治要求，贤人，品德高尚的人。能人：有才华的
·讲信修睦。大同社会的内政外交政策：（对内，相互诚信，对外，和睦相处，和平共处） ·故人不独亲其亲，不独子其子。（具体的人际关系原则外举不必愁，内举不必亲） ·使老有所终，壮有所用，幼有所长。（从年龄层次看，三个层次。）
·矜寡孤独废疾者皆有所养，从社会弱势群体角度看，抑强扶弱。
·男有分（职业），女有归（婚姻不失时），（从性别角度看，男女享受各得其所的权益） ·货恶其弃于地也，不必藏于己；社会成员对财产金钱的公正态度。
·力恶其不出于身也，不必为己。（社会成员对不劳动者不得食的态度。）
·是故谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，社会是否大治的基本指标。1）谋闭：人心淳朴，不使机诈奸巧；2）盗窃：没有刑事犯；3）乱贼：没有政治犯。注意：不强调法治。法律已经大大减少其效用。
·故外户而不闭，（社会是否大治的表面征候，人人之间不设防。回应前面的“信”，人人讲诚信，大门都不关了。）
·是谓大同。结论，回应讲信修睦句。
中西民主内涵比较
·西方：迫不得已的民主
恶欲协调的民主
以毒制毒式的民主
力的多向冲突抗衡而致的民主
党派抗衡式民主
因时制宜的民主
·中国：基于血亲关系及天性的宗法式民主
性善论为主流思想
德+才+权力
·西方主流文化逻辑：得武力者得天下；中国主流文化逻辑：得人心者得天下
西方民主政治的实施路径
·党争：强者与强者的协定
·手段：竞选、普选、推举
民主还是帮主？
·古汉语的“人民”，人+民。人，贵族阶级，上等人，有权有势的阶级；民，被统治阶级，下等人，无钱无势的阶级。
·有钱人为一帮（人数少），无钱人为一帮（人数多），人多势众者主政，拉帮结派——帮主 ·现代意义上的“民”，在汉语中指的却不仅仅是无钱的这一帮人，而是指全体人民。因此由古希腊语翻译而来的“民主”就被理解成了“人民当家作主”=顾名思义，即所有的人当家作主。但这是不可能的。所有的人都当家作主，就会没有了民，没有了民，又如何能够有主的存在？所以，从语义上来说，民主是一个悖论。只能理解成“多数派头子掌权”才有意义。多数派虽是多数，并非全体，只是一个帮，一个大帮，因此是“帮主”而非“全民做主”的意思。勉强可译成“多数帮或多数派头子当家作主”。
西方现在有没有全民当家做主的民主政治？
·没有。美国、英国、德国、法国。。。都没有。那么这些国家实行的是什么政治？ ·帮主政治。帮主政治体制——人数多的帮派首领居统治地位。
世界上上哪儿还有民主政治？
·在名义上其实只有社会主义国家还勉强有一点。尤其是1949年后的中国，是典型的民主国家，即由多数派说了算的国家。所谓多数——中国的农民和工人确实占了绝大多数。工农联盟民主专政即民主政治。而这恰恰符合古希腊所谓由穷困的多数派掌权的democracy。 ·因此，在一段时间内，中国有表面的民主，而西方则连这表面的民主都没有。——事实上最后沦为帮派政治。
中西帮派政治的区别
·西方：所谓的“民主政治”其实质上是有钱人操纵的政治——小帮派政治
·中国：传统社会主义主张的“民主政治”其实质是由从前没钱的人来操纵的政治——大帮派政治
·结论：按民主的现代真义来衡量，目前世界上还不存在一个真正的民主国家
帮主政治体制的弊端
·小帮助政治的弊端：小帮主政治多为有钱人利用。有钱能使鬼推磨。钱权联姻是小帮主政治的要害。此种政体容易堕落成唯利是图的腐败政治。
·大帮主政治的弊端：此政体多为无钱的或不富有的人所利用。无钱可资利用，便利用人多势众、法不治众的原理来拉帮结派，结党营私。此种政治容易堕落成暴力政治。 传统中西政体组阁方式
中国：宰相组阁。阁员来源：进士以上资历。其他各级官员则由吏部负责遴选已经通过科举考试的候补官员等。
西方：总统或总理组阁。阁员来源：基本上由各党的领袖或骨干担任。
家族社会结构是解释文化先进与落后的最关键的谜底
·家族社会结构产生最理想的社会价值体系
·家族社会中酿造出来的价值体系是全人类最理想的价值体系，是全人类最高的价值追求和归宿。
·只有在家族社会结构中，产生公正的可能性才会达到最大值。
·而在以若干利益集团构成抗衡格局的所谓拉帮结派式的多数派掌权民主社会中，公正只局限在各利益集团的实力：谁的势力（权、财）大，谁就能够限定公正的基本形态。
·中国传统社会是典型的家族社会结构，因此，在传统中国社会中产生的道德价值体系是目前全人类最理想的价值追求和归宿。
·其实，马克思主义之所以称原始社会为共产主义社会，正在于其社会形态几乎无一例外地是家族社会结构。其基本缺陷是生产能力较弱。集体生产、集体管理、集体消费、没有私有财产。
人类文化的最高追求（最先进文化）及实现方式
·宣传家族社会结构价值观，家—国—天下
·人类是一家人。炎黄子孙论+亚当夏娃论+基因论
·以家族血亲论代替利益集团论 中国政治建设出路
·退而求其次——传统中国的科举取仕办法是相对最理想的政治体制，优于一切帮派政治体制。
·政者，正也。上述小帮派政治偏向有钱人、偏向少数派，不正。大帮派政治偏向无钱人，偏向多数派。也不正。不正，就是斜的，即左道旁门也。 ·那么，何为正？科举考试取仕遴选官员的形式。因为这种形势既不偏向有钱人，也不偏向无钱人，偏向什么人？有德行、有知识、有能力的人！！
中国传统民本政治的实施路径
·圣人政治
·强调用贤（用人）是中国政治理念的核心（民主的充分体现）
·手段：科举+荐举
如何确保皇帝是一个明或贤君？否则其弊端亦可能严重
·天子理所当然地受到最高度的拥戴。他因为身处高位，也就不得不亲自处理政事。虽然有朝臣谋士的鼎力辅佐，对于事关全国的立法事务，他也必须事事亲躬。他虽然职位显赫，却根本不能随心所欲地发号施令。
·因为他的随时督查虽然必要，但全部行政却必须以这个国家的许多传统古训为准则。所以有关皇位接班人太子的教育，总是按照最严格的方案进行。太子必须经受严格的磨练来强身健体，要从幼年起就按部就班地专攻学问。
·其言行举止都必须达到最高标准，足以成为天下百姓的榜样。
·所以，中国能够成功地拥有最伟大、最优秀的执政者，用“智慧如所罗门”来称戴他们是恰如其分的。现在的清朝，就特别能在精神矍铄和身体矫健方面于当今世界卓尔不群。自芬乃龙所著的《太里马格》行世以来，关于君王和君王教育的理想不知提出了多少，而这一切理想都在中国实现了，可欧洲却根本产生不了什么所罗门的帝国。
中国政治传统的特殊性
·皇权承包论：权力监督机制，谏官、拾遗、史官等。
·王莽的社会主义理论与实践
·现代性知识官僚社会——领先西方至少1000多年。
中国古代政治社会三大制约机制
1、 暴力制约机制：起义——镇压
2、 法律制约机制：王法
3、 道德制约机制：礼制与内圣外王
“夫礼，自卑而尊人，先彼而后己。”《礼记·曲礼》礼可随时而有所变通：“礼，时为大。”《礼记·礼器》“三王异世，不相袭礼。”
中国太民主，才产生专制皇权 ·复习：辜按，万物自协调理论。
·传统中国有太强的平等？（民主）心态，才产生了专制皇权以便制约太强的平等（民主）心态（一盘散沙）。国民善根性——性善论——结胎出专制
·关键原因？家族结构。家族成员间的人际关系处理办法，一家人，长幼尊卑外，同辈人难以区分尊卑。
西方太专制，才产生了民主
·西方太专制，太争强好胜，才产生了帮主制以便约束太强的专制心态。国民劣根性——性恶论—酝酿结胎出民主。
·原因？氏族部落间斗争。家族结构的失落，多种军事集团或利益集团的抗争，军事集团或利益集团是天生的专制集团，互相争斗，相持不下时，只好走相互制衡的道路，这就是西方民主的基础。
中国封建专制问题讨论
辜按：中国先秦依赖，尤其是隋唐以来的社会，其主体已经不是封建社会，而是皇族权贵和知识分子官僚集团联合为主体的中央集权式社会（知识分子精英官僚社会）。
因此，我认为：从那以来的历代所谓封建皇帝，其实大都不得不成为反封建的先锋。 反封建措施
前127年，汉武帝用主父偃建议，颁布“推恩令”。规定诸侯王除嫡长子继承王位外，其余子弟亦可在王国中封侯，缩小其封国直属领地与特权。左官律：诸侯王国官吏不可在朝内任职。后又以其他法律手段废除大批王国和侯国，中央实际权力大增。 中国需要什么民主？
需要中国具有西方式的民主，等于是要求中国具有本来不具有的基础。要求中国具有西式民主等于是要求中国重新回到野蛮的以军事专制集团相互抗衡的社会体制上去。重新从人变成野兽。
人的兽性与民主意识的关系
·因此，在兽性程度不够的地区实行民主，其民主的实现程度就是有限的。
·因为民主要求其参与者具有足够的自我权力意识
·民主鼓励社会成员由克己利人心态转换为损人利己的心态
·这样的心态是传统家族共产社团成员所抵制的。
教训
·远古社会的君主以德治（礼治）为主（内圣外王），法治为辅
·中古和近古社会的君主以法治为主，礼治为辅
·现代社会的君主（或统治者）以武治为主，法治为辅
中国与西方：公道还是私道？
·集体主义——个人主义？
·中国：大道之行也，天下为公。（但可以假公济私）
·西方：大道之行也，天下为私（但可以以私致公）
·比较的结果：归根结底，还是比私好
·易·系辞：天下一致而百虑，同归而殊途
辜按：虽同归，而殊途曲折往返径达之功可抹杀。毒药、良药，虽均可致治病之效，毒药毕竟有毒，良药毕竟无毒，不可混淆为一。私道虽可致功，副作用太大，不是人类的最高追求。公道亦可致功，然副作用小，因而目前是人类最高追求，共产主义万岁！
·政治误区：干部、教授、年轻化提法。根源：军事传统转换成了政治传统。军人打仗需要年轻和勇敢。政治需要的是宽容和阅历。对象不同：军事——敌人；政治——人民
不能忽视年轻人，亦不能忽视老年人。一味年轻化，就肯定化错了，且遗害甚大。 ·干部、教授（文理有别）德才兼备。
6787中国与西方：德性与技术 中国：一丑遮百美（近代技术落后） 西方：一美遮百丑（近代技术领先）
封闭地看中国传统文化，处处毛病；只有与西方传统相比后，才知道中国传统文化的优越性。 6788中国当代政治改革对策 马克思主义与传统中国文化、尤其是儒家政治思想握手言和、相互取长补短、拼合互补。 6789为什么不讲？ 应机说法。当代世界还不需要。
6790为什么不讲？
应机说法，当代世界现在还不需要。
6791西方政治学价值总评
我见：中国传统政治学领先西方至少2500年！西方在这方面至今落后
伏尔泰：中国的道德和政治，在全世界“堪称首屈一指”
南怀瑾：治世的德术，在两千年前，在中国整体文化中的儒道两家为主，连带法家、兵家、纵横家等学术之外，后世中外所有的著作，额可以大胆地肯定，都是末流直接而已。可以救一时之弊，而不足为千秋定论。
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