观息
林．广西师范大学出版社，２００４年版。
【６］同上
［７】【法】西蒙娜・德・波伏娃著，陶铁柱译：《第二性》，Ｐ３０９，中国书籍出版社．１９９８年版。
【８】李银河：《女性主义》，Ｐ１，济南，山东人民出版社，２００５年
版。
【９】陈晓明：《表意的焦虑：历史祛魅与当代文学变革》，Ｐ１６７，北京，中央编译出版社，２００１年版。
【１ｏ］谢有顺：《话语的德行》，Ｐ２５６，海南出版社，２００２年版。
关于中国新田园诗的思
◆罗珠
济南市文联
中国新田园诗这个概念。是张子清教授提出来的。
我与张子清教授神交多年，从未晤面。三年前，张子清教授来济讲学，我有幸尽地主之谊，得教授面聆，与教授深谈。随后。我与子清教授莫逆交往甚笃。也频频电子邮件通信往来。他翻译并介绍了美国新田园诗的一些文献，我编选成《美国新田园诗研究》一书，介绍到中国来。我们有一个共同的想法或是目的．就是要促进中国新田园诗的繁荣与发展。
于是。面对“中国新田园诗”这个新提法、新课题，抑或是新概念．我经过一年多的思索和研究，得出如下思考。
聊为陇亩民”，做了一个地地道道的老农民。于是，他放弃社会，不闻世事，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，拿出自酿的美酒，晚上与邻居痛饮，自我放牧，写下了大量的田园诗。陶渊明的田园诗，大体要分为三部分。一部分是他抒写田园风物．田间劳作．田园生活的诗。这类诗，他极细腻地描写了乡居景物．农家生活的场景和农事活动，躬耕劳作的乐趣。如《归园田居》、《癸卯岁始春怀古田舍二
首》、《和郭主簿》等诗。这部分田园诗主要写的是归田之乐——山
涧清且浅，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只鸡招近局（《归园田居》）。陶渊明另一部分田园诗，是抒写隐逸之志，逃避社会，乐知天命的。这类诗，他在抒发了仕宦失意、厌恶官场、弃官归耕后乐天知命的情怀时，心中还隐隐地有些得意。如《饮酒》、《读（山海经）》、
上篇
既然在当下我们提出中国新田园诗这个概念．就得深究一下中国田园诗的根基。
中国是一个农业大国，也是一个诗歌大国。中国的历代诗人．因为他们大多生活在农业社会里．从骨子里就有热爱大自然的情操，追求和谐社会的理想，摆脱黑暗生活的愿望，所以，他们自觉或不自觉地都创作过一些田园诗。《诗经》和《古诗源》里，就收集了很多田园诗。《诗经》里第一首诗“关雎”，可以说就是一首典型的田园诗：鱼鹰在河中沙洲上咕咕地叫着．荇菜在水中左右漂浮着，采荇菜的勤劳姑娘采了这边采那边．她的美丽善良惹得男人日夜相思。“关雎”这首诗．为我们描写了一幅一个男人看到一个美丽姑娘在田园里劳作的动人景象．这景象引起了这个男人的赞美和追求。所以说，“关雎”已初步具备了田园诗的元素。
从史学的角度说，大家比较统一的看法，中国古代的田园诗，是东晋大诗人陶渊明开创的。陶渊明先生是一个忧国忧民的人．他不满官场的黑暗虚伪，辞官归隐田园．躬耕自养，“长吟掩柴门．
《移居二首》等。“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》），“俯仰终宇宙，不乐复何如”（《读（山海经）》）。可见，弃官归耕后，陶老先生的心情多么惬意。陶渊明的第三部分田园诗．一改过去．抒写的是农民的疾苦，诗人的饥寒和理想的破灭。陶渊明归隐田园的基础思想，就寄托着农业社会的理想，认为只要辛勤地劳作，过上温饱的日子就心满意足了。陶渊明万万没有想到．由于天灾人祸，农业歉收．他不久便过上了饥寒交迫的生活．诗人归隐田园的理想彻底破灭了。农民的疾苦，自己的困窘，理想的破灭，使诗人悲愤不平，写出了《杂诗》、《怨诗楚调示庞主簿邓治中》、《丙辰岁八月中于下溪田舍获》等诗。“躬亲未曾替，寒馁常糟糠”（《杂诗》），农民们不停地劳作，却还是受冻挨饿；“夏日常抱饥，寒夜无被眠；造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》），白天饿得盼天黑，夜里冻得盼天亮，诗人过着暗无天日的日子．“理也可奈何，且为陶一觞”（《杂诗》），理想破灭，处境困顿，归隐田园的失败，使诗人感到凄恻和忧伤，更感到无奈．他只好举起杯借酒浇愁了。
万方数据
陶渊明留下的大量田园诗。写的是田园之美．田园之乐．田园之苦，影响至今。无疑，陶渊明是历代田园诗人之祖。自陶渊明开田园诗之先河后，田园诗开始逐渐发展和变化。
自中唐起．田园诗开始出现重大变化。田园诗在描写田园风物、田间劳作、田家生活时，开始注意反映田家生活的艰难、官府的苛重和农民的疾苦．诗人们不但对农民们产生同情．也对统治阶级产生了愤恨和不满。苏东坡在《吴中田妇叹》里叙写的是农民的疾苦：“卖牛纳税拆屋炊，虑浅不及明年饥。”赋税逼得重．卖牛拆房先纳税，来不及考虑明年吃什么住什么了。柳宗元在《田家》中叙写的是农民的苛重：“尽输助徭役、聊就空自眠。”说的是农民们拿出了所有的劳动收获，再加上服劳役，睡在空无一物的屋子里，也缴不够繁重的赋税。张籍在《牧童词》里愤恨官府已成绝唱：叫二牛吃草莫相触，官家截尔头上角。”小牛小牛啊好好地吃草莫打闹，小心官家来截你头上的犄角。就像民间的大人吓唬淘气的孩子一样：别淘气。狼来了！可见官府的苛重，使人们愤恨到何等程度。这一阶段的田园诗。开始加强了关心农民疾苦和揭露官府苛重的内容，而削弱和淡化了田园诗的三要素．即对田园景物、农事劳作、田家生活的具体描写。
到了南宋。田园诗在内容上又有很大变化。诗人们在描绘乡野景色、赞美农家生活的同时，又结合着无情地揭露封建剥削、勇敢地表现农民的疾苦。范成大可谓是开创这种田园诗风的代表诗人。范成大在＜四时田园杂兴＞中是这样描绘田园生活的：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”可谓情趣盎然。同是在《四时田园杂兴＞里，范成大是这样揭露讥讽封建剥削的：“采菱辛苦废犁锄，血指流丹鬼质枯。无力买田聊种水．近来湖面亦收租！”可谓入木三分。
自范成大之后，直至明清，中国田园诗再无高潮。虽然元好问、张养浩、高启、郑燮、何绍基、曾习经等历代诗人都写过脍炙人口的田园诗．中国田园诗则无大变化。
下篇
中国新田园诗．是随着中国新诗的诞生而诞生的。
中国新田园诗．是对中国田园诗的重大革新。中国新田园诗在最初阶段．只是在形式、语言和意境上产生了变化．但在内容上和题材上仍在抒写田园景物、田间劳作和田家生活．较之旧田园诗并无贰致．
我认为中国新田园诗的开山之作．当属刘半农的《一个小农家的暮》。可以说《一个小农家的暮》是一首典型的描写田家生活的新田园诗。炊烟袅袅。农妇在灶下做饭，农夫嘴里叼着烟斗，慢慢地从田里回来，把锄头挂在墙上，便坐在稻草铺的床上，调弄着他的那只亲人的狗……他还踱到栏里去。，看一看他的牛，，回头向
她说：，“怎样了—，我们新酿的酒？”这时候．门对面青山的顶上．松
万方数据
树的尖头．已露出了半轮的月亮，孩子们在场上看着月亮，还数着天上的星星：他们数，他们唱：，“地上人多心不平．／天上星多月不亮。”诗人在生动细腻地描写了农家生活之后．心里带着一种淡淡的忧伤．这种忧伤，也可认为是一种忧患意识。刘半农是新诗运动的领军人物，是旗手，他的这首诗创作于１９２１年至１９２５年之间，收在１９２６年１０月由北新书局出版的《扬鞭集》中。我想，把《一个小农家的暮》视为中国新田园诗的开山之作，不为过之。
自刘半农之后．致力于新诗创作的诗人们或多或少。或自觉或不自觉，都写过一些新田园诗。如周作人的《小河》，康白情的《草儿》，朱湘的《采莲曲》，王流照的《在山径中》，应修人的《麦陇上》，李金发的《小乡村》，穆木天的《薄暮的乡村》，苏金伞的《小轿和村庄》……这些新田园诗脍炙人口，广为流传，影响深远。康白情的《草儿》是一首描写田间劳作的新田园诗：草儿在前，／鞭儿在后。，那喘吁吁的耕牛，，正担著犁鸢，／眙着白眼，，带水拖泥，，在那
里“一东二冬”地走着。，／“呼——呼……”，“牛咆，你不要叹气．，快犁快犁．，我把草儿给你。”，／“呼——呼……”？／“牛皑．快犁快
犁。／你还要叹气，，我把鞭儿抽你。”／，牛呵！，人呵！，草儿在前，／鞭儿在后。《草儿》写“我”和“耕牛”一前一后，专心犁田的情景，表现了劳动人民过着牛马一样的悲苦生活．揭示出人间的不平。朱湘的《采莲曲》是一首描写田园风光的新田园诗：小船呀轻轻飘，／杨柳呀风里颠摇；，荷叶呀翠盖，，荷花呀人样妖娆。，日落，，微波，，金丝闪动过小河。，左行，，右撑，，莲舟上扬起歌声。／，菡萏呀半开，，蜂蝶呀不许轻来，，绿水呀相伴，，清净呀不染尘埃。，溪涧，／采莲，，水珠滑走过荷钱。，拍紧，，拍轻，／桨声应答着歌声。……接着，诗人又道：升了呀月钩，，明了呀织女牵牛：，薄雾呀拂水．，凉风呀飘去莲舟。，花芳，，衣香，／消溶入一片苍茫；／时静，，时闻，／虚空里袅着歌音。朱湘在《采莲曲》里，把田园风光描写得纯真、纯情、纯净、旖旎绚丽，空潆旷远，且气韵舒雅、和谐、优美，使人置身其中，恍如渐人仙境的感觉。苏雪林读过《采莲曲》后赞叹道：“……恍如置身莲渚之间，菡萏如火，绿波荡漾，无数妙龄女郎，刺小艇于花间，白衣与翠盖红裳相映。袅袅之歌声与伊鸦之划桨相间而为节奏。这种优美幽闲的古代东方式生活与情调。真使现代的我们神往呵！”对以上几首诗的分析，可以看出中国新田园诗仍在对田园风光、田间劳作、田家生活的描写上下功夫，依旧没有脱开旧田园诗的巢
臼。
中国新田园诗发展到第二个阶段．是建立在中国新诗发展成熟的基础上的．
这个时期的诗歌，在悄悄地发生着变化．由于现代意识的介入，传统诗歌的优越性在崩溃，诗歌中的激情在渐渐地消隐，画面感在渐渐地淡出，音乐性的节奏感渐渐地销声匿迹：同时，诗性的意象、具象和通感的介入。使诗歌之想象力更加丰富．空间更加浩大，容量更加盛宽，质核更加浓缩。于是，诗歌更加接近诗性。诗歌
的外表冷寂、内容宽大、边缘朦胧，是当代诗歌的特性。这一时期的新田园诗创作，较之以前新田园诗，已发生了天翻地覆的变化。
海子一生创作了大量的诗歌作品．其中．也有为数不少的新田园诗。如《村庄》、《粮食》、《麦地》、《熟了麦子》、《五月的麦地》、《麦地或遥远》、《麦地与诗人》等等。《麦地》是一首暇适意识很强的新田园诗，在这首诗里，诗人不但描写了暇适的田园风光、田间劳作和农家生活．而且对粮食、土地、人生、命运做出了超越边界的思考。吃麦子长大的，在月亮下端着大碗／碗内的月亮／和麦子，一直没有声响，，和你俩不一样，在歌颂麦地时，我要歌颂月亮……在描写田园风物时，暇适意识多么深远，接着，诗人又道．月亮下，连夜种麦的父亲／身上像流动金子……在描写田间劳作时．也是意象
纷呈，在闲逸中，透着农民的辛苦和对收获的渴望。麦浪——，天堂
的桌子，摆在田野上，一块麦地……诗人的意象博大。我们是麦地的心上人，收麦这天我和仇人／握手言和／我们一起干完活，合上眼睛．命中注定的一切／此刻我们心满意足地接受……诗人胸怀宽广。海子对新田园诗的贡献在于他在暇适中对粮食和土地、人生和命运进行着博大思考，并宽容地把人们的视线从田园风光、田间劳作、田家生活中引开，引到更广阔的地方，在那里，海子独辟天地：这时正当月光普照大地，我们各自领着，尼罗河、巴比伦或黄河，的孩子在河流两岸／在群蜂飞舞的岛屿或平原，洗了手，准备吃饭……
骆一禾也写过不少的田园诗，如《麦地之门》、《麦地（一）》、《麦地（四章）》、《乡村大道》等。骆一禾的新田园诗，无论我们取哪个角度去读，都感到如此的凝重。骆一禾眼中的田园风光．若一幅带着宗教色彩的油画：麦地山丘上一望无际／我们在山丘上穿起裸麦的衣裳／迎着地球走下斜坡，我们如此贴近麦地／（《麦地（四章）》）。我认为，骆一禾的新田园诗的凝重感，就是一种强烈的忧患意识：走向麦地之门，鲜血泼在捅破的谷仓，短暂的茬口照亮乌云／那长风吹袭的诗篇．今日你搬动什么矸石／穿过怎样的双手和晴朗的日子／装满马车的麦穗，收割了多少灵魂……（《麦地之门》）。骆一禾的忧患意识来自于田园的本质、土地的本质、劳作的本质、生活的本质．更来自于生命和灵魂的本质。……如大风飘过，而麦地之门自然关上，而植禾之人席地而坐．另一个人站立／手扶锋利的长刃刈刀……在诗人的忧患深处．是一种焦灼的期待。
西川的新田园诗为数不多．却把中国新田园诗创作推向新的阶段，使中国新田园诗产生了本质的变化，如《海边的玉米地》、《野地里的荷花》、《八月的果园》、《桃花开放》、《把羊群赶下大海》等。西ＪｔＪ的这些新田园诗。把古典的田园拉到喧哗、骚动的现代城市面前．使两种景象相互碰撞，相互映照．使田园与城市进行边缘性地对话，使两种语境在抗争中谋求共存。最终，使田园贴近城市，使城市容纳田园。西川的新田园诗．符合当下的语绪。西川是站在村庄与城市的边缘上讴歌当代田园的．而他的这种状态．是
万方数据
孤独的：清香似荷花的云朵更助长／大地的孤独……大地的孤独．是大孤独，这种大孤独，造就了西川的宇宙意识。人类已经踏上了月球．火星也已掌握在地球人的手中．视地球为村庄的宇宙意识已放大多数人所接受，那么．我们为什么不能把城市视为田园呢？西川的新田园诗率先做到了这一点，然后，他在《野地里的荷花》中写道：我若连声呼唤：“荷花，荷花”，会有什么事情发生？会有什么事情发生呢？我可以替西川回答：把羊群赶下大海！西川说：请天空它们便是／璀璨的群星．你不会看见……我喜欢西ＪＩＩ的这首《把羊群赶下大海》的新田园诗，因为这首诗更具宇宙意识．更贴近当下新田园诗的本质。
庞川的新田园诗，绿色意识十分浓郁。他的《庄园》、《柿树庄园》、《给我一棵树》、《我累了》等诗，把田园的风光，田园的劳作和田园里的情趣写作得十分细腻和清新。他在《庄园》一诗中，诗人自然，保护大自然，仿佛是诗人的神圣职责：给我一棵树／我又一次痛心地谈起那片弃掉的果园，／给我一片果园／那些黯淡的或被抛弃的果园／仿佛那些废旧的铁轨．寂寞的打谷场，／黑暗中，一次次谢绝了痛心的鸟儿的果园……（《给我一棵树》）。绿色意识是全球性的，诗人在《给我一棵树》中的“伤心”，正是绿色意识的觉醒。可以美国当代艺术批评家金・莱文在《后现代的转型》一书中说：时间改变着我们思考和观看事物的方式。综上所述，中国新田园诗经过近百年的探索和创作实践．发展到今天．其新的本质和特忧患意识。本来就是中国文人的美德，旧田园诗中有之．新田园诗中也有之．生存忧患，良莠忧患，弱势关怀．是新田园诗的特点；宇宙意识．是新田园诗的大田园思想，视地球为村庄。视城市为田园，是中国新田园诗发展到当下的本质关键所在。
总之，中国的新田园诗树立的是大田园思想。强调我们暇适，把羊群赶下大海，牧羊人，，请把世界留给石头一／黑夜的石头，在不但在我们的心灵上种上紫薇、木槿、桂花、龙船花、鸡爪槭、羽毛枫．荫庇着我们焦躁的灵魂．还带我们去观察露珠上的蟋蟀和觅食的雏鸡．让我们在大自然中畅想：水鸟像大雪一样，把它一下子遮掩起来，这会使人想起大海．想起被，一点点刷上自漆的大海／／在秋后．一些白色的花瓣也像浪花，一点点刷自我的土地……热爱大说，在新田园诗中，绿色意识是其创作的不可或缺的新鲜血液。
性已经凸现了出来，既新田园涛要有绿色意识、暇适意识、忧患意识和宇宙意识。绿色意识，就是热爱大自然．保护大自然．这在全球早就达成了共识。绿色意识也是注入新田园诗的新鲜血液：暇适意识．是一直贯穿着新旧田园诗，旧田园诗暇适意识是归隐。而新田园诗的要求心灵和谐，胸怀博大，宽容安逸，暇适而不归隐；并不归隐。
关于中国新田园诗的思考
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：
罗珠
济南市文联
当代小说（新诗文）
DANGDAI XIAOSHUO（XIN SHIWEN）2007，
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_ddxs-xsw200706023.aspx授权使用：西安交通大学(xajtdx)，授权号：aaad51f8-b647-4ef7-876b-9e4501068c5a
下载时间：2010年12月7日
观息
林．广西师范大学出版社，２００４年版。
【６］同上
［７】【法】西蒙娜・德・波伏娃著，陶铁柱译：《第二性》，Ｐ３０９，中国书籍出版社．１９９８年版。
【８】李银河：《女性主义》，Ｐ１，济南，山东人民出版社，２００５年
版。
【９】陈晓明：《表意的焦虑：历史祛魅与当代文学变革》，Ｐ１６７，北京，中央编译出版社，２００１年版。
【１ｏ］谢有顺：《话语的德行》，Ｐ２５６，海南出版社，２００２年版。
关于中国新田园诗的思
◆罗珠
济南市文联
中国新田园诗这个概念。是张子清教授提出来的。
我与张子清教授神交多年，从未晤面。三年前，张子清教授来济讲学，我有幸尽地主之谊，得教授面聆，与教授深谈。随后。我与子清教授莫逆交往甚笃。也频频电子邮件通信往来。他翻译并介绍了美国新田园诗的一些文献，我编选成《美国新田园诗研究》一书，介绍到中国来。我们有一个共同的想法或是目的．就是要促进中国新田园诗的繁荣与发展。
于是。面对“中国新田园诗”这个新提法、新课题，抑或是新概念．我经过一年多的思索和研究，得出如下思考。
聊为陇亩民”，做了一个地地道道的老农民。于是，他放弃社会，不闻世事，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，拿出自酿的美酒，晚上与邻居痛饮，自我放牧，写下了大量的田园诗。陶渊明的田园诗，大体要分为三部分。一部分是他抒写田园风物．田间劳作．田园生活的诗。这类诗，他极细腻地描写了乡居景物．农家生活的场景和农事活动，躬耕劳作的乐趣。如《归园田居》、《癸卯岁始春怀古田舍二
首》、《和郭主簿》等诗。这部分田园诗主要写的是归田之乐——山
涧清且浅，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只鸡招近局（《归园田居》）。陶渊明另一部分田园诗，是抒写隐逸之志，逃避社会，乐知天命的。这类诗，他在抒发了仕宦失意、厌恶官场、弃官归耕后乐天知命的情怀时，心中还隐隐地有些得意。如《饮酒》、《读（山海经）》、
上篇
既然在当下我们提出中国新田园诗这个概念．就得深究一下中国田园诗的根基。
中国是一个农业大国，也是一个诗歌大国。中国的历代诗人．因为他们大多生活在农业社会里．从骨子里就有热爱大自然的情操，追求和谐社会的理想，摆脱黑暗生活的愿望，所以，他们自觉或不自觉地都创作过一些田园诗。《诗经》和《古诗源》里，就收集了很多田园诗。《诗经》里第一首诗“关雎”，可以说就是一首典型的田园诗：鱼鹰在河中沙洲上咕咕地叫着．荇菜在水中左右漂浮着，采荇菜的勤劳姑娘采了这边采那边．她的美丽善良惹得男人日夜相思。“关雎”这首诗．为我们描写了一幅一个男人看到一个美丽姑娘在田园里劳作的动人景象．这景象引起了这个男人的赞美和追求。所以说，“关雎”已初步具备了田园诗的元素。
从史学的角度说，大家比较统一的看法，中国古代的田园诗，是东晋大诗人陶渊明开创的。陶渊明先生是一个忧国忧民的人．他不满官场的黑暗虚伪，辞官归隐田园．躬耕自养，“长吟掩柴门．
《移居二首》等。“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》），“俯仰终宇宙，不乐复何如”（《读（山海经）》）。可见，弃官归耕后，陶老先生的心情多么惬意。陶渊明的第三部分田园诗．一改过去．抒写的是农民的疾苦，诗人的饥寒和理想的破灭。陶渊明归隐田园的基础思想，就寄托着农业社会的理想，认为只要辛勤地劳作，过上温饱的日子就心满意足了。陶渊明万万没有想到．由于天灾人祸，农业歉收．他不久便过上了饥寒交迫的生活．诗人归隐田园的理想彻底破灭了。农民的疾苦，自己的困窘，理想的破灭，使诗人悲愤不平，写出了《杂诗》、《怨诗楚调示庞主簿邓治中》、《丙辰岁八月中于下溪田舍获》等诗。“躬亲未曾替，寒馁常糟糠”（《杂诗》），农民们不停地劳作，却还是受冻挨饿；“夏日常抱饥，寒夜无被眠；造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》），白天饿得盼天黑，夜里冻得盼天亮，诗人过着暗无天日的日子．“理也可奈何，且为陶一觞”（《杂诗》），理想破灭，处境困顿，归隐田园的失败，使诗人感到凄恻和忧伤，更感到无奈．他只好举起杯借酒浇愁了。
万方数据
陶渊明留下的大量田园诗。写的是田园之美．田园之乐．田园之苦，影响至今。无疑，陶渊明是历代田园诗人之祖。自陶渊明开田园诗之先河后，田园诗开始逐渐发展和变化。
自中唐起．田园诗开始出现重大变化。田园诗在描写田园风物、田间劳作、田家生活时，开始注意反映田家生活的艰难、官府的苛重和农民的疾苦．诗人们不但对农民们产生同情．也对统治阶级产生了愤恨和不满。苏东坡在《吴中田妇叹》里叙写的是农民的疾苦：“卖牛纳税拆屋炊，虑浅不及明年饥。”赋税逼得重．卖牛拆房先纳税，来不及考虑明年吃什么住什么了。柳宗元在《田家》中叙写的是农民的苛重：“尽输助徭役、聊就空自眠。”说的是农民们拿出了所有的劳动收获，再加上服劳役，睡在空无一物的屋子里，也缴不够繁重的赋税。张籍在《牧童词》里愤恨官府已成绝唱：叫二牛吃草莫相触，官家截尔头上角。”小牛小牛啊好好地吃草莫打闹，小心官家来截你头上的犄角。就像民间的大人吓唬淘气的孩子一样：别淘气。狼来了！可见官府的苛重，使人们愤恨到何等程度。这一阶段的田园诗。开始加强了关心农民疾苦和揭露官府苛重的内容，而削弱和淡化了田园诗的三要素．即对田园景物、农事劳作、田家生活的具体描写。
到了南宋。田园诗在内容上又有很大变化。诗人们在描绘乡野景色、赞美农家生活的同时，又结合着无情地揭露封建剥削、勇敢地表现农民的疾苦。范成大可谓是开创这种田园诗风的代表诗人。范成大在＜四时田园杂兴＞中是这样描绘田园生活的：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”可谓情趣盎然。同是在《四时田园杂兴＞里，范成大是这样揭露讥讽封建剥削的：“采菱辛苦废犁锄，血指流丹鬼质枯。无力买田聊种水．近来湖面亦收租！”可谓入木三分。
自范成大之后，直至明清，中国田园诗再无高潮。虽然元好问、张养浩、高启、郑燮、何绍基、曾习经等历代诗人都写过脍炙人口的田园诗．中国田园诗则无大变化。
下篇
中国新田园诗．是随着中国新诗的诞生而诞生的。
中国新田园诗．是对中国田园诗的重大革新。中国新田园诗在最初阶段．只是在形式、语言和意境上产生了变化．但在内容上和题材上仍在抒写田园景物、田间劳作和田家生活．较之旧田园诗并无贰致．
我认为中国新田园诗的开山之作．当属刘半农的《一个小农家的暮》。可以说《一个小农家的暮》是一首典型的描写田家生活的新田园诗。炊烟袅袅。农妇在灶下做饭，农夫嘴里叼着烟斗，慢慢地从田里回来，把锄头挂在墙上，便坐在稻草铺的床上，调弄着他的那只亲人的狗……他还踱到栏里去。，看一看他的牛，，回头向
她说：，“怎样了—，我们新酿的酒？”这时候．门对面青山的顶上．松
万方数据
树的尖头．已露出了半轮的月亮，孩子们在场上看着月亮，还数着天上的星星：他们数，他们唱：，“地上人多心不平．／天上星多月不亮。”诗人在生动细腻地描写了农家生活之后．心里带着一种淡淡的忧伤．这种忧伤，也可认为是一种忧患意识。刘半农是新诗运动的领军人物，是旗手，他的这首诗创作于１９２１年至１９２５年之间，收在１９２６年１０月由北新书局出版的《扬鞭集》中。我想，把《一个小农家的暮》视为中国新田园诗的开山之作，不为过之。
自刘半农之后．致力于新诗创作的诗人们或多或少。或自觉或不自觉，都写过一些新田园诗。如周作人的《小河》，康白情的《草儿》，朱湘的《采莲曲》，王流照的《在山径中》，应修人的《麦陇上》，李金发的《小乡村》，穆木天的《薄暮的乡村》，苏金伞的《小轿和村庄》……这些新田园诗脍炙人口，广为流传，影响深远。康白情的《草儿》是一首描写田间劳作的新田园诗：草儿在前，／鞭儿在后。，那喘吁吁的耕牛，，正担著犁鸢，／眙着白眼，，带水拖泥，，在那
里“一东二冬”地走着。，／“呼——呼……”，“牛咆，你不要叹气．，快犁快犁．，我把草儿给你。”，／“呼——呼……”？／“牛皑．快犁快
犁。／你还要叹气，，我把鞭儿抽你。”／，牛呵！，人呵！，草儿在前，／鞭儿在后。《草儿》写“我”和“耕牛”一前一后，专心犁田的情景，表现了劳动人民过着牛马一样的悲苦生活．揭示出人间的不平。朱湘的《采莲曲》是一首描写田园风光的新田园诗：小船呀轻轻飘，／杨柳呀风里颠摇；，荷叶呀翠盖，，荷花呀人样妖娆。，日落，，微波，，金丝闪动过小河。，左行，，右撑，，莲舟上扬起歌声。／，菡萏呀半开，，蜂蝶呀不许轻来，，绿水呀相伴，，清净呀不染尘埃。，溪涧，／采莲，，水珠滑走过荷钱。，拍紧，，拍轻，／桨声应答着歌声。……接着，诗人又道：升了呀月钩，，明了呀织女牵牛：，薄雾呀拂水．，凉风呀飘去莲舟。，花芳，，衣香，／消溶入一片苍茫；／时静，，时闻，／虚空里袅着歌音。朱湘在《采莲曲》里，把田园风光描写得纯真、纯情、纯净、旖旎绚丽，空潆旷远，且气韵舒雅、和谐、优美，使人置身其中，恍如渐人仙境的感觉。苏雪林读过《采莲曲》后赞叹道：“……恍如置身莲渚之间，菡萏如火，绿波荡漾，无数妙龄女郎，刺小艇于花间，白衣与翠盖红裳相映。袅袅之歌声与伊鸦之划桨相间而为节奏。这种优美幽闲的古代东方式生活与情调。真使现代的我们神往呵！”对以上几首诗的分析，可以看出中国新田园诗仍在对田园风光、田间劳作、田家生活的描写上下功夫，依旧没有脱开旧田园诗的巢
臼。
中国新田园诗发展到第二个阶段．是建立在中国新诗发展成熟的基础上的．
这个时期的诗歌，在悄悄地发生着变化．由于现代意识的介入，传统诗歌的优越性在崩溃，诗歌中的激情在渐渐地消隐，画面感在渐渐地淡出，音乐性的节奏感渐渐地销声匿迹：同时，诗性的意象、具象和通感的介入。使诗歌之想象力更加丰富．空间更加浩大，容量更加盛宽，质核更加浓缩。于是，诗歌更加接近诗性。诗歌
的外表冷寂、内容宽大、边缘朦胧，是当代诗歌的特性。这一时期的新田园诗创作，较之以前新田园诗，已发生了天翻地覆的变化。
海子一生创作了大量的诗歌作品．其中．也有为数不少的新田园诗。如《村庄》、《粮食》、《麦地》、《熟了麦子》、《五月的麦地》、《麦地或遥远》、《麦地与诗人》等等。《麦地》是一首暇适意识很强的新田园诗，在这首诗里，诗人不但描写了暇适的田园风光、田间劳作和农家生活．而且对粮食、土地、人生、命运做出了超越边界的思考。吃麦子长大的，在月亮下端着大碗／碗内的月亮／和麦子，一直没有声响，，和你俩不一样，在歌颂麦地时，我要歌颂月亮……在描写田园风物时，暇适意识多么深远，接着，诗人又道．月亮下，连夜种麦的父亲／身上像流动金子……在描写田间劳作时．也是意象
纷呈，在闲逸中，透着农民的辛苦和对收获的渴望。麦浪——，天堂
的桌子，摆在田野上，一块麦地……诗人的意象博大。我们是麦地的心上人，收麦这天我和仇人／握手言和／我们一起干完活，合上眼睛．命中注定的一切／此刻我们心满意足地接受……诗人胸怀宽广。海子对新田园诗的贡献在于他在暇适中对粮食和土地、人生和命运进行着博大思考，并宽容地把人们的视线从田园风光、田间劳作、田家生活中引开，引到更广阔的地方，在那里，海子独辟天地：这时正当月光普照大地，我们各自领着，尼罗河、巴比伦或黄河，的孩子在河流两岸／在群蜂飞舞的岛屿或平原，洗了手，准备吃饭……
骆一禾也写过不少的田园诗，如《麦地之门》、《麦地（一）》、《麦地（四章）》、《乡村大道》等。骆一禾的新田园诗，无论我们取哪个角度去读，都感到如此的凝重。骆一禾眼中的田园风光．若一幅带着宗教色彩的油画：麦地山丘上一望无际／我们在山丘上穿起裸麦的衣裳／迎着地球走下斜坡，我们如此贴近麦地／（《麦地（四章）》）。我认为，骆一禾的新田园诗的凝重感，就是一种强烈的忧患意识：走向麦地之门，鲜血泼在捅破的谷仓，短暂的茬口照亮乌云／那长风吹袭的诗篇．今日你搬动什么矸石／穿过怎样的双手和晴朗的日子／装满马车的麦穗，收割了多少灵魂……（《麦地之门》）。骆一禾的忧患意识来自于田园的本质、土地的本质、劳作的本质、生活的本质．更来自于生命和灵魂的本质。……如大风飘过，而麦地之门自然关上，而植禾之人席地而坐．另一个人站立／手扶锋利的长刃刈刀……在诗人的忧患深处．是一种焦灼的期待。
西川的新田园诗为数不多．却把中国新田园诗创作推向新的阶段，使中国新田园诗产生了本质的变化，如《海边的玉米地》、《野地里的荷花》、《八月的果园》、《桃花开放》、《把羊群赶下大海》等。西ＪｔＪ的这些新田园诗。把古典的田园拉到喧哗、骚动的现代城市面前．使两种景象相互碰撞，相互映照．使田园与城市进行边缘性地对话，使两种语境在抗争中谋求共存。最终，使田园贴近城市，使城市容纳田园。西川的新田园诗．符合当下的语绪。西川是站在村庄与城市的边缘上讴歌当代田园的．而他的这种状态．是
万方数据
孤独的：清香似荷花的云朵更助长／大地的孤独……大地的孤独．是大孤独，这种大孤独，造就了西川的宇宙意识。人类已经踏上了月球．火星也已掌握在地球人的手中．视地球为村庄的宇宙意识已放大多数人所接受，那么．我们为什么不能把城市视为田园呢？西川的新田园诗率先做到了这一点，然后，他在《野地里的荷花》中写道：我若连声呼唤：“荷花，荷花”，会有什么事情发生？会有什么事情发生呢？我可以替西川回答：把羊群赶下大海！西川说：请天空它们便是／璀璨的群星．你不会看见……我喜欢西ＪＩＩ的这首《把羊群赶下大海》的新田园诗，因为这首诗更具宇宙意识．更贴近当下新田园诗的本质。
庞川的新田园诗，绿色意识十分浓郁。他的《庄园》、《柿树庄园》、《给我一棵树》、《我累了》等诗，把田园的风光，田园的劳作和田园里的情趣写作得十分细腻和清新。他在《庄园》一诗中，诗人自然，保护大自然，仿佛是诗人的神圣职责：给我一棵树／我又一次痛心地谈起那片弃掉的果园，／给我一片果园／那些黯淡的或被抛弃的果园／仿佛那些废旧的铁轨．寂寞的打谷场，／黑暗中，一次次谢绝了痛心的鸟儿的果园……（《给我一棵树》）。绿色意识是全球性的，诗人在《给我一棵树》中的“伤心”，正是绿色意识的觉醒。可以美国当代艺术批评家金・莱文在《后现代的转型》一书中说：时间改变着我们思考和观看事物的方式。综上所述，中国新田园诗经过近百年的探索和创作实践．发展到今天．其新的本质和特忧患意识。本来就是中国文人的美德，旧田园诗中有之．新田园诗中也有之．生存忧患，良莠忧患，弱势关怀．是新田园诗的特点；宇宙意识．是新田园诗的大田园思想，视地球为村庄。视城市为田园，是中国新田园诗发展到当下的本质关键所在。
总之，中国的新田园诗树立的是大田园思想。强调我们暇适，把羊群赶下大海，牧羊人，，请把世界留给石头一／黑夜的石头，在不但在我们的心灵上种上紫薇、木槿、桂花、龙船花、鸡爪槭、羽毛枫．荫庇着我们焦躁的灵魂．还带我们去观察露珠上的蟋蟀和觅食的雏鸡．让我们在大自然中畅想：水鸟像大雪一样，把它一下子遮掩起来，这会使人想起大海．想起被，一点点刷上自漆的大海／／在秋后．一些白色的花瓣也像浪花，一点点刷自我的土地……热爱大说，在新田园诗中，绿色意识是其创作的不可或缺的新鲜血液。
性已经凸现了出来，既新田园涛要有绿色意识、暇适意识、忧患意识和宇宙意识。绿色意识，就是热爱大自然．保护大自然．这在全球早就达成了共识。绿色意识也是注入新田园诗的新鲜血液：暇适意识．是一直贯穿着新旧田园诗，旧田园诗暇适意识是归隐。而新田园诗的要求心灵和谐，胸怀博大，宽容安逸，暇适而不归隐；并不归隐。
关于中国新田园诗的思考
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：
罗珠
济南市文联
当代小说（新诗文）
DANGDAI XIAOSHUO（XIN SHIWEN）2007，
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_ddxs-xsw200706023.aspx授权使用：西安交通大学(xajtdx)，授权号：aaad51f8-b647-4ef7-876b-9e4501068c5a
下载时间：2010年12月7日