《中国近现代史纲要》
个人读书报告
报告题目 & 书籍名称: 《瞿秋白传》
姓名： 陈宣桦
学号： 14122983
《瞿秋白传》，作者为中国社会科学院近代史研究所研究员----陈铁健。此书于1985年在中央级出版社红旗出版社出版，是党史研究的一项意义重大的卓越的科学成果。全书把瞿秋白先生的人生阶段分为十五个章节，从少年时期道来，关于他的父母、他的悲伤、他与朋友、他的婚恋，也详尽地对革命时期的先生进行了描写，还有瞿秋白先生生平活动的年表以及后记，比较全面系统地叙述了瞿秋白先生的短暂却深刻的三十六年人生，从各个侧面描述了这个历史人物。在此之前，接触瞿秋白先生可能只是通过他的文学作品，但选择这本书进行阅读，是因为在寻找各本书的基本资料时看到了这样的一句书评——“要想了解瞿秋白的一生，你不能不看《瞿秋白传》。”从而让我产生了好奇心去探究这位在我印象中只是文学事业奠基人的伟人。
让我印象较为深刻的是第三章中的。“瞿秋白思想所受的影响是庞杂的、多方面的。清末以来流行的学术思想和社会思潮，对他都有影响。从今文经学到佛学，从改良主义到实验主义，从整理国故到文化救国，都溶入了这个青年学子的正在形成的世界观和人生观。”作者是如此写道。
瞿秋白先生虽然英年早逝，但这个社会也使他变得过早的敏感和清醒。因为长变了人情冷暖、世态炎凉，所以瞿秋白先生早熟的心灵憎恨这个虚伪又丑恶的社会。他反抗，在别人眼中却只是避世和冷漠。陈旧的经学和佛学不能成为他解释人生的思想武器。
亦作为一个卓越的理论家的宣传家，瞿秋白先生在这苦闷而又彷徨的三年中诞生了“厌世观”的哲学思想。不同于初期反抗时的一味避世，瞿秋白先生有了为文学再生而整理国故的志向。“因研究国故感受兴趣，而有就今文学再生而为整理国故的志向；因研究佛学试解人生问题，而有就菩萨行而为佛教人间化的愿心。这虽是大吉不惭的空愿，然而却足以说明我当时孤独生活中的“二元的人生观”。一部分的生活经营我“世间的”责任，为自立生计
的预备；一部分的生活努力于“出世间”的功德，做以文化救中国的功夫。”[1]
虽然瞿秋白先生是中国共产党早期主要领导人之一，伟大的马克思主义者，卓越的无产阶级革命家、理论家和宣传家，中国革命文学事业的重要奠基者之一，但不代表他就是一个完人，这些令人敬佩的名号和头衔，都产自他曾有的苦闷与彷徨。苦闷到了极点时，只有那无法排遣的悒郁陪伴着他：“雪意凄其心惘然，江南旧梦已如烟。天寒沽酒长安市，犹折梅花伴醉眠。” 鲁迅，是我们从小学课本开始便熟知的名字，著名文学家、思想家、教育家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。在阅读了瞿秋白先生的两本译本后，两人曾通两封长信，在这两封信中，瞿秋白和鲁迅都以“敬爱的同志”相称。这在鲁迅是极少有的。只是后来，他在《答托洛茨基派的信》中，把以毛泽东为代表的中国共产党人“引为同志”。由此可知，两人的友谊，是何等深厚！鲁迅早就知道瞿秋白是著名的共产党人，知道他是文学研究会的会员，是一个年青而有才华的文人。鲁迅从冯雪峰那里知道瞿秋白从事文艺的评著并愿意与闻并领导左联的活动的时候，很看重瞿秋白的意见。两人在1932年的夏天终于见面，并且一见如故。鲁迅之难交，闻名于朋辈，在这一点上，民国间很多文化人均有相同表达。而瞿秋白先生与鲁迅先生的友谊，除了单纯的政治追求上的契合，已亦有人与人交往的心灵基础。
1935年6月18日，瞿秋白在福建长汀遇害，鲁迅先生非常愤慨，决定编订瞿秋白的译文集以资纪念，这就是《海上述林》。这部书无论在编辑上，装帧设计上都十分精湛，这是因为鲁迅投入了极大的心力和财力，故而使此书呈现出无与伦比的考究。 “人生得一知己足矣 斯世当以同怀视之” ——从《海上述林》说鲁迅与瞿秋白的友谊
[1]《瞿秋白文集》文学编第1卷，第24—25页。人民文学出版社1985年版。
《中国近现代史纲要》
个人读书报告
报告题目 & 书籍名称: 《瞿秋白传》
姓名： 陈宣桦
学号： 14122983
《瞿秋白传》，作者为中国社会科学院近代史研究所研究员----陈铁健。此书于1985年在中央级出版社红旗出版社出版，是党史研究的一项意义重大的卓越的科学成果。全书把瞿秋白先生的人生阶段分为十五个章节，从少年时期道来，关于他的父母、他的悲伤、他与朋友、他的婚恋，也详尽地对革命时期的先生进行了描写，还有瞿秋白先生生平活动的年表以及后记，比较全面系统地叙述了瞿秋白先生的短暂却深刻的三十六年人生，从各个侧面描述了这个历史人物。在此之前，接触瞿秋白先生可能只是通过他的文学作品，但选择这本书进行阅读，是因为在寻找各本书的基本资料时看到了这样的一句书评——“要想了解瞿秋白的一生，你不能不看《瞿秋白传》。”从而让我产生了好奇心去探究这位在我印象中只是文学事业奠基人的伟人。
让我印象较为深刻的是第三章中的。“瞿秋白思想所受的影响是庞杂的、多方面的。清末以来流行的学术思想和社会思潮，对他都有影响。从今文经学到佛学，从改良主义到实验主义，从整理国故到文化救国，都溶入了这个青年学子的正在形成的世界观和人生观。”作者是如此写道。
瞿秋白先生虽然英年早逝，但这个社会也使他变得过早的敏感和清醒。因为长变了人情冷暖、世态炎凉，所以瞿秋白先生早熟的心灵憎恨这个虚伪又丑恶的社会。他反抗，在别人眼中却只是避世和冷漠。陈旧的经学和佛学不能成为他解释人生的思想武器。
亦作为一个卓越的理论家的宣传家，瞿秋白先生在这苦闷而又彷徨的三年中诞生了“厌世观”的哲学思想。不同于初期反抗时的一味避世，瞿秋白先生有了为文学再生而整理国故的志向。“因研究国故感受兴趣，而有就今文学再生而为整理国故的志向；因研究佛学试解人生问题，而有就菩萨行而为佛教人间化的愿心。这虽是大吉不惭的空愿，然而却足以说明我当时孤独生活中的“二元的人生观”。一部分的生活经营我“世间的”责任，为自立生计
的预备；一部分的生活努力于“出世间”的功德，做以文化救中国的功夫。”[1]
虽然瞿秋白先生是中国共产党早期主要领导人之一，伟大的马克思主义者，卓越的无产阶级革命家、理论家和宣传家，中国革命文学事业的重要奠基者之一，但不代表他就是一个完人，这些令人敬佩的名号和头衔，都产自他曾有的苦闷与彷徨。苦闷到了极点时，只有那无法排遣的悒郁陪伴着他：“雪意凄其心惘然，江南旧梦已如烟。天寒沽酒长安市，犹折梅花伴醉眠。” 鲁迅，是我们从小学课本开始便熟知的名字，著名文学家、思想家、教育家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。在阅读了瞿秋白先生的两本译本后，两人曾通两封长信，在这两封信中，瞿秋白和鲁迅都以“敬爱的同志”相称。这在鲁迅是极少有的。只是后来，他在《答托洛茨基派的信》中，把以毛泽东为代表的中国共产党人“引为同志”。由此可知，两人的友谊，是何等深厚！鲁迅早就知道瞿秋白是著名的共产党人，知道他是文学研究会的会员，是一个年青而有才华的文人。鲁迅从冯雪峰那里知道瞿秋白从事文艺的评著并愿意与闻并领导左联的活动的时候，很看重瞿秋白的意见。两人在1932年的夏天终于见面，并且一见如故。鲁迅之难交，闻名于朋辈，在这一点上，民国间很多文化人均有相同表达。而瞿秋白先生与鲁迅先生的友谊，除了单纯的政治追求上的契合，已亦有人与人交往的心灵基础。
1935年6月18日，瞿秋白在福建长汀遇害，鲁迅先生非常愤慨，决定编订瞿秋白的译文集以资纪念，这就是《海上述林》。这部书无论在编辑上，装帧设计上都十分精湛，这是因为鲁迅投入了极大的心力和财力，故而使此书呈现出无与伦比的考究。 “人生得一知己足矣 斯世当以同怀视之” ——从《海上述林》说鲁迅与瞿秋白的友谊
[1]《瞿秋白文集》文学编第1卷，第24—25页。人民文学出版社1985年版。